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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1699《金剛般若疏》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1699 金剛般若疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1699_p0114a17(00)║金剛般若疏卷第四
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T33n1699_p0114a19(00)║ 胡吉藏法師撰
T33n1699_p0114a20(00)║爾時須菩提聞說是經下。第二領解釋疑。
T33n1699_p0114a21(01)║文為二。初領解。次釋疑。領解中為二。初領解。
T33n1699_p0114a22(00)║第二佛述成。初領解為四。第一自領解。
T33n1699_p0114a23(02)║第二明他領解。三明自領解為易。
T33n1699_p0114a24(06)║四明他領解為難。初領解又二。第一經家序其悟解相貌。
T33n1699_p0114a25(01)║第二正明領解。初序其相貌者有四。
T33n1699_p0114a26(04)║一標領解人。二明所領解法。三正明領解。
T33n1699_p0114a27(05)║第四領解相貌。問得解應歡喜。云何乃悲泣耶。
T33n1699_p0114a28(04)║答領解相貌不同。凡有三句。一者得解歡喜。
T33n1699_p0114a29(04)║如法華身子踊躍歡喜。二者得解悲泣。如此文。
T33n1699_p0114b01(03)║三得解亦歡喜亦悲泣。如善集王悲喜交集。
T33n1699_p0114b02(03)║喜則欣今悟。悲則慨昔迷。悲喜雙兼二事也。
T33n1699_p0114b03(03)║希有世尊下。第二明得解。
T33n1699_p0114b04(10)║我從昔來所得慧眼未曾得聞者。古來釋經前後不同。一家云。
T33n1699_p0114b05(03)║此經在大品初說以此文為證。既云未曾聞般若。
T33n1699_p0114b06(01)║故知在前。第二師云。此經在大品後說。
T33n1699_p0114b07(03)║既在大品後。何得善吉云昔來未曾得聞耶。彼釋云。
T33n1699_p0114b08(00)║前於大品中。雖善吉已悟而中下根人未悟。
T33n1699_p0114b09(00)║今同其未悟故云未曾得聞。
T33n1699_p0114b10(07)║中下根人於今得悟故同其得悟。故言今始得聞耳。
T33n1699_p0114b11(04)║此事已如前明。今更開一意。
T33n1699_p0114b12(10)║上外施格量竟如來自稱歎經勸物受持。
T33n1699_p0114b13(11)║今內施格量竟善吉自稱歎經勸物受持。是故師弟互文勸緣信悟耳。
T33n1699_p0114b14(01)║若復有人得聞是經下。第二陳他得解。
T33n1699_p0114b15(03)║則生實相者。他云。世諦生真諦不生。即問。
T33n1699_p0114b16(04)║實相即是真諦。既生實相。何不生真諦耶。彼釋云。
T33n1699_p0114b17(02)║生實相之慧耳。實相不可生。
T33n1699_p0114b18(08)║但慧從境作名稱為實慧。境從慧作名。故生慧言生境耳。
T33n1699_p0114b19(03)║今明二諦俱生不生。如義中釋。斯文即證也。
T33n1699_p0114b20(03)║但一師有觀發中中發觀義此明生實相。
T33n1699_p0114b21(04)║即是觀發中。正觀明了則實相現前。故名生實相。
T33n1699_p0114b22(02)║此約迷悟為論。於迷者不現前名實相不生。
T33n1699_p0114b23(02)║悟者現前名為生實相。令生實相既爾。
T33n1699_p0114b24(04)║佛性等例然。至論實相未曾生不生也。
T33n1699_p0114b25(06)║是實相者則非實相者。他還以二諦釋此文。如常彈。
T33n1699_p0114b26(03)║今依論釋簡成實相義。是實相者。
T33n1699_p0114b27(07)║獨佛法大乘有此實相故云實相。即非實相者。
T33n1699_p0114b28(06)║天魔外道無實相故言非實相。是名實相者。論經長有一句。
T33n1699_p0114b29(00)║云實相實相。此句簡二乘。實相有二種。
T33n1699_p0114c01(02)║一大乘實相。二小乘實相。
T33n1699_p0114c02(09)║今明是大乘實相非二乘實相。故云實相實相。前句簡外實相。
T33n1699_p0114c03(02)║此句簡內實相。所以二簡者。以獨佛法有實相。
T33n1699_p0114c04(01)║及獨大乘有實相。生實相之慧。方是希有耳。
T33n1699_p0114c05(01)║世尊我今得聞下。第三述自悟為易。所以易者。
T33n1699_p0114c06(00)║一者明過去久殖三多。二者現在者值佛。
T33n1699_p0114c07(01)║內因外緣具足故信受為易也。又就跡中為論。
T33n1699_p0114c08(00)║須菩提是大阿羅漢。如大品云。般若甚深。
T33n1699_p0114c09(01)║誰能信解。答云。正見成就人漏盡阿羅漢能信。
T33n1699_p0114c10(00)║今須菩提既是羅漢。所以信解不難也。
T33n1699_p0114c11(02)║若就本為論。須菩提內祕菩薩行。
T33n1699_p0114c12(06)║或可是往古如來。示同眾迷。所以悟解為易。若當來世下。
T33n1699_p0114c13(01)║第四陳他悟為難。所以難者。
T33n1699_p0114c14(07)║良由生在末世後五百歲故也。叡法師云。
T33n1699_p0114c15(08)║前五百歲得道者多不得道者少。
T33n1699_p0114c16(12)║後五百歲不得道者多得道者少。前五百歲信無生者多不信者少。
T33n1699_p0114c17(03)║後五百歲不信者多信者為少。
T33n1699_p0114c18(08)║是以前五百年名正法。後五百年名像法。能於像法中信。
T33n1699_p0114c19(03)║所以為難也。又明此時眾生不久殖三多。不久值佛。
T33n1699_p0114c20(00)║無內因外緣。能於中生信。是故為難。
T33n1699_p0114c21(03)║何以故下。此釋信為難意也。
T33n1699_p0114c22(09)║若言有人能信般若所信。則是人法之見。不名為信也。
T33n1699_p0114c23(05)║此信亦不難也。明若不見我是能信。即是人空。
T33n1699_p0114c24(04)║即是無有人見。不見般若是所信即是法空。
T33n1699_p0114c25(04)║即是無法見。所以者何。我相即是非相者。
T33n1699_p0114c26(05)║所以不取我等相者。非有我相。是故不取我相。
T33n1699_p0114c27(04)║以實無我故無所取耳。故云我相即是非相也。
T33n1699_p0114c28(03)║又道理若實有我人之相則不可離。
T33n1699_p0114c29(07)║以道理實無我人之相。但眾生妄謂為有故我相可離多。
T33n1699_p0115a01(02)║故云我相即是非相也。大品云。
T33n1699_p0115a02(07)║眾生所著若有一毫末之可有則不可離。
T33n1699_p0115a03(08)║以所著處無如毛髮許有可離也。他云。所謂之我見是無耳。
T33n1699_p0115a04(02)║能謂之心是有此不無也。如所謂陽炎是無。
T33n1699_p0115a05(02)║能謂之心是有。今明能謂之心如所謂不異也。
T33n1699_p0115a06(01)║若依論釋者。此明人法兩空。前云無我人相。
T33n1699_p0115a07(01)║此是人空。今云我相即是非相。此則明法空。
T33n1699_p0115a08(01)║問若言此明法空。應云法相即是非法相。
T33n1699_p0115a09(02)║何云我相即是非相耶。答無我有二種。
T33n1699_p0115a10(04)║一者人無我。二法無我。今法無我也。
T33n1699_p0115a11(07)║何以故離一切諸相則名諸佛者。此重釋無相所以也。
T33n1699_p0115a12(03)║若有諸相佛應見之。以離一切諸相名為諸佛故。
T33n1699_p0115a13(01)║則知諸法無此相也。問佛何故離一切相耶。
T33n1699_p0115a14(01)║答有一切相則是有所得。
T33n1699_p0115a15(08)║無一切相則是無所得。有所得故是生死凡夫。無所得名為涅槃。
T33n1699_p0115a16(00)║名為諸佛也。佛告須菩提下第二佛述成。
T33n1699_p0115a17(01)║前領解有四章。今但述第四陳他悟難。
T33n1699_p0115a18(03)║明無始以來習有所得久。昔日又稟小乘有所得教。
T33n1699_p0115a19(00)║忽聞般若無人無法多生怖畏。
T33n1699_p0115a20(05)║是故今明能不怖畏此則為難。所言不驚不怖者。
T33n1699_p0115a21(03)║一往怛愕謂之為驚。內心怯弱名之為畏。
T33n1699_p0115a22(04)║一向深惡前事稱之為怖也。如來說第一波羅蜜者。
T33n1699_p0115a23(01)║他云。般若是六度中第一故言第一。
T33n1699_p0115a24(04)║則非第一者。真諦遣第一也。是名第一者。
T33n1699_p0115a25(05)║世諦假名說第一也。依論解。此般若一經勝餘修多羅。
T33n1699_p0115a26(01)║故名此經為第一波羅蜜。非第一波羅蜜者。
T33n1699_p0115a27(01)║餘修多羅非第一。是名第一。
T33n1699_p0115a28(07)║還結此經為第一也。所以有此文來者。是近遠二義。
T33n1699_p0115a29(04)║近者成上希有之言。以此經第一故信此經。
T33n1699_p0115b01(04)║方是希有耳。此經若非第一。信之不足稱為希有也。
T33n1699_p0115b02(01)║遠成上者。
T33n1699_p0115b03(14)║上來所明內外二施不及持經四句者。由此經是諸經中之第一法也。
T33n1699_p0115b04(04)║須菩提忍辱下。第二釋疑念也。問何因緣故次般若。
T33n1699_p0115b05(01)║明忍辱耶。依六度數前後並非次第。
