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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1706《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1706 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記
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T33n1706_p0286a13(00)║ No. 1706 [cf. Nos. 245, 1705]
T33n1706_p0286a14(00)║ 仁王護國般若經疏神寶記序
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T33n1706_p0286a16(00)║易於通經難於作記。欺佛也。
T33n1706_p0286a17(06)║易於作記難於通經。欺祖也。愚於佛祖之道不敢欺。
T33n1706_p0286a18(03)║而或有述焉。亦各適其緣爾。先是經疏始播於日本。
T33n1706_p0286a19(00)║卒授於海舶。
T33n1706_p0286a20(12)║其教法之隆污往來之艱險如此。晁文元公之後景迂先生之序詳矣。
T33n1706_p0286a21(02)║方今聖君賢相主盟宗教之秋。顧此經法寔為國寶。
T33n1706_p0286a22(00)║而獨得未記述。為教門缺典。
T33n1706_p0286a23(06)║一日昭慶講者行彬。抱負是書謁余於靈山。賓次作而曰。
T33n1706_p0286a24(01)║願得一記發揮。余謝不敏不得已。挾以東歸。
T33n1706_p0286a25(01)║暇日馨爐啟卷三復其旨。顧謂或者曰。難矣乎。
T33n1706_p0286a26(00)║非所敢知也。抑又年運衰矣。學荒志索。
T33n1706_p0286a27(02)║於此豈能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。
T33n1706_p0286a28(01)║使見義不為惡得為勇乎。余曰諾。姑試圖之。
T33n1706_p0286a29(01)║未敢以為善也。[葶-丁+呆]成目之曰神寶記。
T33n1706_p0286b01(04)║云惟通人有以訂之。庶為他日奉行之張本耳。
T33n1706_p0286b02(00)║紹定庚寅中元日 善月 序
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T33n1706_p0286b06(13)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第一
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T33n1706_p0286b08(00)║ 【註】是經有二名。其末名龍寶神王。
T33n1706_p0286b09(03)║ 今摭二字以名所釋。
T33n1706_p0286b10(10)║ 抑輪王興世有神寶自至之言故云。
T33n1706_p0286b11(00)║ 四明沙門柏庭善月述
T33n1706_p0286b12(00)║天台名家。寔以傳宗為本。而釋經次焉。
T33n1706_p0286b13(02)║然以得佛心宗發旋總持故。凡申一經釋一義。
T33n1706_p0286b14(01)║亦必有法於是首開二門。曰懸談大義。
T33n1706_p0286b15(03)║曰依文申釋。凡諸大旨必搜在首題。
T33n1706_p0286b16(06)║申之以五重玄義。謂名體宗用教相。夫法必有名名必有體。
T33n1706_p0286b17(00)║體者其實也。亦主也。印也。
T33n1706_p0286b18(07)║苟得其印斯可信受。否則邪外而已。宗者顯體之要也。
T33n1706_p0286b19(03)║以因果為宗則體得其要。體顯故有用。
T33n1706_p0286b20(05)║備是四者說而為教。則小大半滿頓漸權實得以區別。
T33n1706_p0286b21(01)║此所以為相也。廣如法華玄義等文云云。
T33n1706_p0286b22(02)║此經以人法下。別列此經五義也。以人法為名。
T33n1706_p0286b23(01)║謂能說及所說法兼而目之也。
T33n1706_p0286b24(07)║據下出諸經題則又有人法譬三單複具足之式云云。
T33n1706_p0286b25(04)║實相為體者。凡諸大乘總指一實相印為體。
T33n1706_p0286b26(04)║以三德言之。此經既名般若。凡具三義。
T33n1706_p0286b27(06)║正當實相即性德法身體也。體必歸一而不離宗用。
T33n1706_p0286b28(03)║於是有離合義焉云云。自行因果為宗者。
T33n1706_p0286b29(04)║謂宗必約行而有因果。即此為宗。充體言之。正當觀照。
T33n1706_p0286c01(00)║則自行。始因終果。無非般若也。
T33n1706_p0286c02(05)║權實二智為用者。然用本解脫。
T33n1706_p0286c03(10)║正當文字般若照用為義故。進取二智為用也。大乘熟酥為教相者。
T33n1706_p0286c04(01)║謂諸部般若融通諸法。淘汰二乘成熟酥益相。
T33n1706_p0286c05(00)║此當其一也。名有通別者。
T33n1706_p0286c06(07)║就一題內總十二字。兼序品第一具三通別。如文云云。