T33n1699_p0115b06(04)║今有何次第生此文耶。答開善解云。三門說般若。
T33n1699_p0115b07(02)║前就體名二門說竟。今次第三功用門說。
T33n1699_p0115b08(03)║明般若功用無窮。能生諸佛能示世間能斷煩惱。
T33n1699_p0115b09(01)║又攝用導用忘用諸用非一。今此明忘懷。
T33n1699_p0115b10(02)║忍辱之用者。以得此用故。則逢苦不憂值樂不喜。
T33n1699_p0115b11(00)║其功最要故偏明之。又解云。
T33n1699_p0115b12(06)║忍與般若俱是慧。與慧同體。故共明也。
T33n1699_p0115b13(08)║今明無方之意不妨此義。若依論意釋疑故來。眾所以疑者。
T33n1699_p0115b14(02)║遠從前捨身命格量生。
T33n1699_p0115b15(10)║上云捨身施不及持經四句。所以不及者。
T33n1699_p0115b16(11)║為捨身是有所得顛倒苦因還得有所得苦果故不及持經。眾即疑。
T33n1699_p0115b17(02)║佛昔來種種苦行亦應是顛倒之因。
T33n1699_p0115b18(05)║應得顛倒之果不得菩提也。故今釋云。佛昔行苦行。
T33n1699_p0115b19(02)║此是無生忍心。雖復捨身而不苦惱。
T33n1699_p0115b20(05)║非但無苦而還更有樂。故論偈云。
T33n1699_p0115b21(09)║苦樂有慈悲如是苦行果。以修無所得忍故得菩提也。
T33n1699_p0115b22(05)║故云如來說忍辱波羅蜜也。非忍辱者。
T33n1699_p0115b23(07)║非是有得捨身忍辱也。又非忍辱者。此無所得忍不可稱量也。
T33n1699_p0115b24(00)║故論云彼忍辱岸難量也。
T33n1699_p0115b25(07)║何以故我於爾時無我相者。此二義故來。一者反釋無瞋義。
T33n1699_p0115b26(01)║若有我相則應生瞋。以無我相故令誰瞋耶。
T33n1699_p0115b27(01)║復瞋者誰耶。二者明無忍義。
T33n1699_p0115b28(07)║即是不忍不瞋為忍波羅蜜。若有能忍之人則應生瞋。
T33n1699_p0115b29(03)║今尚不見能忍之人。何由有他起瞋之者。
T33n1699_p0115c01(04)║此是跨節釋也。歌利王者。引事證因緣。
T33n1699_p0115c02(05)║歌利王即是陳如本身。昔曾害仙人。仙人發願。
T33n1699_p0115c03(04)║汝今無罪害我我得道時要前度汝。如出毘婆娑文。
T33n1699_p0115c04(01)║是故須菩提菩薩應離一切相下。
T33n1699_p0115c05(05)║所以有此文者。為成前忍辱義。
T33n1699_p0115c06(10)║新發意菩薩既聞歷世修忍得於菩提。彼既見有身心或生退轉。
T33n1699_p0115c07(02)║如身子六十劫行菩薩行。後因捨眼遂退成聲聞。
T33n1699_p0115c08(00)║故今勸云。欲不退菩提心者。
T33n1699_p0115c09(06)║應離一切相發三菩提心也。問從上來三處明不住何異。
T33n1699_p0115c10(01)║釋云。初不住為成檀度義勸行無得施也。
T33n1699_p0115c11(02)║次不住為成淨土因義。若心有住則心有穢。
T33n1699_p0115c12(02)║心穢故則土穢。以心無所住故心淨。
T33n1699_p0115c13(05)║心淨故土淨也。今明不住為成菩提心勸不住發心。
T33n1699_p0115c14(02)║若心有住則乖正道。豈是道心耶。菩提是正道。
T33n1699_p0115c15(01)║今發道心故名菩提心耳。
T33n1699_p0115c16(08)║若心有住則為非住者。若心有住則是住顛倒。則為非住。
T33n1699_p0115c17(03)║不住般若也。如大經。不住一切法即是住般若。
T33n1699_p0115c18(02)║不信一切法是名信般若。生義亦爾。
T33n1699_p0115c19(05)║是故佛說菩薩心不應住下。前明勸無住發菩提心。
T33n1699_p0115c20(02)║今勸無住修菩薩行。如善財之言也。
T33n1699_p0115c21(05)║問經初已明發心修行。今何得更說。
T33n1699_p0115c22(08)║答前明建廣大等四心名發心。就不住義以明修行。
T33n1699_p0115c23(05)║今此中通就不住即明發心之與修行。故前離明。
T33n1699_p0115c24(03)║今是合辨也。但舉布施者。布施居六度之初。
T33n1699_p0115c25(03)║又檀義攝六也。如論偈云云。
T33n1699_p0115c26(09)║須菩提菩薩為利益一切眾生者。前既明無住發心無住修行。
T33n1699_p0115c27(02)║人便謂。既無所住何故發心何故修行耶。即釋曰。
T33n1699_p0115c28(00)║為利眾生故發心修行也。
T33n1699_p0115c29(07)║又無住修行方能利眾生耳。有所住修行不能自利利人也。
T33n1699_p0116a01(01)║如來說一切諸相下。此為成上修行及為眾生。
T33n1699_p0116a02(00)║既言修行。便有行可修。既言利益眾生。
T33n1699_p0116a03(01)║有眾生可利。便是人法見耳。
T33n1699_p0116a04(07)║故今明如來說一切相則非一切相。故雖修萬行無行可修。
T33n1699_p0116a05(01)║雖利眾生實無眾生可利。
T33n1699_p0116a06(08)║又引佛誠言勸菩薩如說修行。佛說眾生與法皆不可得。
T33n1699_p0116a07(03)║菩薩亦須如此而學也。須菩提如來是真語者下。
T33n1699_p0116a08(01)║此文來有近遠。遠意成前內外二施格量義。
T33n1699_p0116a09(01)║何者。前明雖捨內外二施終不及持經四句。
T33n1699_p0116a10(01)║人聞此生疑。諸法實相絕言。
T33n1699_p0116a11(07)║云何名字文句能表實相。而受持四句頓有如此福耶。
T33n1699_p0116a12(03)║故今釋云。實相雖絕言。言是無言因。
T33n1699_p0116a13(06)║因言故得表無言。故受持此言功德無量。
T33n1699_p0116a14(07)║問此乃釋言能表道。云何是釋五語文耶。答以言必能表道故。
T33n1699_p0116a15(00)║佛言是實由能表道故。受持福多。近意者。
T33n1699_p0116a16(01)║上引佛說一切諸相則是非相。
T33n1699_p0116a17(06)║說一切眾生則非眾生。勸菩薩如說而行。今重釋所以。
T33n1699_p0116a18(02)║須信佛說者。良由佛語不虛故也。
T33n1699_p0116a19(06)║真語者依真諦說也。實語者依世諦說也。所以舉二語者。
T33n1699_p0116a20(01)║為如來常依二諦說法故也。如語者。
T33n1699_p0116a21(04)║如十方三世諸佛依二諦說法。此上同諸佛也。
T33n1699_p0116a22(03)║不誑語者。佛不誑眾生。如大經言。
T33n1699_p0116a23(07)║何緣當誑如子想者令墮地獄也。不異語者。為釋疑故來。人疑。
T33n1699_p0116a24(00)║若不誑眾生。何得一佛作種種異說。
T33n1699_p0116a25(03)║初三後一。乃至今常昔無常耶。故釋云。
T33n1699_p0116a26(05)║雖有諸說為成一道。所以不異。如經云。
T33n1699_p0116a27(07)║智者終不謂我二語。我於是人亦不二語。法華云。
T33n1699_p0116a28(05)║雖說種種乘皆為一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈云。
T33n1699_p0116a29(01)║實智及小乘說摩訶衍法。記於三世事。
T33n1699_p0116b01(03)║是名四種語。實智即真語。謂說佛菩提也。
T33n1699_p0116b02(04)║及小乘說四諦即實語。說摩訶衍法為菩提。
T33n1699_p0116b03(04)║即是如語也。記三世事合後二為不異語也。
T33n1699_p0116b04(04)║此四語含小大理事因果。真語是果也。如語是因。
T33n1699_p0116b05(02)║此二是大。實語為小。記三世是事也。三語是理。
T33n1699_p0116b06(01)║須菩提如來所得法者。有此文來者。
T33n1699_p0116b07(04)║上來至此凡有三文。引佛語勸信。
T33n1699_p0116b08(08)║初引如來說一切相則非相。說一切眾生則非眾生。
T33n1699_p0116b09(05)║此勸菩薩捨人法見令信無所住教。
T33n1699_p0116b10(08)║次引五語證佛語不虛。勸菩薩信佛說無所住教也。
T33n1699_p0116b11(05)║今第三引佛所證得法。復勸信無所住教。
T33n1699_p0116b12(06)║以佛親依無所住教證得菩提故。菩薩須信無所住教門也。
T33n1699_p0116b13(00)║論經長有一句。謂如來所得法如來所說法。
T33n1699_p0116b14(00)║如來所得法釋已如向也。
T33n1699_p0116b15(07)║如來所說無實無虛者。上來三過勸信語。
T33n1699_p0116b16(08)║但恐鈍根守語而住故。今明佛語非實非虛。以正道絕言。
T33n1699_p0116b17(03)║若守言則失道。故言則非實。非不因言表道。
T33n1699_p0116b18(03)║故言則非虛。指月之譬即其事也。斯乃貫一化之意。
T33n1699_p0116b19(00)║豈一章經耶。須菩提如人入闇下。
T33n1699_p0116b20(04)║依流支十二分。前格量分竟。今是顯性分。今三種彈之。
T33n1699_p0116b21(00)║一者顯性分。經論無文故所以不用。
T33n1699_p0116b22(03)║二者若就布施以明得失判顯性分者。
T33n1699_p0116b23(05)║前明忍辱修行亦應是分也。三者內外格量中各有二格。
T33n1699_p0116b24(00)║今內格中止一章竟。餘有一格量在。
T33n1699_p0116b25(03)║何得合取後格量為顯性分耶。
T33n1699_p0116b26(08)║今明二意故有此文來。一者近生。
T33n1699_p0116b27(12)║上來至此凡有三處勸修不住捨於住義。未知住有何失不住有何得。