T33n1706_p0286c07(03)║又佛說二字為通。餘字為別。可知。言佛者下。
T33n1706_p0286c08(03)║隨釋一題。謂佛為能說人。佛具十德以彰十號。
T33n1706_p0286c09(02)║覺其一也。覺有自他覺滿之義。
T33n1706_p0286c10(07)║雖所對異其為覺一也。亦可謂。三覺果圓名佛。八辯宣暢為說。
T33n1706_p0286c11(00)║八音如常解云云。
T33n1706_p0286c12(10)║起信所謂圓音一演異類等解是也。仁王下。明所說法。
T33n1706_p0286c13(06)║初仁王護國四字。即發起一經之要也。
T33n1706_p0286c14(08)║仁王謂古今有道帝王也。以今所釋則施恩布德為仁。
T33n1706_p0286c15(04)║統化自在為王。此特見其德用爾。究明其道非此可盡。
T33n1706_p0286c16(00)║文具四釋。初因緣。
T33n1706_p0286c17(10)║凡諸事義及機應能所皆因緣也。言護國者。有能護所護。凡三義。
T33n1706_p0286c18(02)║一以王為能護國為所護。則以王道而治國也。
T33n1706_p0286c19(01)║二以般若為能護王為所護。則由持般若故。
T33n1706_p0286c20(01)║是王與國皆得安隱。三以王為能弘法為所弘。
T33n1706_p0286c21(00)║所謂人能弘道也。
T33n1706_p0286c22(10)║雖通三義而實正顯般若以為能護。餘則助釋而已。又仁王下。
T33n1706_p0286c23(03)║約字訓釋。言仁者忍也。亦含弘為義。
T33n1706_p0286c24(06)║謂其德能含弘故。不即喜怒而發必中節。有以見其仁厚也。
T33n1706_p0286c25(00)║二約教釋者。
T33n1706_p0286c26(12)║一家教門以藏通別圓為釋義之綱目。故一一文義必約此四以辯淺深。
T33n1706_p0286c27(01)║則教旨有歸機解無失。若約今昔部旨。
T33n1706_p0286c28(03)║則又有開判義焉云云。文復為四。一一各二。
T33n1706_p0286c29(03)║謂約教詮旨依文帖釋。初明藏教。若見諸法生等。
T33n1706_p0287a01(01)║則藏詮生滅。法不即空必析滅會空故。
T33n1706_p0287a02(03)║生即有也。滅即空也。空則塵等皆容是為國義。
T33n1706_p0287a03(02)║故不動轉約文帖釋。則國安而王泰也。
T33n1706_p0287a04(04)║二乘所得名為王者。以果從因而實兼果。對土可知。
T33n1706_p0287a05(01)║餘三例爾。通詮諸法色即是空。與藏體析之異。
T33n1706_p0287a06(00)║故不生滅。悉如幻化。三界煩惱一時頓斷。
T33n1706_p0287a07(01)║從果言也。若亦從因仍通次斷。住於界外下。
T33n1706_p0287a08(01)║約文帖釋也。別詮三諦次第。言空不異通。
T33n1706_p0287a09(02)║色無邊故等假也。
T33n1706_p0287a10(12)║雖復無邊而與心不相妨礙中也。若據教道止應齊此。
T33n1706_p0287a11(09)║而言無邊之法在一心中。則似妨詮旨。今以二義通之。
T33n1706_p0287a12(05)║謂一約能造心是。不妨在心亦融。但所造法非。
T33n1706_p0287a13(04)║於色不可耳。二約住果而不在因。
T33n1706_p0287a14(08)║如說八地入無功用道現十種身。是亦不妨教道之說。
T33n1706_p0287a15(04)║從於初地下。帖釋。言不動轉而能動轉者。
T33n1706_p0287a16(05)║即華嚴十地菩薩隨力隨分住十度中。
T33n1706_p0287a17(07)║其於事行無礙自在故也。六字恐誤。應作十。若觀下。
T33n1706_p0287a18(04)║圓詮諸法本唯理性故無生滅。
T33n1706_p0287a19(09)║以圓見事理一念具足故。雖無生滅而生滅宛然。
T33n1706_p0287a20(07)║失唯生滅宛然則約俗以名照。本無生滅。則約真以言亡。
T33n1706_p0287a21(02)║是亦照真照俗以言照。遮真遮俗以言亡。
T33n1706_p0287a22(03)║則亡前遮照照前遮照。亡照叵得而契乎中道。
T33n1706_p0287a23(02)║三皆稱性故廣大如法性。三皆不動故究竟若虛空。
T33n1706_p0287a24(00)║從初住下。約分真究竟。
T33n1706_p0287a25(08)║帖釋住國稱王等義也。又三藏下。
T33n1706_p0287a26(12)║通約四教因果以判二字有得不得。則三藏四果以惑盡故。得稱仁王。
T33n1706_p0287a27(02)║餘皆未得。合名王而不仁。通教以去並從果說故。
T33n1706_p0287a28(00)║通稱王亦可。三教止名小王。
T33n1706_p0287a29(06)║所謂二三小王各理蒼品是也。當教自有優劣者。
T33n1706_p0287b01(04)║謂各當其教相望言之。則仁王二字自為優劣。
T33n1706_p0287b02(03)║故曰非仁則王。即優劣可知云云。又以世教言之。
T33n1706_p0287b03(01)║仁而不王者有之。未有不仁而王者也。
T33n1706_p0287b04(03)║不仁而王則桀紂是矣。三本跡釋者。其說有二。
T33n1706_p0287b05(02)║謂久遠本跡則唯在法華。跡門尚非所聞。
T33n1706_p0287b06(03)║況餘部耶。其餘跡中但得借用體用本跡。