T33n1699_p0116b28(02)║勸修不住捨於住耶。故今最後釋其得失。
T33n1699_p0116b29(03)║心有所得則如外無光明內有黑暗。故不見正道。
T33n1699_p0116c01(01)║心無所住如外有光明內有眼目。能見正道。
T33n1699_p0116c02(01)║為此得失故有上來三勸也。依無住之教。
T33n1699_p0116c03(02)║如外有光明。得無所住觀解。如內有眼目。
T33n1699_p0116c04(02)║如此之人見正道也。有住之失反此可知也。
T33n1699_p0116c05(02)║依論生起。云真如一切處一切時常有。
T33n1699_p0116c06(04)║何故眾生有得如有不得如耶。論師云。真如即是佛性。
T33n1699_p0116c07(00)║一切凡聖眾生皆有佛性。
T33n1699_p0116c08(07)║何故聖見凡不見耶。即用經文釋之。如雖常有一色。
T33n1699_p0116c09(04)║若外有光明內有眼目則見。無此內外則不見也。
T33n1699_p0116c10(02)║雖常有真如佛性。心無所住則見。
T33n1699_p0116c11(06)║有所住則不見也。顯性之言事在斯也。
T33n1699_p0116c12(08)║今明作此意亦於義無失。大智論云。或名如或名實相法性涅槃。
T33n1699_p0116c13(00)║但約眾生悟迷故有得不得。至論佛性涅槃。
T33n1699_p0116c14(00)║未曾得失隱顯也。問依論乃明見如不見如。
T33n1699_p0116c15(00)║似無次第便是孤生此文。
T33n1699_p0116c16(07)║答此文即接前布施得失生。故有住布施則不見如。
T33n1699_p0116c17(04)║無住布施則便見如。故非無次第也。
T33n1699_p0116c18(07)║但講論者不見其近。便謂孤生為顯性分耳。
T33n1699_p0116c19(07)║講經師雖見其近文兩施之得失。
T33n1699_p0116c20(11)║不得見其因施得失遠明皆有佛性。為有方便無方便故有見不見異也。
T33n1699_p0116c21(00)║若取近遠兩義。則經論皆成也。
T33n1699_p0116c22(05)║須菩提若當來世下。有此一章來者。
T33n1699_p0116c23(08)║還成上捨失從得之義也。菩薩若捨失從得者。
T33n1699_p0116c24(07)║要須受持讀誦般若故也。問信受門已明若生一念淨信。
T33n1699_p0116c25(02)║則為佛智見得無量功德竟。
T33n1699_p0116c26(08)║今何故重說為佛智見得無量功德耶。
T33n1699_p0116c27(10)║答此般若經有三門明功德。一自信門。二自受持讀誦復為他說門。
T33n1699_p0116c28(01)║三但自受持讀誦門也。
T33n1699_p0116c29(10)║初明一念信為佛智見得無量功德。是自信門明功德也。
T33n1699_p0117a01(05)║從三千七寶施至恒沙身命施。
T33n1699_p0117a02(10)║此明自行化他門明功德也。今此章明受持讀誦自行門功德。
T33n1699_p0117a03(03)║故非重說也。此三門攝一切般若經明功德也。
T33n1699_p0117a04(02)║初日分下。第二三時捨身格量功德也。為二。
T33n1699_p0117a05(02)║初明格量。第二稱歎勸修。格量中為二。
T33n1699_p0117a06(03)║初正舉捨身。第二格量也。異上捨身者有二義。
T33n1699_p0117a07(02)║一者施多。謂日三時捨身。
T33n1699_p0117a08(09)║此日初分日中分日後分。非是三日為三分也。二者時節久。
T33n1699_p0117a09(03)║謂無量千萬億劫常行捨身事也。次格量般若。
T33n1699_p0117a10(02)║直明信心不逆其福已勝。
T33n1699_p0117a11(09)║況自受持讀誦為他說耶。此則格量轉高。般若之福轉重也。
T33n1699_p0117a12(03)║又此文所以來者。上信受門中。
T33n1699_p0117a13(08)║直明信心為佛知見得無量功德。猶未格量信心功德少多。
T33n1699_p0117a14(02)║今欲格量信心功德少多故有此文來也。
T33n1699_p0117a15(03)║問何故須格量信心功德耶。答既三門明功德。
T33n1699_p0117a16(02)║則三門明格量。
T33n1699_p0117a17(13)║上已三處格量自行化他功德門竟。謂三千布施恒沙布施捨身布施。
T33n1699_p0117a18(03)║皆自行化他門。猶未格量信心門。故今明之也。
T33n1699_p0117a19(02)║問何故格量自信門功德多上自行化他功德耶。
T33n1699_p0117a20(00)║答格量自信門功德尚多。
T33n1699_p0117a21(07)║自行化他則不可量。故今文云信心不逆其福勝彼。
T33n1699_p0117a22(04)║何況受持讀誦為他說耶。故此文來有其深旨。
T33n1699_p0117a23(03)║欲講誦者當依此意也。須菩提以要言之下。
T33n1699_p0117a24(03)║第二稱歎勸修。開文為四。第一歎法。第二歎人。
T33n1699_p0117a25(02)║第三重歎法。第四重歎人。今初歎法。
T33n1699_p0117a26(05)║前格量竟既稱歎。今格量竟亦稱歎也。
T33n1699_p0117a27(07)║如來為發大乘者說下。第二歎人。問大乘與最上乘何異。
T33n1699_p0117a28(02)║答通論不異。此種種歎耳。別者大包含廣博義。
T33n1699_p0117a29(01)║最上高絕取超出二乘義。廣博等即是得義。
T33n1699_p0117b01(01)║出二乘即是離義。又大是其始義。據淺行之人。
T33n1699_p0117b02(00)║最上是其終義。據深行人也。
T33n1699_p0117b03(06)║如來悉知是人者。問前已二處明知見竟。
T33n1699_p0117b04(07)║今復明者有何異耶。解云。初知見自信功德。
T33n1699_p0117b05(07)║次知見自受持讀誦功德。今知見受持復為人說得功德。
T33n1699_p0117b06(02)║故三知見異也。若樂小法者。此明舉失顯得。
T33n1699_p0117b07(02)║歎此中舉二人。樂小法者此是小乘。
T33n1699_p0117b08(05)║著我見者此是外道。此二人不能聽受。
T33n1699_p0117b09(07)║小乘之人所以不能聽受者。以是有所得故不信無得。
T33n1699_p0117b10(03)║又此經明如來法身常住。
T33n1699_p0117b11(10)║小乘人謂佛無常畢竟滅故不信。故大智論云。
T33n1699_p0117b12(09)║五百歲五百部聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。叡法師喻疑論云。
T33n1699_p0117b13(01)║外國三十六國皆小乘學不信大乘。
T33n1699_p0117b14(04)║問小乘亦明空。大乘亦明空。小乘人何意不信大耶。
T33n1699_p0117b15(01)║答大論云。空有二種。一者但空二者不但空。
T33n1699_p0117b16(01)║小乘唯得但空不得不但空。此經明不但空。
T33n1699_p0117b17(01)║故不信空也。又小乘人但得生空不得法空。
T33n1699_p0117b18(01)║大智論云。佛滅後分為二分。
T33n1699_p0117b19(07)║一信眾生空不信法空。二俱信二空。今此經具明二空。
T33n1699_p0117b20(02)║故小乘人不信也。外道著我見不信則易知也。
T33n1699_p0117b21(01)║須菩提在在處處下。第三重歎法。
T33n1699_p0117b22(05)║問此歎法與初何異。答初直歎經法。
T33n1699_p0117b23(08)║今歎法所在之處故異也。問上已歎經在處則處貴。猶如塔廟竟。
T33n1699_p0117b24(00)║今何故復歎如塔耶。答前略歎。今廣歎。
T33n1699_p0117b25(02)║前直云如塔廟故是略。今云種種供養故是廣。
T33n1699_p0117b26(01)║前略歎人。今廣歎人。前略歎處。今廣歎處也。
T33n1699_p0117b27(01)║又前歎經所在處則處貴也。
T33n1699_p0117b28(07)║今歎非但經所在處處貴。
T33n1699_p0117b29(14)║即持此經人行住坐臥之處皆如塔廟。皆應恭敬供養。如法華云。
T33n1699_p0117c01(06)║持法華經人所在方面皆應為作禮也。
T33n1699_p0117c02(08)║論意作此釋勿不信也。
T33n1699_p0117c03(16)║復次須菩提若善男子善女人受持此經若為人輕賤下。此是第四重歎人。
T33n1699_p0117c04(04)║問今歎人與前何異。答上就得門歎。今就離門歎。
T33n1699_p0117c05(02)║何以知之。前文云持經得無邊功德。
T33n1699_p0117c06(05)║今言持經離於惡道。此即是金剛能摧諸患難。
T33n1699_p0117c07(04)║次意釋疑故來。自上以來並明持經之人無邊功德。
T33n1699_p0117c08(01)║今那見持經之人。
T33n1699_p0117c09(11)║有諸障礙所謂疾病遭官橫得打罵不如意事耶。為釋此疑故。
T33n1699_p0117c10(04)║明此人先世罪業應墮八難。以持經力故現世輕受也。
T33n1699_p0117c11(00)║我念過去下。第三舉釋迦往因格量。
T33n1699_p0117c12(03)║前內外兩施具舉現世也。今明往因。
T33n1699_p0117c13(06)║此就過去世格量現在世。前就所化功德格量。
T33n1699_p0117c14(05)║今就能化功德格量。如此格量方盡格量之極也。
T33n1699_p0117c15(03)║問何意舉能化所化功德格量皆不及持經耶。
T33n1699_p0117c16(03)║答此終是有所得功德不及持經。
T33n1699_p0117c17(07)║問何以得知皆是舉有所得功德格量耶。答經論皆有證。
T33n1699_p0117c18(02)║論釋初三千施云。二能趣菩提福不趣菩提。
T33n1699_p0117c19(02)║所言二者。即是自能受持復為他說。
T33n1699_p0117c20(05)║此二能趣菩提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。
T33n1699_p0117c21(01)║經證者此取然燈佛前。
T33n1699_p0117c22(09)║爾前是有所得故未得無生。故知取有所得施也。
T33n1699_p0117c23(07)║又一意所以舉釋迦往因格量者。三門明功德。
T33n1699_p0117c24(06)║上來已格量兩門功德竟。未格量自受持讀誦功德。
T33n1699_p0117c25(03)║今歎格自受持讀誦功德故有此文也。
T33n1699_p0117c26(05)║問格自受持讀誦何故功德轉重耶。
T33n1699_p0117c27(08)║答自受持讀誦其福尚重具自行化他。豈可稱量耶。
T33n1699_p0117c28(05)║此是顯功德之重故格自行。講誦者須細看經。
T33n1699_p0117c29(04)║不爾不覺也。問三門明功德格量三門何異耶。答云。
T33n1699_p0118a01(01)║自行化他門則功德即格量。
T33n1699_p0118a02(07)║從三千至恒沙身命是也。
T33n1699_p0118a03(14)║自信門自受持門此二門前明功德後格量。故文有開合之異也。
T33n1699_p0118a04(06)║問三門明功德何異耶。答即是三品。但生信心為下品。
T33n1699_p0118a05(02)║受持讀誦不為他說為中品。
T33n1699_p0118a06(08)║次受持復為他說為上品。又前是自行。後一具自他也。
T33n1699_p0118a07(04)║須菩提善男子善女人下。大章第二。前第一明格量。
T33n1699_p0118a08(01)║今明格量所不能格量。會不格量所及。
T33n1699_p0118a09(03)║若其更格則人不信。故云不思議也。
T33n1699_p0118a10(06)║爾時須菩提白佛下。二周說法中此是第二。
T33n1699_p0118a11(06)║依論師十二分此是第十斷疑。今所不用。何故爾耶。論云。
T33n1699_p0118a12(01)║從如來非有為分下皆是斷生疑。
T33n1699_p0118a13(05)║何得言此中始是斷疑。復有人言。
T33n1699_p0118a14(09)║上來始答住問降伏心問。今次答菩提心問。今明前具答四問竟。
T33n1699_p0118a15(00)║云何於此始答菩提心問耶。
T33n1699_p0118a16(06)║又前答後答無異。云何前非答菩提心今始是答耶。
T33n1699_p0118a17(03)║其人見近不見遠也。次有人言。前明因空今明果空。
T33n1699_p0118a18(00)║彼謂修行等是因。前辨修行空故是因空。
T33n1699_p0118a19(01)║菩提是果。今云實無菩提可得故是果空。
T33n1699_p0118a20(02)║此亦不然。上已具說因果深義竟。
T33n1699_p0118a21(06)║何得上言因空此亦是果空。今明此是第二周說。何以知耶。
T33n1699_p0118a22(00)║
T33n1699_p0118a23(17)║以前後四問皆同佛答亦同故知是二周說也。問二周說何異。答前廣說今略說。
T33n1699_p0118a24(03)║前為前會眾說。後為後會眾說。
T33n1699_p0118a25(08)║故大智論解無生品云。問曰前已說般若竟。今何得更說。
T33n1699_p0118a26(03)║答云前為前來眾說。後為後來眾說也。
T33n1699_p0118a27(05)║如清涼池前來者飲竟而去後來者更飲也。
T33n1699_p0118a28(05)║問大經云為後來眾生以偈頌說。今何故不作偈耶。
T33n1699_p0118a29(02)║答說法多體不可一勢。自有前會長行後來者偈。
T33n1699_p0118b01(00)║自有二俱偈二俱長行。如大智論說。
T33n1699_p0118b02(03)║即是證也。問今何故不作偈耶。答諸般若多不作偈。
T33n1699_p0118b03(00)║以偈安字有限。於深義不能曲盡也。
T33n1699_p0118b04(03)║次明還是一會而有二周說。初周為利根人說。
T33n1699_p0118b05(02)║鈍根未悟更為後周說也。問前說後說無異。
T33n1699_p0118b06(02)║云何前說為利根人後說為鈍根人耶。
T33n1699_p0118b07(04)║答大意乃同。其中轉易形勢故鈍根聞之仍得了悟。
T33n1699_p0118b08(01)║如一種義作此語說之不解。
T33n1699_p0118b09(07)║更作異門釋之則悟。猶如一米作一種食不能食。
T33n1699_p0118b10(05)║更作異食則能食也。雖是近事斯乃聖人制作之大體也。
T33n1699_p0118b11(00)║般若是一法佛說種種名。
T33n1699_p0118b12(07)║隨諸眾生力為之立異字。即其證也。次意前周盡緣後周盡觀。
T33n1699_p0118b13(00)║前周盡緣者。
T33n1699_p0118b14(12)║正教菩薩無所得發心破有所得發心。乃至無所得修行破有所得修行。
T33n1699_p0118b15(01)║故是盡緣也。今此章明無有發菩提心人。
T33n1699_p0118b16(02)║亦無有修行人。故是盡觀也。論云。
T33n1699_p0118b17(06)║於內心修行存我為菩薩。此即障於心違於不住道。
T33n1699_p0118b18(03)║斯經論之作。豈空稱哉。盡緣故無緣。盡觀故無觀。
T33n1699_p0118b19(00)║無緣無觀不知何以目之。歎美強名正觀。
T33n1699_p0118b20(01)║正觀即是般若即是金剛也。又前周正明觀行。
T33n1699_p0118b21(00)║後周除觀主。故大智論釋習應品云。
T33n1699_p0118b22(03)║問曰前已明生法二空。今何故復辨生空。
T33n1699_p0118b23(04)║答前為破生法二病明生法二空。今為破觀空人也。
T33n1699_p0118b24(01)║若無論經有十五章。有論經凡有十六章。
T33n1699_p0118b25(02)║有長信受一章經也。問前周說既開三門。
T33n1699_p0118b26(03)║一般若體門。二信受門。三功德門。今後周為後會。
T33n1699_p0118b27(01)║亦得如此以不。答依論經亦得如此。
T33n1699_p0118b28(04)║初即般若體門。信受即第二門。
T33n1699_p0118b29(09)║三千世界須彌山七寶聚去是功德門也。今觀形勢小異於上。
T33n1699_p0118c01(02)║故不開三門。但依十五章鉤鎖相生。
T33n1699_p0118c02(05)║故釋疑解難以為次第也。初章為二。前問次答。
T33n1699_p0118c03(04)║若約後會為論。則問意同前。
T33n1699_p0118c04(10)║昔來未依般若不成發心修行。故今請問發心修行之義也。
T33n1699_p0118c05(04)║若約空觀為論。則前問成發心修行。
T33n1699_p0118c06(07)║後問請佛泯發心泯修行故也。問前為成發心修行。
T33n1699_p0118c07(04)║後泯發心修行。將不相違耶。答終為成一意耳。
T33n1699_p0118c08(03)║由泯發心乃成發心耳。若見有發心不成發心耳。
T33n1699_p0118c09(01)║故前來成發心即是泯發心。
T33n1699_p0118c10(07)║今泯發心即是發心也。佛答中為二。初牒問明。
T33n1699_p0118c11(06)║發心即是緣盡義。從何以故實無發心者。明盡觀也。
T33n1699_p0118c12(03)║問佛答與上何異。答上但盡緣。今緣觀俱盡。
T33n1699_p0118c13(03)║即是異也。又上是廣答具答四問。
T33n1699_p0118c14(07)║今是略答但答發心。發心既爾三問例然。
T33n1699_p0118c15(08)║為顯後周是略說故也。又意初發心尚緣觀俱息。
T33n1699_p0118c16(06)║況復修行等猶存有所得耶。
T33n1699_p0118c17(12)║於意云何如來於然燈佛所下第二章來者。論生起云。若無發心菩薩。
T33n1699_p0118c18(02)║今那得有受記菩薩耶。
T33n1699_p0118c19(10)║既有受記之人必有發心之者。以受記是果發心是因。
T33n1699_p0118c20(06)║何容有果而無因耶。此終是歷破有所得我人見耳。
T33n1699_p0118c21(03)║前已破發心人見。今破受記人見也。就文有八菩提。
T33n1699_p0118c22(00)║開為二。
T33n1699_p0118c23(14)║初五菩提引昔時了悟無受記菩薩以釋疑。
T33n1699_p0118c24(14)║次有三菩提引現在佛果得菩提以釋疑。初中為三。一佛問二須菩提答。
T33n1699_p0118c25(03)║三佛述成。初二如文。第三佛述釋中有三菩提句。
T33n1699_p0118c26(01)║開為四意。一直述理實無相故無所得也。
T33n1699_p0118c27(02)║二從若有法下。此是反釋。若有所得則不得記也。
T33n1699_p0118c28(00)║三以實無有法下。順釋。
T33n1699_p0118c29(08)║以無所得故乃得記耳。何以故下。第四釋無所得故得記之義也。
T33n1699_p0119a01(00)║言何以故無所得乃得記耶。釋云。
T33n1699_p0119a02(04)║如來者即諸法如義。以體如故名如來。
T33n1699_p0119a03(06)║亦體如故名得記。如中豈有法可得耶。若有得則不體如。
T33n1699_p0119a04(01)║不體如不名如來。亦不得受記也。若有人言下。
T33n1699_p0119a05(00)║第二引現在得果時以釋疑也。疑云。
T33n1699_p0119a06(03)║無得受記之菩薩。今寧有得菩提之佛耶。
T33n1699_p0119a07(04)║以實有佛果得菩提。則實有菩薩得受記及發心也。
T33n1699_p0119a08(01)║此終是歷法破有所得我人見耳。
T33n1699_p0119a09(05)║故經云菩提心見受記見佛見菩提見斷見常見等。
T33n1699_p0119a10(02)║猶是一例義耳。實無佛得菩提者。
T33n1699_p0119a11(06)║初發菩提心及受記時尚了悟無所得。
T33n1699_p0119a12(08)║況至佛時猶有我人得菩提耶。如來所得三菩提無實無虛者。
T33n1699_p0119a13(01)║上破有見今破無見也。
T33n1699_p0119a14(09)║明佛得三菩提無所得為得。何故不得耶。肇師云。玄道在乎絕域。
T33n1699_p0119a15(01)║不得以得之。即其義也。無實無虛者。