T33n1706_p0287b07(04)║此復略開二義。謂一約偏圓本跡云云。二約分論淺深。
T33n1706_p0287b08(00)║則圓行為本別果為跡。
T33n1706_p0287b09(08)║通教佛地雖當果位而望別成跡。
T33n1706_p0287b10(12)║三藏二乘雖同小果而望通屬末。末猶跡也。故知屈轉相望其義皆通。
T33n1706_p0287b11(02)║或約當教自論。各有本跡義不一揆。
T33n1706_p0287b12(05)║又約本跡高下等四句論之云云。四觀心釋者。
T33n1706_p0287b13(04)║於前三釋雖極圓妙。而望觀屬事。
T33n1706_p0287b14(08)║唯圓觀自行乃得其理。故曰。譬如貧窮人日夜數他寶。
T33n1706_p0287b15(04)║為是故須觀心釋也。文凡有四。即生滅無生無量無作。
T33n1706_p0287b16(00)║約四諦觀門。觀色空等境隨教觀別故曰。
T33n1706_p0287b17(01)║觀生滅法見色是有等三藏觀也。
T33n1706_p0287b18(06)║謂生滅色由心所轉故。心得自在也。觀色即是空等通觀也。
T33n1706_p0287b19(00)║不唯心得自在。以即空故色亦自在。
T33n1706_p0287b20(03)║故曰空色自在。若觀空是色次第而入別觀也。
T33n1706_p0287b21(02)║瓔珞所謂以二觀為方便得入中道是也。
T33n1706_p0287b22(03)║若觀色空不二圓觀也。惟其圓頓色空本唯一理。
T33n1706_p0287b23(01)║以約照邊不二而二。即照而亡二而不二。
T33n1706_p0287b24(02)║雙照雙亡只在一念。體即中道故無非實相。
T33n1706_p0287b25(02)║一心三觀三觀一心。本無前後。
T33n1706_p0287b26(07)║是亦一心三觀故非縱。三觀一心故非橫。不縱不橫如天目等。
T33n1706_p0287b27(00)║自在之妙莫極於斯。我今聖主下。約觀心釋。
T33n1706_p0287b28(00)║推功主上。以道化故。具仁王之德。以正觀故。
T33n1706_p0287b29(00)║彰護國之能。
T33n1706_p0287c01(12)║備斯眾善本跡高深莫得而擬議也。是亦觀心具前三釋之意。
T33n1706_p0287c02(05)║配釋可知云云。此下合釋護國義。如前釋王。已略明竟。
T33n1706_p0287c03(01)║亦如後委解。故不別示。次釋般若。
T33n1706_p0287c04(05)║具言般若波羅蜜。即一經能護之法也。
T33n1706_p0287c05(07)║良以般若智力能使國王安隱政化宣流。其言本不可翻。
T33n1706_p0287c06(02)║經論凡明五不翻義。此當尊重乃其一也。
T33n1706_p0287c07(03)║不翻之旨理不可盡。今略對古論之。先指論所出。
T33n1706_p0287c08(01)║凡二文。一則可翻。即開善所用。一不可翻。
T33n1706_p0287c09(02)║即莊嚴旻師所承。故曰名含眾義。是亦多含義也。
T33n1706_p0287c10(00)║若翻智慧則其理單淺。非全不可。
T33n1706_p0287c11(04)║今疏評二說先斥次融會。則曰。各成諍競今為通之。
T33n1706_p0287c12(01)║謂般若有二種。初約部旨具偏圓權實。
T33n1706_p0287c13(03)║有翻轉不翻轉義。融會兩家之說。
T33n1706_p0287c14(07)║雖未正意容或有此。次結斥。言火焰不可取者如論云云。
T33n1706_p0287c15(02)║謂般若正智不可以偏見取。取則傷手害實。
T33n1706_p0287c16(02)║不可取而取雖取之可也。但於取不取之間。
T33n1706_p0287c17(02)║不落思惟不涉擬議。直下承當則實當有在。
T33n1706_p0287c18(02)║智慧之言該離合二釋。亦未始偏於一端。
T33n1706_p0287c19(03)║故成論作合釋。淨名以離言。苟如經釋。
T33n1706_p0287c20(05)║當是智以分別為性。慧以無著為言。以分別故智即是有。
T33n1706_p0287c21(00)║以無著故慧即是空。故離則為空為有。
T33n1706_p0287c22(02)║合則中道斯存。而論作合釋。真慧即智。
T33n1706_p0287c23(03)║其於般若為近。何定住之有乎。今此下。示部帙同異。
T33n1706_p0287c24(00)║按經下文。佛於二十九年說般若。
T33n1706_p0287c25(04)║兼今所問正當仁王。則五部而已。此言八部者。
T33n1706_p0287c26(03)║所出不同。當是部帙開合異耳云云。有云。
T33n1706_p0287c27(04)║天王即仁王部者。今所不取。若即是者。
T33n1706_p0287c28(06)║不應已說仁王而再有所請。故知非也。
T33n1706_p0287c29(08)║雖有大經之文一往名同。非謂正言二部。問人仁下。通論。
T33n1706_p0288a01(03)║人仁義別云何得同。答據大經。仁即名人。
T33n1706_p0288a02(04)║與書所謂人也者仁也合而言之道也。其旨頗類。
T33n1706_p0288a03(02)║而老經云。聖人不仁等。
T33n1706_p0288a04(10)║疏謂以仁王行仁不求恩報云爾。非不仁之謂也。正言仁與不仁。
T33n1706_p0288a05(02)║則道非道而已。今仁王云者。正謂行道之主。
T33n1706_p0288a06(02)║若夫背道則人猶不可。況得為仁乎。
T33n1706_p0288a07(05)║又問仁之言何謂也。答以仁未易言。姑以字體論之可也。