T33n1699_p0119a16(04)║前各彈有無見。此雙結非有非無也。
T33n1699_p0119a17(07)║無有有得之得故言無實。非無無得之得故言非虛。論意爾也。
T33n1699_p0119a18(00)║是故如來說一切法皆是佛法者。
T33n1699_p0119a19(04)║
T33n1699_p0119a20(22)║此成上非實非無義虛非有耳以體一切諸法如故名為如來。故一切法如即是如來。
T33n1699_p0119a21(06)║故云一切皆是佛法也。即非一切法者。
T33n1699_p0119a22(08)║一切顛倒之法此非如來所證。故云則非一切法也。
T33n1699_p0119a23(05)║以一切如是如來故非無。一切顛倒非如來故非有。
T33n1699_p0119a24(02)║故成上非有無也。
T33n1699_p0119a25(12)║此猶是大經有所無無所有義耳。以無所有名大涅槃。
T33n1699_p0119a26(08)║故是如來也有所無是顛倒生死。故非如來也。是名一切法者。
T33n1699_p0119a27(01)║還結一切諸法如也。問上兩句已足。
T33n1699_p0119a28(04)║何用下更結耶。答初句直明一切法是如來。
T33n1699_p0119a29(04)║次下兩句簡其有無。初句明無一切顛倒。
T33n1699_p0119b01(05)║次句明有一切法如也。問上明然燈佛與今何異。
T33n1699_p0119b02(03)║答上為成不可取不可說義來也。
T33n1699_p0119b03(07)║今為成菩薩無義故來也。又上是略明義。
T33n1699_p0119b04(08)║此下八菩提是廣明義也。依論釋佛答中論偈。
T33n1699_p0119b05(07)║云以後時受記然燈行非上。論師釋云。有四時然燈四時受記。
T33n1699_p0119b06(00)║謂習種性種道種及初地。
T33n1699_p0119b07(07)║前然燈是習種時也。今此是性種道種二時然燈。
T33n1699_p0119b08(05)║此中但是名字受記未得真無生記。故云無有法得菩提。
T33n1699_p0119b09(00)║若此時已得真無生記者。
T33n1699_p0119b10(07)║後一然燈不更與受記也。今謂此釋無所出。
T33n1699_p0119b11(07)║論直云以後時受記然燈行非上。此言自難解。
T33n1699_p0119b12(06)║亦無四時受記四時然燈也。又設有此義於文義相皆不順。
T33n1699_p0119b13(00)║故於今無取也。譬如人身長大下。第三章。
T33n1699_p0119b14(01)║經論無生起。觀此文舉山王譬法身。
T33n1699_p0119b15(04)║成上菩提非有非無義耳。法身無一切患故非有。
T33n1699_p0119b16(02)║具一切功德故非無。然菩提既非有無。
T33n1699_p0119b17(04)║故法身亦非有無也。文有二。初佛舉大身為問如文。
T33n1699_p0119b18(01)║次須菩提答云。如來說人身長大者。論云。
T33n1699_p0119b19(02)║佛以真如為身。二義故名大。一者遍一切處。
T33n1699_p0119b20(02)║二者具一切功德。問法身云何遍一切處耶。
T33n1699_p0119b21(02)║答華嚴云。無盡平等妙法界皆悉充滿如來身。
T33n1699_p0119b22(01)║如來身未曾大小遍與不遍。
T33n1699_p0119b23(07)║為眾生歎美為大耳。即非大身者。無一切患累故也。論云。
T33n1699_p0119b24(02)║遠離煩惱障及智障故云非身也。是名大身者。
T33n1699_p0119b25(01)║具一切功德也。初句直明大身耳。
T33n1699_p0119b26(05)║次句無患累故非有。次句明有眾德故非無也。
T33n1699_p0119b27(04)║問與上明山王何異。答前為前會後為後會。
T33n1699_p0119b28(04)║又上為成無取說義來。今為成菩提非有無義來也。
T33n1699_p0119b29(01)║上明報佛今明法身佛也。
T33n1699_p0119c01(08)║上惑者謂初得佛時言有菩提可取。故是報佛。
T33n1699_p0119c02(07)║今直明法身體非有無故是法身也。菩薩亦如是下。
T33n1699_p0119c03(04)║此第四章經來者。論生起云。
T33n1699_p0119c04(10)║若上來明無發心菩薩受記菩薩。又無諸佛得無上菩提。
T33n1699_p0119c05(05)║若因果皆不可得者。眾生亦不應入涅槃。亦無淨佛土事。
T33n1699_p0119c06(00)║菩薩何故欲成就眾生令入涅槃。
T33n1699_p0119c07(04)║修淨土行耶。此終是有所得心歷法生疑。
T33n1699_p0119c08(05)║故歷法破未竟。故生此章。菩薩亦如是者。
T33n1699_p0119c09(06)║此是成就眾生菩薩。淨佛土菩薩也。
T33n1699_p0119c10(09)║亦如上發心受記菩薩不可得。故云亦如是也。
T33n1699_p0119c11(08)║是亦上求菩提法身有無不可得。故求菩薩有無亦不可得。
T33n1699_p0119c12(02)║故云亦如是也。此中三句經。一破成就眾生菩薩。
T33n1699_p0119c13(00)║二破淨佛土菩薩。三結正菩薩之義。
T33n1699_p0119c14(03)║問上已二處明滅度眾生。與今何異。
T33n1699_p0119c15(06)║答經初且明滅度眾生。為答菩提心故來。
T33n1699_p0119c16(07)║次第二周初答泯菩提心故來。
T33n1699_p0119c17(12)║今為破成就眾生菩薩義故來也。問上已明淨土。與今何異。
T33n1699_p0119c18(06)║答上為成無取無說之義。今為明無淨土之菩薩故異也。
T33n1699_p0119c19(01)║若菩薩通達無我法者。
T33n1699_p0119c20(09)║此第三句結正菩薩之名。此文意有近有遠。近者從第二周初已來。
T33n1699_p0119c21(00)║云無發菩提心菩薩。無受記菩薩。
T33n1699_p0119c22(04)║乃至今明無成就眾生淨佛土菩薩。人聞生疑。
T33n1699_p0119c23(03)║若爾應都無菩薩也。故釋云。
T33n1699_p0119c24(09)║由了悟無菩薩故始是菩薩耳。見有菩薩則非菩薩也。
T33n1699_p0119c25(05)║遠即貫於一經。此經始終皆明無菩薩破我人之見。
T33n1699_p0119c26(02)║若能了悟無菩薩。方是菩薩。
T33n1699_p0119c27(08)║見有菩薩見有則是凡夫我見非菩薩也。
T33n1699_p0119c28(09)║問了悟無菩薩者此是知無有我。二乘亦悟無我。何故不名菩薩。
T33n1699_p0119c29(01)║答論云。悟二種無我故名菩薩。
T33n1699_p0120a01(06)║聲聞但悟人無我故不名菩薩也。
T33n1699_p0120a02(10)║又菩薩知我無我不二故名菩薩。二乘見我無我異。
T33n1699_p0120a03(07)║是二見之人非菩薩也。五眼下。第五章經文來有二。一者近生。
T33n1699_p0120a04(00)║還從上四章生。前來四章並不見菩薩。
T33n1699_p0120a05(02)║時會即疑。若如來云無所見者則應無眼。
T33n1699_p0120a06(03)║若有眼何故不見。故舉五眼答。今言不見者。
T33n1699_p0120a07(03)║非無眼故不見。五眼見宛然而無所見。
T33n1699_p0120a08(05)║如淨名阿那律章云。有佛世尊得真天眼常見諸法。
T33n1699_p0120a09(02)║不以二相。大品復云。我五眼尚不見諸法。
T33n1699_p0120a10(03)║況凡夫無目而言得菩提耶。二者遠生。
T33n1699_p0120a11(05)║經初已來皆明無得無見。故有今文。
T33n1699_p0120a12(08)║又上破有見故云無見。今破無見故有見未曾見不見也。
T33n1699_p0120a13(03)║五眼義別須釋。今且示數意。
T33n1699_p0120a14(09)║然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。天有天眼。
T33n1699_p0120a15(07)║二乘見四諦有慧眼。菩薩照三乘根性說三乘法有法眼。
T33n1699_p0120a16(02)║佛有佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。
T33n1699_p0120a17(03)║因人四眼如仁王經歎菩薩得四眼五通。
T33n1699_p0120a18(04)║果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。
T33n1699_p0120a19(00)║問何故具足五眼。答此是無差別差別用。
T33n1699_p0120a20(01)║舉障內境約佛智故名肉眼。
T33n1699_p0120a21(07)║舉障外境目佛智故名天眼。約二慧境名慧眼。無量壽經言。
T33n1699_p0120a22(01)║慧眼見真境。見真境名慧眼。大品往生品中云。
T33n1699_p0120a23(00)║慧眼無法不見。又云。而無所見。大智論言。
T33n1699_p0120a24(01)║具總相慧別相慧名眼。故知慧眼具二慧也。
T33n1699_p0120a25(01)║法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。
T33n1699_p0120a26(02)║亦見佛性故名佛眼也。須菩提恒河中有沙者。
T33n1699_p0120a27(01)║此章為成五眼。依論師生起。
T33n1699_p0120a28(07)║明五眼既少而境多。何得以少眼知多境。境既多眼亦應多。
T33n1699_p0120a29(01)║而今眼少。何能盡知多境。為此疑故。
T33n1699_p0120b01(04)║今明眼雖少而能遍知一切境也。論既無文。
T33n1699_p0120b02(04)║今明亦復無妨也。但知前既辨五眼。今出所照之境也。
T33n1699_p0120b03(00)║問前舉恒河今明恒河何異耶。
T33n1699_p0120b04(05)║答前為成格量四句偈故舉恒河。
T33n1699_p0120b05(09)║今為五眼所照境故舉恒河也。問境既多。何獨云知心。答有二意。
T33n1699_p0120b06(00)║一者廣略。前明能照之眼廣故具明五眼。