T33n1706_p0288a08(00)║故曰。從人從二為人二。
T33n1706_p0288a09(08)║即二畫等則三才之道備矣。又曰。貫三為王即其義也。
T33n1706_p0288a10(04)║所謂下學而上達者。其在斯釋乎。又問。
T33n1706_p0288a11(06)║昔人以此經為非正譯。以其不見之目錄故也。
T33n1706_p0288a12(05)║答意大率以目錄有無。恐偶遺耳。如後出三譯。
T33n1706_p0288a13(04)║豈得非正邪。況有長房目錄。可考。信不誣矣。海庸下。
T33n1706_p0288a14(00)║引事斥非。謂海上之庸古初之聖。
T33n1706_p0288a15(04)║皆以耳目所不見聞。而臆斷其有無。焉知其實哉。
T33n1706_p0288a16(02)║革或音棘。文見列子云云。且準下。正出廣略二本。
T33n1706_p0288a17(00)║前後三譯明其真偽。作此評者過莫大矣。
T33n1706_p0288a18(01)║然於三本獨疏秦譯者。
T33n1706_p0288a19(09)║以望餘二本而什譯為優。辭理兼暢亦時所宗尚故也。波羅蜜者。
T33n1706_p0288a20(01)║翻事究竟。又翻到彼岸。並彰般若之勝用也。
T33n1706_p0288a21(01)║謂事究竟則其理可知。以前五度屬事。
T33n1706_p0288a22(03)║般若一度屬理。事由理導尚為究竟。
T33n1706_p0288a23(06)║況理為能導得非究竟乎。言到彼岸者。譬以船筏濟大海。
T33n1706_p0288a24(01)║而有此彼中流之異。在此在中皆未究竟。
T33n1706_p0288a25(02)║唯到彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也。
T33n1706_p0288a26(04)║故曰生死為此岸等。此雖帖釋而義猶通總。
T33n1706_p0288a27(04)║且屬因緣爾。次約教釋者。藏以實有生死為此。
T33n1706_p0288a28(02)║滅有涅槃為彼。中流則見思惑。
T33n1706_p0288a29(07)║所詮在小六度皆事。未得為究竟到岸故。取道品八正為筏也。
T33n1706_p0288b01(00)║通教此彼與藏不殊。
T33n1706_p0288b02(09)║但詮有體析故六度為理。若望三藏則彼事理皆事。
T33n1706_p0288b03(06)║此則事理俱理為異耳。別詮既以無明為中流。
T33n1706_p0288b04(05)║義當凡小色空為此。此界內也。以菩薩假法為彼。
T33n1706_p0288b05(03)║彼界外也。而以無量行願為舟楫。圓頓則極。
T33n1706_p0288b06(03)║事理言之。事極極於理則。二而不二。理極極於事。
T33n1706_p0288b07(00)║則不二而二。以例生死涅槃為此為彼。
T33n1706_p0288b08(02)║其義可知。而實無生死涅槃可得。
T33n1706_p0288b09(06)║以之濟行則一行一切行以為船筏。究竟至於大涅槃岸。
T33n1706_p0288b10(01)║此之謂也。次觀心釋彼岸者。要不出約空假中。
T33n1706_p0288b11(00)║以色空等為彼此義。而論修相。
T33n1706_p0288b12(05)║即託事觀門也。如文云云。三假義如後釋。經有下。
T33n1706_p0288b13(03)║釋經字義。梵云修多羅。舊云有翻或無翻。
T33n1706_p0288b14(04)║歷貫線等五。一一約教行理三成十五義。
T33n1706_p0288b15(05)║委如玄釋云云。又經者。訓法訓常。亦經緯為義。
T33n1706_p0288b16(04)║又如六經之經。以此代彼故曰經耳。約教六塵下。
T33n1706_p0288b17(02)║則又因經以明教體。夫經者。聖人所以示教也。
T33n1706_p0288b18(01)║因教以悟道則有通有別。
T33n1706_p0288b19(08)║通謂十方佛土該於六塵。皆為教體。如文云云。或以光明等。
T33n1706_p0288b20(01)║備列六塵而作佛事。其於香飯自該三塵。
T33n1706_p0288b21(02)║香即香塵。飯食入口自相綿味即味塵也。
T33n1706_p0288b22(03)║嘗於唇舌之間。有軟美等相即觸塵也。
T33n1706_p0288b23(05)║或寂默無言而得三昧即法塵也。推而廣之。
T33n1706_p0288b24(05)║彼一一塵皆具六根。而一一根皆具六塵。
T33n1706_p0288b25(06)║遍法界中根根塵塵皆可入道。何適而非教體也。
T33n1706_p0288b26(04)║至於約教本跡觀心皆可例作云云。
T33n1706_p0288b27(07)║縱使教外別傳心要。至於無言無字但有一法當情及無當情者。
T33n1706_p0288b28(00)║是亦教體。何處何法為別傳耶。
T33n1706_p0288b29(05)║自非深見此理。難以筆舌既也。別則正以聲色為體。
T33n1706_p0288c01(02)║有佛世滅後之殊。仍對名句文三。謂之一實。
T33n1706_p0288c02(02)║三假和合成體。其為教也備矣。
T33n1706_p0288c03(07)║若以經緯之經釋者。則如世端帛必先經緯以成文采。
T33n1706_p0288c04(03)║今為經教亦爾。以文字為經則其常也。
T33n1706_p0288c05(05)║以人之心行紬繹於其間為緯。
T33n1706_p0288c06(10)║雖出世正覺亦必由之而成。故喻之以經。序者下。釋序品第一。
T33n1706_p0288c07(03)║亦相帶來耳。大略可知。第二辯體為二。先評古釋。
T33n1706_p0288c08(01)║有以文字為體。其義甚疏。固不足評。
T33n1706_p0288c09(04)║有以無相為體。雖若得理而名言未的。故評曰永漫。
T33n1706_p0288c10(01)║亦通漫也。猶不近云爾。有云。五忍十地為體。
T33n1706_p0288c11(01)║此雖本經旨有文有理。謂羅什宗可也。
T33n1706_p0288c12(03)║而非體義。夫體必歸一。未聞以數義為體。故知非也。
T33n1706_p0288c13(00)║今釋為三。初依義釋云云。謂體者法也。
T33n1706_p0288c14(02)║別尊卑崇君父。君臣撙節莫不有法。
T33n1706_p0288c15(05)║譬出世法體亦若是。雖十界之別而同依一法性體。
T33n1706_p0288c16(02)║惟其體未始異。則所顯極唯在佛。
T33n1706_p0288c17(06)║故凡大乘諸經通指實相以為正體也。若約開廢簡體。
T33n1706_p0288c18(02)║非部正意。故所不論。二引證云云。
T33n1706_p0288c19(06)║謂依於實相法性而辯因果。就實相因果證經體。
T33n1706_p0288c20(04)║若如古師所用。乃成以因果證實相為所斥。
T33n1706_p0288c21(04)║夫豈知所謂宗家之體。體家之宗。義各有歸。
T33n1706_p0288c22(03)║如玄籤云云。三約部教別論者。然向義猶通。
T33n1706_p0288c23(02)║故須別辯。而右共別權實之判約部義也。
T33n1706_p0288c24(03)║次明傍正。別指則曰云云。謂般若本菩薩法。
T33n1706_p0288c25(03)║而有共不共義。共謂共二乘說。通教是也。不共者。
T33n1706_p0288c26(01)║別菩薩法。別圓是也。準教明理。
T33n1706_p0288c27(06)║則實相之體亦復二異。謂偏真實相。
T33n1706_p0288c28(09)║即所謂諸法實相三乘皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。
T33n1706_p0288c29(01)║約共不共以判權實。則共為化他權實。
T33n1706_p0289a01(03)║不共即自行權實。若相望以論故。
T33n1706_p0289a02(07)║化他雖有權實並名為權。自行例知。則成自他權實。
T33n1706_p0289a03(03)║故注云云。今如上分別也。約教下。對前部義。
T33n1706_p0289a04(03)║今此正約四教以論。則般若一時雖通諸部。
T33n1706_p0289a05(03)║廢半明滿。唯說三教摩訶衍門融通諸法。
T33n1706_p0289a06(04)║其於二乘寄大存小。密輪轉入故。有三乘共行十地等。
T33n1706_p0289a07(00)║以傍正則通正接傍。以權實則偏權圓實。
T33n1706_p0289a08(01)║既唯三教從極顯體。則正指圓極實相為體。
T33n1706_p0289a09(01)║亦如光明有判教屬通就圓釋體之論是也。
T33n1706_p0289a10(01)║第三明宗者。顯體之行也。行該修證總攝因果。
T33n1706_p0289a11(00)║故以因果為宗不亦宜乎。於是有評古。
T33n1706_p0289a12(02)║有今釋。昔人有以無生正觀為宗。
T33n1706_p0289a13(06)║多是肇師般若無知論意。謂般若體本無生。
T33n1706_p0289a14(06)║則無生滅之知也。即之為觀則離有無二邊。
T33n1706_p0289a15(06)║假名中道是為正觀也。故文云下引證也。意本其文。
T33n1706_p0289a16(03)║以示之曰。無生體空無所之見。雖知而無知。
T33n1706_p0289a17(03)║見而無見。不行不受等。今家斥之。此得通教意。
T33n1706_p0289a18(02)║所謂肇什釋經多附通意是也。雖得通意之權。
T33n1706_p0289a19(01)║而失圓頓之實。苟為失實則權實俱非云云。
T33n1706_p0289a20(01)║次今釋言以佛自行因果為宗者。
T33n1706_p0289a21(05)║謂佛所證極智靈知寂照。為今般若之宗。
T33n1706_p0289a22(06)║夫言自行則證唯在佛。他莫能知。言因果則行無不包。
T33n1706_p0289a23(02)║德無不攝。既證是智。必契是境。
T33n1706_p0289a24(07)║所以一色一香無非中道。說智及智處。皆名為般若。
T33n1706_p0289a25(04)║不可以有心得。不可以無心取。離有離無玄契中道。
T33n1706_p0289a26(01)║然則離有無者寂也。體也。有無宛然者照也。
T33n1706_p0289a27(01)║用也。惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相。
T33n1706_p0289a28(01)║只自無相無別無相也。以是為宗要莫過此。
T33n1706_p0289a29(01)║問宗與體下。料簡同異。答以綱裘為喻者。
T33n1706_p0289b01(02)║夫綱所以維網。舉綱則網目自隨。毛所以成裘。
T33n1706_p0289b02(01)║振領則毛為之動。
T33n1706_p0289b03(11)║此譬以體從宗顯宗得其要或以梁柱屋空喻。則空為所取。以宗從體言。
T33n1706_p0289b04(00)║各有當也。今明同異。百在非同非異。