T33n1699_p0120b07(01)║今辨所照之境略故止言心也。
T33n1699_p0120b08(06)║二者心無形觸最難知。今舉其難知。尚知易可明也。
T33n1699_p0120b09(02)║如來說諸心者。
T33n1699_p0120b10(13)║明如來見一切眾生心唯在顛倒中行也。則為非心不在正觀中行也。
T33n1699_p0120b11(03)║是名為心者。結顛倒心也。三世心來者。
T33n1699_p0120b12(05)║釋成顛倒心義。何故名顛倒心耶。以三世求心不可得。
T33n1699_p0120b13(01)║而眾生見有心。此是無而謂有。故名顛倒也。
T33n1699_p0120b14(01)║須菩提滿三千世界七寶者。文來為釋疑。
T33n1699_p0120b15(02)║上言佛知眾生心皆顛倒。
T33n1699_p0120b16(09)║則顛倒心所作布施等眾行皆是顛倒。若爾應無佛因。
T33n1699_p0120b17(05)║既無佛因應無佛果。故釋此疑明。
T33n1699_p0120b18(09)║無所得心布施等則是佛因。既有佛因則有佛果。問曰。
T33n1699_p0120b19(05)║何由有不顛倒。為從顛倒得不顛倒。
T33n1699_p0120b20(08)║為從不顛倒得不顛倒。二俱有過。若從顛倒生不顛倒。
T33n1699_p0120b21(04)║則倒為不倒因。若從不顛倒生不顛倒。
T33n1699_p0120b22(06)║則不顛倒便無因。答大品三慧品佛答此問。
T33n1699_p0120b23(06)║不從有得生無得。不從無得生無得。
T33n1699_p0120b24(09)║得無得平等故是無所得。即其事也。問前已明三千世界七寶。
T33n1699_p0120b25(02)║與今何異。答前七寶為格四句偈。
T33n1699_p0120b26(06)║今七寶為成佛因也。若福德有實。此便釋疑。疑云。
T33n1699_p0120b27(03)║上亦三千七寶。今亦爾。何故是佛因耶。故釋云。
T33n1699_p0120b28(02)║若福德有實此明有得福德。
T33n1699_p0120b29(08)║以福德無故此明無得福德。故是佛因也。
T33n1699_p0120b30(09)║須菩提於意云何佛可以具足色身下第六章經。
T33n1699_p0120c01(07)║上來至此三處明色身何異。答初為明相好身異法身。
T33n1699_p0120c02(03)║相好身有三相。法身無三相也。
T33n1699_p0120c03(08)║次文為成兩因優劣義。二身兩果既優劣。二身兩因亦應優劣。
T33n1699_p0120c04(01)║成格量經義故來。今文為破二身一異見故來。
T33n1699_p0120c05(00)║上兩處明二身異。尋語之流即云。
T33n1699_p0120c06(04)║有相好身與法身異。如從來本跡異三佛異義。
T33n1699_p0120c07(03)║故此章經破一異見。論有二偈。上半云。
T33n1699_p0120c08(05)║法身畢竟體非彼相好身。此即破其二身一見。
T33n1699_p0120c09(04)║明相好身有相好法身無相好。二身有異何得一耶。
T33n1699_p0120c10(01)║次偈上半云。不離於法身此二非不佛。
T33n1699_p0120c11(03)║此破異見。何處離相好有別法身耶。
T33n1699_p0120c12(06)║故云此二非不佛也。問二身定一。定異。非一非異耶。
T33n1699_p0120c13(03)║答諸法無有定相。而具有三句。
T33n1699_p0120c14(08)║昔日明相好身亦生滅五分法身亦生滅故。二身同生滅。
T33n1699_p0120c15(03)║則是一義。次此經上來兩處開二身之異。
T33n1699_p0120c16(04)║相好身有生滅。法身無為無生滅。此是異義。
T33n1699_p0120c17(04)║今此一章雙破一異。故佛具有三種方便。
T33n1699_p0120c18(05)║問昔何故說一方便。乃至今何故說不一不異。
T33n1699_p0120c19(04)║答昔為破常見故明佛二身皆生滅無常。故二身是一。
T33n1699_p0120c20(00)║小乘人便作一解故。經初開二身生不生異。
T33n1699_p0120c21(00)║時會便云。小乘二身是一。大乘二身是異。
T33n1699_p0120c22(01)║故今具破一異。得意者三俱會道利物。
T33n1699_p0120c23(03)║不達者皆是顛倒戲論也。破二身一異見既爾。
T33n1699_p0120c24(02)║破法身有色無色亦然。論云。此亦無亦有。
T33n1699_p0120c25(03)║法身絕相不可言有相好。離相好無別法身。
T33n1699_p0120c26(03)║不可言法身無相好也。所言具足色身者。
T33n1699_p0120c27(04)║唯佛一人盡形相之美。故言具足。
T33n1699_p0120c28(08)║餘人乃至輪王相不明了。故不具足也。如來說具足即非具足者。
T33n1699_p0120c29(00)║破一見。明色身非法身。何得為一。是名具足。
T33n1699_p0121a01(00)║此破異見。何處離相好別有法身也。
T33n1699_p0121a02(03)║可以諸相見不下。意與前同。但身總相別相為異耳。
T33n1699_p0121a03(00)║於意云何如來有所說法不下。
T33n1699_p0121a04(05)║此第七章來者。此破法身有說法疑。疑云。
T33n1699_p0121a05(06)║若具足色身非法身者。云何言如來有所說法耶。故佛破云。
T33n1699_p0121a06(00)║須菩提汝勿言如來法身有所說。
T33n1699_p0121a07(04)║若言如來法身有所說則謗法身。
T33n1699_p0121a08(08)║法身非色故法身非說也。何以故說此一句。破法身無說疑。
T33n1699_p0121a09(02)║若言法身不說相好身說。此亦不然。
T33n1699_p0121a10(05)║上明不可離相好身別有法身。便謂法身無相好。
T33n1699_p0121a11(03)║亦不可離相好身說別有法身說。而謂法身無說。
T33n1699_p0121a12(01)║問何以知經文如此。答論偈云如佛法亦然。
T33n1699_p0121a13(01)║故舉佛例法也。無法可說是名說法者。
T33n1699_p0121a14(03)║此更破疑。人聞法身有說便言有法可說。故今釋云。
T33n1699_p0121a15(00)║雖復說法無法可說。假名說法耳。
T33n1699_p0121a16(04)║論次此章後長有信受一章經。問上信今信何異。
T33n1699_p0121a17(02)║答上明信信因果深義。
T33n1699_p0121a18(10)║今明信信上如來雖說無所說也。問何等人能信此法耶。答論偈云。
T33n1699_p0121a19(01)║非眾生眾生非聖非不聖。
T33n1699_p0121a20(08)║此人非凡夫眾生故言非眾生。而是聖體眾生故言眾生也。
T33n1699_p0121a21(02)║非眾生故非聖。是聖體眾生故非不聖也。
T33n1699_p0121a22(03)║問若言凡夫不信不可為凡。聖人能信不須為聖。
T33n1699_p0121a23(01)║今說此經竟為何人耶。答觀此論意。
T33n1699_p0121a24(04)║具足顛倒有所得凡夫不能了。
T33n1699_p0121a25(09)║此是習無所得觀眾生則能信。此眾生望有所得人故非眾生。
T33n1699_p0121a26(02)║未具足了悟故非不眾生也。於意云何下。
T33n1699_p0121a27(03)║第八章經論生起 從上第二章經生。
T33n1699_p0121a28(06)║上第二章經云佛無菩提可得者。今云何有階級位行耶。
T33n1699_p0121a29(01)║如謂從十信至十住。從十住至十行。
T33n1699_p0121b01(04)║從十行至十迴向十地等。
T33n1699_p0121b02(11)║既有進行階級則佛果應有所得也。近文生者。相好論身業。
T33n1699_p0121b03(05)║無所說辨口業。今得菩提明意業。佛既無所說應無所得。
T33n1699_p0121b04(00)║今實有所得應實有所說也。
T33n1699_p0121b05(06)║問初周中已明佛無所說無得菩提。與今何異。
T33n1699_p0121b06(05)║答前後兩會利鈍兩緣。此二義通貫十五章也。
T33n1699_p0121b07(04)║但今文與上有開合之別及來意不同。來意不同。
T33n1699_p0121b08(02)║上明釋迦是化佛破實說之疑。
T33n1699_p0121b09(07)║今明不可言法身有說。不可言無說。
T33n1699_p0121b10(10)║破法身有說法身無說之義疑。上明無得菩提破實得之疑。
T33n1699_p0121b11(04)║今明無得破舉因行階級證果實得疑也。
T33n1699_p0121b12(05)║又上云如來有所說耶。有菩提可得耶。此得說合論。
T33n1699_p0121b13(02)║今則開得說為二章經。前章經明無所說。
T33n1699_p0121b14(03)║此章明無所得也。文三。初佛牒疑情反問善吉。
T33n1699_p0121b15(02)║次善吉奉答。明佛無少法得菩提。
T33n1699_p0121b16(06)║若有一豪之得則不得道。以畢竟無得爾乃得道耳。
T33n1699_p0121b17(03)║以得果實無一法可得。行因實無一行可行。
T33n1699_p0121b18(03)║無所得故始得果。無所行故乃是行因也。
T33n1699_p0121b19(04)║次佛述四義釋無上菩提。
T33n1699_p0121b20(11)║初即述以無所得故名無上也。二以體悟法界平等義故名無上菩提。
T33n1699_p0121b21(01)║以無我無人故得菩提者。第三義。
T33n1699_p0121b22(05)║彼菩提體無二種我名無上也。
T33n1699_p0121b23(10)║上之二義就得門釋無上菩提。今就離門釋。
T33n1699_p0121b24(10)║謂菩提體有我人則非無上。以體無有我人故名無上菩提也。
T33n1699_p0121b25(03)║修一切善法者。上三門就果釋無上。
T33n1699_p0121b26(06)║此第四義就因門釋無上。
T33n1699_p0121b27(13)║以有無上方便修一切眾行滿足故是無上。餘菩薩修因行不滿故非無上也。
T33n1699_p0121b28(00)║如來說善法則非善法者。簡上修善法義。