T33n1706_p0289b05(03)║如論離合亦然。四明所謂如此辯體。
T33n1706_p0289b06(06)║不即宗用不離宗用。方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具。
T33n1706_p0289b07(01)║本譬非異非不異。今意少別云云。第四辨用者。
T33n1706_p0289b08(00)║宗既顯體。體顯則有用。故次宗明用。
T33n1706_p0289b09(03)║亦即般若功能力用也。有人下。評古。
T33n1706_p0289b10(06)║舊以內外二護為用。如文云云。七難不起。如下列釋云云。
T33n1706_p0289b11(01)║今評之。義有與奪。
T33n1706_p0289b12(11)║與其內外之言得真俗之一端。奪則十地名通而不的顯言俗。
T33n1706_p0289b13(04)║只知其一而不知其二。故不可依。是即奪也。
T33n1706_p0289b14(03)║今以佛二智為用。則尚攝佛國因果依正。
T33n1706_p0289b15(04)║焉有世間依報國土等而不護邪。
T33n1706_p0289b16(08)║故以勝攝劣舉正收依。即內外二護靡不該盡。
T33n1706_p0289b17(07)║況二智之言其理深長。優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他。
T33n1706_p0289b18(00)║照自即照理。照他即鑒機。
T33n1706_p0289b19(07)║所謂上冥法性下契機緣。未有照一而不照二者也。
T33n1706_p0289b20(04)║若附教以論。則有三雙權實。如文云云。如薩婆下。
T33n1706_p0289b21(02)║引事證用而有強弱。通別二智力用弱。
T33n1706_p0289b22(04)║如凡人弓箭。圓中二智力用強。猶如聖箭。次何者下。
T33n1706_p0289b23(01)║徵釋。言或等者。進退不定之辭。
T33n1706_p0289b24(06)║謂其通雖二智平等。而是真空故照理不遍。
T33n1706_p0289b25(06)║別雖次第證道方知義不及圓。故若照若證悉須捨偏從圓。
T33n1706_p0289b26(00)║則其用勝矣。即權智下。以二智對同居等土。
T33n1706_p0289b27(00)║令見思等惑難不起者。帖釋護國義也。
T33n1706_p0289b28(02)║所謂十地行等雖通三教。而十地所行護義一也。
T33n1706_p0289b29(00)║準此寂光亦應云護。文讓極果故不說耳。
T33n1706_p0289c01(01)║下文雖有護果之言。而不在果。還在因心。
T33n1706_p0289c02(02)║後當更明。又楞伽有須金剛力士護者。約化身說。
T33n1706_p0289c03(00)║如彼云云。第五明教相者。通標指廣。
T33n1706_p0289c04(03)║然名等四章具論總別。
T33n1706_p0289c05(11)║若非教相無以辯其淺深半滿等義。此教相所以明也。今略明下。正判。
T33n1706_p0289c06(01)║謂此部當般若。即諸部之一。以半滿即對三藏。
T33n1706_p0289c07(00)║此當滿教。摩訶衍門該通別圓。
T33n1706_p0289c08(05)║摩訶翻大多勝云云。衍亦大也。以五味次第。
T33n1706_p0289c09(05)║此當方等出般若。譬從生酥出熟酥味相。
T33n1706_p0289c10(06)║二乘於是融通淘汰遣蕩執情。堪至法華開顯一味。
T33n1706_p0289c11(03)║此猶通相。
T33n1706_p0289c12(16)║若夫今部則別說護佛果德十地因行及外護國土等。乃出世之至談。佛化之要道也。
T33n1706_p0289c13(00)║又波斯匿王問佛。摩訶衍義當云何照。
T33n1706_p0289c14(02)║佛言云云。既以摩訶衍為所照境。
T33n1706_p0289c15(06)║故知非三藏明矣。雖非三藏。而所破并能通具四教。
T33n1706_p0289c16(03)║但三藏既為所廢。故全非正意耳。雖有八偈下。
T33n1706_p0289c17(02)║釋疑也。若部旨正意唯說大乘。
T33n1706_p0289c18(07)║而經有八偈談無常生滅。此復何耶。故釋云云。
T33n1706_p0289c19(06)║謂普明王為斑足所得。將以祭神。
T33n1706_p0289c20(10)║普明請依七佛法集百法師說般若然乃就死。斑足聽之。
T33n1706_p0289c21(05)║
T33n1706_p0289c22(27)║於是法師者為王說四非常偈(文見下卷初)王因以得空平等三昧。輔行判之云云。即此文所謂勸王捨國。
T33n1706_p0289c23(01)║則屬助道。非正經旨也。玄談大旨竟。
T33n1706_p0289c24(00)║次依文申釋為二。初通示分經。凡古今釋經。
T33n1706_p0289c25(00)║隨其方土或分不分。故此列之。
T33n1706_p0289c26(05)║應云天竺震旦。文闕略耳。如大論釋般若天親解涅槃。
T33n1706_p0289c27(01)║即西竺分不分也。安師分三分。劉虯釋法華。
T33n1706_p0289c28(01)║此土分不分也(其二聖二賢德行事跡解經法式。具如大部補注)。
T33n1706_p0289c29(05)║夫釋經貴乎通理。分與不分惟義所在。初無固必。
T33n1706_p0290a01(03)║但分則明乎起盡。否則免乎分裂。務在得旨。
T33n1706_p0290a02(03)║故曰人情蘭菊。妓當作好。字之誤也。二正分三分。