T33n1699_p0121b29(01)║今明是無所得善法耳。
T33n1699_p0121c01(09)║得非是有所善法故云則非善法。是名善法者。
T33n1699_p0121c02(08)║還結取無所得善法也。三千世界須彌七寶下。此第九章。
T33n1699_p0121c03(03)║問前周已舉內外兩施明格量竟。今何故更說。
T33n1699_p0121c04(02)║答上已明前後說為兩會之眾。不應問也。
T33n1699_p0121c05(03)║又上來明般若體門及信受門竟。
T33n1699_p0121c06(07)║今說經是功德門也。又依論生起。
T33n1699_p0121c07(11)║從上修一切善法得菩提文生。若言修善法得菩提者。
T33n1699_p0121c08(07)║受持此經章句不得菩提。何以故。
T33n1699_p0121c09(11)║薩婆多等諸部人云名字句是無記法故也。為破此疑故重舉也。
T33n1699_p0121c10(02)║明名字句雖是無記能表實相故。
T33n1699_p0121c11(06)║受持四句功德無邊。又汝法中言是無記。
T33n1699_p0121c12(07)║我法中明此是般若名字句。豈是無記。
T33n1699_p0121c13(09)║故受持四句勝大千廣施也。問等是破無疑。
T33n1699_p0121c14(09)║何故不舉恒沙七寶及舉恒沙身命耶。
T33n1699_p0121c15(11)║答三千寶是最初格故舉初章耳。又為後會人須漸次格。
T33n1699_p0121c16(06)║不得頓格超說恒沙。又今三千財與上為異。
T33n1699_p0121c17(06)║上但明三千財不及持經四句。今明百分不及一等也。
T33n1699_p0121c18(02)║依論經有四種勝。一者云百分不及一。
T33n1699_p0121c19(04)║乃至百千分不及一。此是數勝。持經福不可數也。
T33n1699_p0121c20(02)║二者歌羅分不及一。此是力用勝。
T33n1699_p0121c21(06)║明經力用勝七寶施力用。三者優婆尼沙陀分不及一。
T33n1699_p0121c22(02)║此云不相似數勝。此是數中微細之數。
T33n1699_p0121c23(04)║乃至持經少許福德數無有與此數相似。故云數勝。
T33n1699_p0121c24(01)║四者因果勝。此經因果勝餘因果也。
T33n1699_p0121c25(04)║須菩提於意云何下。第十章經來者。論云。
T33n1699_p0121c26(05)║從上菩提無高下生。無高則諸佛不高。佛非能度。
T33n1699_p0121c27(03)║若無有下則眾生非下。不下度眾生。
T33n1699_p0121c28(06)║而佛是能度故佛為高。眾生是所度故眾生為下。
T33n1699_p0121c29(04)║不應無高下也。又從上為他說四句生者。
T33n1699_p0122a01(05)║時會既聞為他說四句功德無邊。便謂有眾生可為。
T33n1699_p0122a02(02)║故今破之也。前文止於疑念。
T33n1699_p0122a03(08)║次何以故釋止疑念所以。明實無眾生可度。
T33n1699_p0122a04(08)║汝不應念佛度眾生也。若有眾生如來度者。此是反釋。
T33n1699_p0122a05(04)║若見有眾生可度。佛則有取我之過也。
T33n1699_p0122a06(06)║以眾生見眾生眾生名眾生。不能自度。何能度眾生。
T33n1699_p0122a07(03)║佛亦見眾生佛亦名眾生。不能自度。何能度眾生。
T33n1699_p0122a08(01)║佛若見眾生佛能度眾生。
T33n1699_p0122a09(08)║眾生亦見眾生眾生應能度佛。
T33n1699_p0122a10(13)║有如是大過故佛不應見有眾生也。如來說有我者則非有我。又釋疑。疑云。
T33n1699_p0122a11(00)║若無眾生可度。佛口中何故自稱我耶。
T33n1699_p0122a12(02)║如云我本行菩薩道等。故知有我。答云。
T33n1699_p0122a13(04)║如來隨俗說有我耳。實無有我可說。
T33n1699_p0122a14(07)║而凡夫之人以為有我者。
T33n1699_p0122a15(14)║更疑若無我者何故世間皆云我來我去我生我死等耶。即釋云。
T33n1699_p0122a16(06)║此是凡夫人於無我中橫計有我耳。故云凡夫以為有我也。
T33n1699_p0122a17(00)║凡夫者如來說非凡夫。
T33n1699_p0122a18(08)║論經具足云須菩提凡夫生者。如來說非生是名毛道凡夫生。
T33n1699_p0122a19(01)║所以有此語來者。上既云凡夫之人以為有我。
T33n1699_p0122a20(00)║故今釋凡夫義也。
T33n1699_p0122a21(10)║所以言凡夫生如來說非生者。以不生聖觀故名非生。
T33n1699_p0122a22(06)║生凡夫顛倒心故是名凡夫生也。
T33n1699_p0122a23(10)║問論經何故云毛道凡夫耶。答愚癡不解一毛端聖法故也。
T33n1699_p0122a24(04)║數人別有凡夫法凡夫性。
T33n1699_p0122a25(11)║凡夫性是非色非心不相應行無記法也。凡夫法通五陰通三性也。
T33n1699_p0122a26(02)║成論義無別凡夫性法。
T33n1699_p0122a27(10)║但無無漏聖法故名凡夫法耳。可以三十二相觀如來不下。
T33n1699_p0122a28(04)║此第十一章經。上已三章來各有其義。今復來者。
T33n1699_p0122a29(02)║上第三章中雖破如來法身有相無相一異等見。
T33n1699_p0122b01(00)║但耳眼之徒多言三十二相是佛。
T33n1699_p0122b02(04)║即更復生疑。以修三十二相業等故得三十二相身。
T33n1699_p0122b03(01)║有三十二相身即有法身。故知法身應有相好。
T33n1699_p0122b04(00)║為破此疑故有此章來。又初周兩過明相好。
T33n1699_p0122b05(00)║後周亦兩過明相好。二會之信亦不可失。
T33n1699_p0122b06(01)║又近接前章總明正法平等無有高下。
T33n1699_p0122b07(03)║次章明無眾生可度釋無下義。
T33n1699_p0122b08(08)║今了三十二相非佛釋無高義。此一章經凡五句。一佛牒疑情問。
T33n1699_p0122b09(00)║二須菩提同迷答。三佛舉輪王並破。
T33n1699_p0122b10(03)║四須菩提悟解。五佛說偈呵之。問觀佛三昧經云。
T33n1699_p0122b11(01)║若觀佛色聲皆滅重罪。
T33n1699_p0122b12(09)║今云何見色聞聲行邪道耶。答若得般若方便用。見色聞聲亦是佛。
T33n1699_p0122b13(00)║非色聲亦是佛。乃至非非色聲亦是佛。
T33n1699_p0122b14(02)║若不得般若方便用。五句皆非佛。故觀般若偈云。
T33n1699_p0122b15(00)║若人見般若是則得解脫。
T33n1699_p0122b16(07)║若不見般若是亦得解脫。若人見般若是則為繫縛。
T33n1699_p0122b17(04)║若不見般若亦為繫縛也。汝若作是念下。
T33n1699_p0122b18(05)║第十二章經來者。論生起云。若言不以色相好見法身者。
T33n1699_p0122b19(00)║則修相好業不得菩提。
T33n1699_p0122b20(08)║若爾應無福德之因福德之果。為破此疑故明。
T33n1699_p0122b21(07)║汝勿言無福因及福果。佛有二種莊嚴。
T33n1699_p0122b22(09)║福因得相好果此是福莊嚴。修智慧因得智慧果是慧莊嚴。
T33n1699_p0122b23(03)║如來具有福慧二莊嚴。何故無相好果耶。
T33n1699_p0122b24(04)║汝若作是念發菩提心說諸法斷滅。又疑。
T33n1699_p0122b25(05)║菩薩得無生忍出世間智慧。爾時捨肉身受法身。
T33n1699_p0122b26(03)║則應無復福德因福德果。為破此疑故明。
T33n1699_p0122b27(04)║菩薩得無生忍得妙智慧妙福德。
T33n1699_p0122b28(08)║豈失福德因果墮斷滅中耶。問此中云發菩提心。
T33n1699_p0122b29(06)║何故釋云得無生忍耶。答初得無生忍亦名初發心也。
T33n1699_p0122c01(02)║又此中明從初發心不習斷滅觀亦不起常觀。
T33n1699_p0122c02(01)║後心皆爾。故初後不二。
T33n1699_p0122c03(09)║如云發心畢竟二不別也。前明佛果非有相非無相。
T33n1699_p0122c04(06)║今明因非斷非常。可謂因果皆是正觀皆離斷常。
T33n1699_p0122c05(04)║問若爾因果何異。答明晦不同故開因果耳。
T33n1699_p0122c06(04)║以滿恒河沙世界七寶布施者。問上已恒沙格竟。
T33n1699_p0122c07(02)║何故重說。答前周從三千至恒沙。後周亦爾。
T33n1699_p0122c08(02)║兩會之義不失也。又來意異。前為格量持經四句。
T33n1699_p0122c09(00)║今為格量菩薩無我忍也。
T33n1699_p0122c10(08)║此是人法無我故名無我忍也。不受福德者。
T33n1699_p0122c11(08)║不受有所得福德故此菩薩勝前菩薩。
T33n1699_p0122c12(10)║前菩薩受有得福德故不及後菩薩也。次問答料簡不受之義。
T33n1699_p0122c13(03)║問菩薩既作福德。云何不貪著耶。
T33n1699_p0122c14(07)║答菩薩以無受心作故不生貪心。多非作福德然復不貪也。
T33n1699_p0122c15(01)║若有人言如來若來若去下。第十三章來者。
T33n1699_p0122c16(01)║論生起云。
T33n1699_p0122c17(14)║菩薩既不受福德則不受世間人王天王。云何往來六道利益眾生耶。故今釋云。
T33n1699_p0122c18(00)║菩薩雖不受世間果。
T33n1699_p0122c19(09)║而化身往來六道作人王天王利益眾生。法身常住則無有去來。
T33n1699_p0122c20(01)║勿見化身去來利物便言法身亦有去來。
T33n1699_p0122c21(02)║勿見法身無去來謂生身亦無去來。
T33n1699_p0122c22(05)║此中正明化身有去來破法身有去來疑。故云。
T33n1699_p0122c23(04)║若言如來法身有去來者。不解法身之義也。
T33n1699_p0122c24(04)║問若化身有來去法身無來去。還是從來義耳。
T33n1699_p0122c25(03)║答此是不二二義。故開二身。無去來去來是化身。
T33n1699_p0122c26(01)║去來無去來是法身。皆是為物作此名字耳。
T33n1699_p0122c27(01)║至論。正般若未曾二不二去來不去來也。
T33n1699_p0122c28(02)║須菩提以三千世界碎為微塵下。第十四章經。
T33n1699_p0122c29(01)║前已明微塵。今復明。何異。釋有同有異有同者。
T33n1699_p0123a01(00)║同取為譬喻。異者來意各別。
T33n1699_p0123a02(06)║前舉有微塵譬有所得布施。成格量優劣義故來。
T33n1699_p0123a03(04)║明有得布施此是塵染因。
T33n1699_p0123a04(11)║還得塵染果故不及持經四句。今舉微塵喻破十方佛法身一異之疑。
T33n1699_p0123a05(01)║如世界碎末為塵。不可言一處住。
T33n1699_p0123a06(05)║以其各散故亦非異處。既無聚云何散耶。
T33n1699_p0123a07(06)║十方佛法身不可一處住。不可異處住。
T33n1699_p0123a08(08)║以不可一處住非是混成一法身。
T33n1699_p0123a09(12)║不可異處住故不可各各有法身。故論偈云。於是法界處非一亦不異。
T33n1699_p0123a10(02)║此破由來兩解。或言十方佛混成一法身。
T33n1699_p0123a11(03)║或言各各有法身義也。
T33n1699_p0123a12(11)║問何故舉微塵喻破法身一異疑耶。答如微塵散滅故不可說一異處。
T33n1699_p0123a13(01)║如是十方佛煩惱盡故不可說法身一異處住。
T33n1699_p0123a14(00)║故論偈云。微塵碎為末。示現煩惱盡也。
T33n1699_p0123a15(01)║問何因緣故破法身一異疑耶。
T33n1699_p0123a16(07)║答上明化身有來去法身無有來去。
T33n1699_p0123a17(10)║法身無來去故時會生疑十方佛法身同為無來去。
T33n1699_p0123a18(07)║為成一法身同處住。為各各有法身異處住耶。
T33n1699_p0123a19(06)║又上來廣破二身一異之見令識正果。
T33n1699_p0123a20(08)║今破微塵世界聚散之見令識依果故。
T33n1699_p0123a21(10)║令了悟不依不正畢竟空義故有此文來也。此中前牒彼疑。
T33n1699_p0123a22(04)║而頓舉三千世界微塵者。
T33n1699_p0123a23(12)║欲明十方一切佛法身同異義也。答云甚多者十方諸佛多也。說微塵者。
T33n1699_p0123a24(01)║舉微塵為喻也。
T33n1699_p0123a25(12)║假名微塵無所有故云非微塵也。是名微塵者。還結正假名義也。
T33n1699_p0123a26(04)║世界一合相者。若微塵世界相對。
T33n1699_p0123a27(08)║微塵喻十方法身不一。世界喻十方法身不異。
T33n1699_p0123a28(07)║但論意用微塵通喻不一異。世界偏喻不一也。
T33n1699_p0123a29(06)║問前微塵通喻不一異。何故舉世界別喻不一耶。
T33n1699_p0123b01(04)║答人聞十方法身皆無來去大小。應是一也。
T33n1699_p0123b02(04)║以多有一疑故偏破一也。一合相者合眾塵成世界也。
T33n1699_p0123b03(00)║一合相不可說者。聖人了合無所合。
T33n1699_p0123b04(03)║如破合品。是法不自合異法亦不合。
T33n1699_p0123b05(06)║合法及合時合者亦皆無。故無有合。
T33n1699_p0123b06(09)║但凡夫見有世界故起貪著心言有世界耳。若人言佛說我見者。
T33n1699_p0123b07(01)║此文近接前生明凡夫貪著其事生也。
T33n1699_p0123b08(03)║凡夫貪著由於我見。我見既無貪著何由有耶。
T33n1699_p0123b09(02)║又遠釋一經。上來處處歎無我無人。
T33n1699_p0123b10(05)║但凡夫顛倒起我見人見耳。時會便疑。佛說凡夫起我見。
T33n1699_p0123b11(00)║故知有我見可起。
T33n1699_p0123b12(10)║若無我見佛不應說凡夫起我見。此是一疑也。又二乘人云。
T33n1699_p0123b13(04)║先有我見故斷我見故得無我智。是名得道。此是二疑。
T33n1699_p0123b14(00)║破初疑云。若人言說我見便有我見可說者。
T33n1699_p0123b15(00)║則不解佛所說義。
T33n1699_p0123b16(10)║佛欲明我見是無故說我見耳。非說我見便有我見可說也。
T33n1699_p0123b17(04)║故中論最後偈云。一切諸法空。
T33n1699_p0123b18(09)║世間常等見何處於何時誰起是諸見。故非但正見不可得。
T33n1699_p0123b19(03)║邪見亦不可得。故知道門未曾邪正。此經將竟。
T33n1699_p0123b20(02)║上破昔有所得正見不可得。今破其邪見亦無得。
T33n1699_p0123b21(00)║顯正般若未曾邪正也。
T33n1699_p0123b22(08)║即是答二乘人亦不得言先有我見斷我見故得無我智。
T33n1699_p0123b23(03)║今乃明我本來畢竟不可得。何所斷故言無我耶。
T33n1699_p0123b24(01)║應如是知者。上明我見本來不可得。
T33n1699_p0123b25(03)║今明法見亦本來不可得。
T33n1699_p0123b26(10)║故舉我列法故云應如是知見信解不在法相也。
T33n1699_p0123b27(08)║所言法相者則非法相者。亦如我義佛說我既非我。
T33n1699_p0123b28(04)║說法相亦非法相也。問如是知見信解何異耶。
T33n1699_p0123b29(03)║答論偈云二智及三昧。知是世諦智。
T33n1699_p0123c01(06)║見是第一義諦智。信解者是二智所依三昧。
T33n1699_p0123c02(06)║依三昧故發生二智也。問何故明二智。
T33n1699_p0123c03(08)║答菩薩了人法空具足二智也。又始行菩薩未得無生。
T33n1699_p0123c04(04)║了悟淺名世諦智。深行菩薩得無生忍。
T33n1699_p0123c05(06)║了悟二空名第一義諦智。三昧通是二人智所依也。
T33n1699_p0123c06(03)║若人以滿無量下。此第十五章經。
T33n1699_p0123c07(07)║上如來者無所從來。總明二身。微塵譬喻別料簡法身。
T33n1699_p0123c08(03)║今此一章經別料簡化身。疑云。化佛既有去來。
T33n1699_p0123c09(02)║供養化佛持化佛所說。何如真佛耶。故今明。
T33n1699_p0123c10(02)║若能於化佛所發心受持化佛四句偈者功德。
T33n1699_p0123c11(01)║勝無量阿僧祇世界七寶施。云何為人演說。
T33n1699_p0123c12(01)║釋為他說義。明上來數勸為人說法。
T33n1699_p0123c13(04)║今經之欲竟示說法之方。當如如而說。
T33n1699_p0123c14(06)║下如字則是如法性之如。勸行者當如法性如而說。
T33n1699_p0123c15(03)║勿生心動念也。下偈即明說法之辭亦如十喻之說。
T33n1699_p0123c16(00)║故居士經云。說法者無說無示。
T33n1699_p0123c17(05)║譬如幻士為幻人說法。什法師云。十喻以喻空。
T33n1699_p0123c18(04)║空必持此喻。借言以會意。意盡無會處。
T33n1699_p0123c19(06)║既得出長羅住此無所住也。若依論經明之。經曰。
T33n1699_p0123c20(04)║云何為人演說而不名說。是名為說。此釋化佛說法義。
T33n1699_p0123c21(00)║化佛說法不自稱是化。
T33n1699_p0123c22(08)║若自稱是化則眾生不生信敬。故言不名為說。是名為說者。
T33n1699_p0123c23(02)║直化佛說法也。一切有為法偈來者。更釋疑。疑云。
T33n1699_p0123c24(00)║諸佛常為眾生說法。何故復入涅槃。
T33n1699_p0123c25(03)║故明諸佛如來不住涅槃不住有為。
T33n1699_p0123c26(06)║以諸佛為利眾生化身說法故不住涅槃。
T33n1699_p0123c27(07)║觀有為如夢幻故不住世間也。論經廣有九喻。
T33n1699_p0123c28(06)║云一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲。一者如星。
T33n1699_p0123c29(03)║日未出有用。日出則無用。
T33n1699_p0124a01(10)║未有正觀日出則妄心有用。正觀日出則妄想不可得。第二翳喻。
T33n1699_p0124a02(02)║如眼有翳故見空有毛輪故可得。
T33n1699_p0124a03(06)║翳慧眼故無六塵妄見六塵也。第三如燈。還喻能見識法。
T33n1699_p0124a04(01)║如有油炷器三法合故有燈。
T33n1699_p0124a05(07)║根塵及貪受故有識生。燈和合有無所有。法亦和合有無所有。
T33n1699_p0124a06(00)║燈念念滅。識亦爾也。第四如幻喻。
T33n1699_p0124a07(04)║如幻師作種種物而無實。
T33n1699_p0124a08(11)║眾生業幻故見種種國土亦無實也。第五露喻。露少時住。身亦爾。
T33n1699_p0124a09(03)║
T33n1699_p0124a10(20)║第六泡喻如天雨渧成泡小兒謂之即為珠心生貪著。眾生三受亦爾。從根塵識生亦不實也。
T33n1699_p0124a11(01)║第七夢喻。過去法如昨夜夢見有了悟則無也。
T33n1699_p0124a12(00)║八者如電喻。纔現即滅。現在法亦爾。
T33n1699_p0124a13(03)║第九雲喻。空中淨忽然雲生即時便滅。未來法亦爾。
T33n1699_p0124a14(00)║忽然而起即時散滅也。委曲須講釋。
T33n1699_p0124a15(03)║今略示耳。第三流通如文意云云。
T33n1699_p0124a16(00)║金剛般若經義疏卷第四畢
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