T33n1706_p0290a03(01)║夫聖人說法豈無所自而遽有所說邪。
T33n1706_p0290a04(04)║必也言之有本。聞必其人。有時有方證信非謬。
T33n1706_p0290a05(03)║或光或瑞發起無疑。於是有序分焉。有正宗焉。
T33n1706_p0290a06(02)║有流通焉。文言序彰正顯者。本言正宗相帶云爾。
T33n1706_p0290a07(00)║正宗則當機設教。流通則益在未來。
T33n1706_p0290a08(03)║乃其大分也。二依經科判為二。初隨品分文。
T33n1706_p0290a09(03)║即序品為序。此且約品分齊。非分文分齊。依文分者。
T33n1706_p0290a10(00)║即自品末佛告月光下。訖經。為流通分也。
T33n1706_p0290a11(01)║二隨文正釋又三。初序分為三。初標列異名。
T33n1706_p0290a12(01)║凡為三對。謂通別對。主伴對。前後對。
T33n1706_p0290a13(04)║總不出一序品也。二釋義者。兼本列釋總為四義。
T33n1706_p0290a14(02)║謂以六事。列於經首。各得其實。驗非謬誤。
T33n1706_p0290a15(03)║故可證信。由如來現瑞等五。得以發起正宗。
T33n1706_p0290a16(03)║通釋二名一也。通序經經有之。別則惟在今品二也。
T33n1706_p0290a17(00)║三世經初所列六事。皆金口所命。名如來序。
T33n1706_p0290a18(00)║亦是阿難所傳證信。當是阿難序三也。
T33n1706_p0290a19(02)║列之經初。名經前序。而言佛在時者。
T33n1706_p0290a20(05)║謂通序之六事。在佛世亦是將涅槃時所命云爾。
T33n1706_p0290a21(03)║集者所置。時在滅後名經後序四也。今且依下。
T33n1706_p0290a22(02)║對經重結云云。三重述緣起。又二。初指經。
T33n1706_p0290a23(03)║二智論下。引論凡二文。一如阿難申請四事。
T33n1706_p0290a24(03)║佛隨問答。五事證信乃其一也。一如迦葉所問云者。
T33n1706_p0290a25(00)║即正結集時迦葉所問阿難如佛所答云云。
T33n1706_p0290a26(00)║四帖釋又二。初科文為六。如常解云云。
T33n1706_p0290a27(02)║次隨釋六義。初言如是者。指所聞法。
T33n1706_p0290a28(05)║如下一部皆所聞體。一言蔽之攝無不盡。
T33n1706_p0290a29(06)║若不如是則非法也。故曰釋如是竟一部炳然。此之謂也。
T33n1706_p0290b01(01)║略為二釋。初因緣為四悉檀。皆因緣也。
T33n1706_p0290b02(03)║文以道同不與世諍為初悉者。仰則同知俯則順俗。
T33n1706_p0290b03(00)║故皆無諍。舉時及方。為生物信。
T33n1706_p0290b04(05)║信為善本故當為人。此本下科。通取足成爾。
T33n1706_p0290b05(05)║以破漚阿為對治者。凡外道計不出有無。
T33n1706_p0290b06(06)║今以如是破之則對治之正也。舊以信順釋如是。
T33n1706_p0290b07(04)║此當第一義者。既信且順理莫如之。二約教釋。
T33n1706_p0290b08(03)║依教所詮明如是義。謂若詮真俗一有一無。
T33n1706_p0290b09(03)║阿難傳之不異曰如是者。即三藏義。
T33n1706_p0290b10(06)║若色空不二不異曰如曰是者。通義也。
T33n1706_p0290b11(08)║別詮生死為有涅槃為無。如是有無次第出入。別義也。
T33n1706_p0290b12(04)║圓詮生死即涅槃無非實相為如。如如不動名是。
T33n1706_p0290b13(02)║即圓經如是義也。此經具詮三教如是之義。
T33n1706_p0290b14(02)║阿難一一傳之無差。亦令後世隨教取解也。
T33n1706_p0290b15(02)║本跡觀心文略者。本非部旨。觀義則備也。我聞者。
T33n1706_p0290b16(00)║我謂阿難。聞持之人。論以耳兼眾緣。
T33n1706_p0290b17(03)║則有所聞。為世界悉。舉總攝別世諦義也。
T33n1706_p0290b18(04)║以結集法藏稱我聞為為人者。
T33n1706_p0290b19(09)║因感悲泣等皆生物善故也。以稱我聞故三疑即遣為對治者。
T33n1706_p0290b20(02)║疑而不決則眾懷未暢。遣疑所以破惡也。
T33n1706_p0290b21(03)║三疑論如別章云云。實諦本無有我。隨俗稱我。
T33n1706_p0290b22(02)║而了無所聞。故以無我而我不聞而聞。當第一義。
T33n1706_p0290b23(00)║約教釋我者。我凡有三。謂見慢名字。
T33n1706_p0290b24(03)║對凡夫等而有多少。阿難既是學人。而斷見伏慢。
T33n1706_p0290b25(01)║隨世稱我。三藏意也。又阿難本當無學。
T33n1706_p0290b26(03)║跡為侍者故退居學地。非實未至。
T33n1706_p0290b27(07)║至結集時須發前跡示證四果。方堪結集。良有以也。
T33n1706_p0290b28(04)║舊多不明此。因以示之。十住婆沙四句稱我者。
T33n1706_p0290b29(02)║謂凡墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者。
T33n1706_p0290c01(02)║通意也。若大經稱。阿難多聞士。能解我無我。
T33n1706_p0290c02(02)║以至分別我無我二不二等。前後次第者。別意也。
T33n1706_p0290c03(00)║知我無我二而不二遮照雙融。方便為侍者。
T33n1706_p0290c04(00)║圓意也。又正法念下。明阿難有四。釋四我義。
T33n1706_p0290c05(00)║謂歡喜賢海次第持三法藏。
T33n1706_p0290c06(06)║阿含有典藏阿難。持菩薩藏。蓋只一人而具四德。
T33n1706_p0290c07(04)║衍小令大持四法藏者。約教意也。觀心釋者。
T33n1706_p0290c08(04)║不出以我無我等用配三觀。則妙境義成。妙觀斯立。
T33n1706_p0290c09(01)║觀心意也。次釋聞者。為二。初設疑徵起。
T33n1706_p0290c10(03)║謂阿難佛得道夜生。命侍以來方二十餘年。
T33n1706_p0290c11(03)║爾前之經應不聞邪。二引經論約因緣釋。
T33n1706_p0290c12(04)║具四悉檀義。即論云下。約展轉聞世界悉也。報恩經下。
T33n1706_p0290c13(00)║願乞重聞。聞則生善為人悉也。胎經下。
T33n1706_p0290c14(02)║追現入胎等相。則爾前化事悉應見聞。
T33n1706_p0290c15(04)║胎表不淨破惡悉也。法華下。以得記故憶念現前。
T33n1706_p0290c16(02)║得佛覺三昧無不聞者。即第一義。文多一令字。
T33n1706_p0290c17(01)║總略結釋意不煩也。二約教釋聞者。
T33n1706_p0290c18(03)║如前釋我具我我等義。今准我釋聞。亦應例爾。
T33n1706_p0290c19(02)║以次配釋。則歡喜持聞聞。三藏法也。
T33n1706_p0290c20(05)║後三可知云云。一一教下。委釋所以。具在諸疏。
T33n1706_p0290c21(03)║不煩引也。一時者。聞持和合之時。謂聞即所聞。
T33n1706_p0290c22(02)║持即能持。二者苟不一時不名和合。
T33n1706_p0290c23(05)║機應一際佛化斯成。此復為二。初因緣釋。
T33n1706_p0290c24(06)║肇師所解事顯理文。當世界釋宜也。大論釋時有假實者。
T33n1706_p0290c25(01)║時本不異。詮義有殊。故以二三字別之。
T33n1706_p0290c26(03)║非必難易也。所以迦羅詮時是實。
T33n1706_p0290c27(07)║為內教弟子依時食護明相晷刻不可差故。三摩耶詮時是假。
T33n1706_p0290c28(00)║為破外道計時為常彰念念無常故。
T33n1706_p0290c29(03)║今分配二釋。文旨顯然。不必他解。
T33n1706_p0291a01(07)║第一義以無時無不時為時者。雙非假實正顯中道第一義也。
T33n1706_p0291a02(00)║故知時義大矣哉。指廣可知。
T33n1706_p0291a03(06)║二約教明一時者。然以教所詮理行所歷位在藏通。
T33n1706_p0291a04(03)║則智有析體。於別圓則證分地住。
T33n1706_p0291a05(07)║雖有下中上上上之別而證入之妙不容前後。故云一時。
T33n1706_p0291a06(02)║若論此經。具說三教。合各從正。如上分別可也。
T33n1706_p0291a07(01)║而此別圓約接入說者。以般若通為初門。
T33n1706_p0291a08(02)║接正分岐故。從初為言。乍分接正。
T33n1706_p0291a09(06)║以正例接卒歸乎正也。佛者。能說教主也。
T33n1706_p0291a10(07)║雖通四教讓在下文。今且總作四悉義釋。謂佛名為覺。
T33n1706_p0291a11(03)║諸煩惱者所覺也。身心二病者。兼業報也。
T33n1706_p0291a12(03)║因果圓滿等。三覺義足。能所具也。
T33n1706_p0291a13(07)║具故覺道能破有縛。乃名為佛。而有機感時處之異。
T33n1706_p0291a14(04)║即世界悉也。謂劫初無病等。皆非感佛時也。
T33n1706_p0291a15(04)║東天下富而壽等言。不感佛處也。八萬歲時。
T33n1706_p0291a16(04)║雖曰長壽非感佛時。南天下人能未見果而修因。
T33n1706_p0291a17(02)║是能前覺者也。故雖減初乃至百歲。通能感佛。
T33n1706_p0291a18(01)║所以佛出其地。日若不出下。文有譬合。
T33n1706_p0291a19(02)║謂佛譬如日。日若不出則池花不現。出則生也。
T33n1706_p0291a20(01)║是花因日出。善以應生。為人悉也。委合可知。
T33n1706_p0291a21(01)║三乘根性下。以有出世機故即能感佛。
T33n1706_p0291a22(03)║所謂斷有頂種者。即第九地一品思盡永出三界。
T33n1706_p0291a23(01)║故曰永度生死流。反顯若未破惡則不能感。
T33n1706_p0291a24(01)║此對治悉也。佛於法性下。以法性體遍一切處。
T33n1706_p0291a25(00)║未始動出。若有機感。於無動出見有動出。
T33n1706_p0291a26(01)║然則見有動出者。應化也。本無動出者。
T33n1706_p0291a27(03)║法性之身第一義也。
T33n1706_p0291a28(00)║
T33n1706_p0291a29(18)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第一
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