【經錄部類】〔論集部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
T44n1848_p0325b05(00)║
T44n1848_p0325b06(00)║
T44n1848_p0325b07(00)║起信論疏筆削記卷第六
T44n1848_p0325b08(00)║
T44n1848_p0325b09(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0325b10(00)║二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。
T44n1848_p0325b11(02)║大乘法體者。大乘之體。即是於心。名心為法也。
T44n1848_p0325b12(01)║此中且說法為大乘體。
T44n1848_p0325b13(09)║次下一文方說心為法體。此乃展轉釋出其體也。
T44n1848_p0325b14(07)║今言出大乘法體者。恐多法字。有智詳焉。
T44n1848_p0325b15(08)║謂自下以三義釋名法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。
T44n1848_p0325b16(00)║二軌生物解義。今初一句。即初義也。
T44n1848_p0325b17(03)║謂本有自體真實不變。非同依他。
T44n1848_p0325b18(07)║從緣假立無有自性。以從無始來任持不失故。故下論云。
T44n1848_p0325b19(02)║如實不空以有自體。具足無量性功德故。
T44n1848_p0325b20(03)║後二即軌生物解義。又法者。對智得名。
T44n1848_p0325b21(05)║以此一心是法界理。能軌於智令成無漏。無分別也。
T44n1848_p0325b22(02)║斯則以無相境相無緣智故。云對智。下論云。
T44n1848_p0325b23(02)║唯證相應故。復能顯於三大之義。
T44n1848_p0325b24(06)║未有一義不從法顯。故下文云。依於此心顯示摩訶衍義。
T44n1848_p0325b25(01)║義理既彰物則生解故。此二句皆後義也。
T44n1848_p0325b26(02)║宗本法者。謂一論所宗染淨根本故。
T44n1848_p0325b27(05)║或可宗即是本。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。
T44n1848_p0325b28(03)║故下疏云。依宗所顯差別義理。又淨名云。
T44n1848_p0325b29(04)║依無住本立一切法也。又起論云。
T44n1848_p0325c01(08)║為欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者。
T44n1848_p0325c02(06)║謂此論中所明法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。
T44n1848_p0325c03(00)║謂眾生心。既標眾生之言。
T44n1848_p0325c04(07)║故知大概合當因位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等。
T44n1848_p0325c05(01)║大位在果。今約因中性德所標故。云眾生心也。
T44n1848_p0325c06(00)║通染淨者。若隨名取義則位在於因。
T44n1848_p0325c07(03)║若克論體性則通於因果。因果即染淨也。
T44n1848_p0325c08(04)║斯則心實通於因果。以帶眾生之言故。判在因也。
T44n1848_p0325c09(02)║然亦有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。
T44n1848_p0325c10(01)║是諸眾生清淨覺地。又云。
T44n1848_p0325c11(08)║一切如來妙圓覺心故。云通染淨也。所以下文云。
T44n1848_p0325c12(06)║是心則攝一切世間出世間法。攝世間法是通染。
T44n1848_p0325c13(04)║攝出世間法是通淨也。
T44n1848_p0325c14(00)║疏義者下二釋義文三。初釋文也。
T44n1848_p0325c15(04)║大乘名義者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。
T44n1848_p0325c16(03)║未有無義而有名者。何故等者。雙徵名義。
T44n1848_p0325c17(04)║謂約於何義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徵故。
T44n1848_p0325c18(00)║不言何故名。而言何故是。
T44n1848_p0325c19(07)║是之一字雙含兩勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。
T44n1848_p0325c20(00)║有兩意。一則自運運他。二則已運當運。
T44n1848_p0325c21(02)║今此論中正唯後意。故下文云。
T44n1848_p0325c22(07)║一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。
T44n1848_p0325c23(03)║於此二中皆具自運運他也。以約此義名為大乘。
T44n1848_p0325c24(00)║是故下。二結意也。如文云。所言法者。
T44n1848_p0325c25(03)║謂眾生心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。
T44n1848_p0325c26(00)║是後顯義理。大乘之中唯茲法義。
T44n1848_p0325c27(04)║今既法義並陳無所遺矣。故云義足。
T44n1848_p0325c28(00)║疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。
T44n1848_p0325c29(02)║所顯之義唯局於淨。體相用三各不相。
T44n1848_p0326a01(04)║是故名差別離障。所顯翻染得名故。云唯淨。故下相大。
T44n1848_p0326a02(00)║文云。
T44n1848_p0326a03(15)║心性無動則有過河沙等諸淨功德相義示現。用大云。除滅無明見本法身。
T44n1848_p0326a04(03)║自然而有不思議業種種之用。據此所說正唯屬乘。
T44n1848_p0326a05(00)║而言大位者。以體大通染淨故。
T44n1848_p0326a06(05)║今約多分判在果也。又體大雖通於染。
T44n1848_p0326a07(07)║以彼之名亦從顯得。若在因時則無體大之名。至相用顯時。
T44n1848_p0326a08(01)║方對此二以彰體名。由是三義皆屬淨也。
T44n1848_p0326a09(00)║起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。
T44n1848_p0326a10(00)║文云。顯示正義者。依一心法有二種門。
T44n1848_p0326a11(02)║乃至以是二門不相離故。論眾生心者。
T44n1848_p0326a12(04)║眾生即能依心即所依。所依之體從能依以彰名。
T44n1848_p0326a13(02)║前劣後勝。眾生之心依士釋也。故下文云。
T44n1848_p0326a14(03)║眾生依心意。意識轉故。
T44n1848_p0326a15(00)║疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。
T44n1848_p0326a16(03)║名之為法。此出法體名之為心。從寬之狹。此為至也。
T44n1848_p0326a17(00)║如來藏心者。謂在纏自性清淨心。
T44n1848_p0326a18(04)║具足含攝如來功德。名如來藏。如下自釋。
T44n1848_p0326a19(05)║具和合下明心之行相也。和合即生滅門。
T44n1848_p0326a20(06)║以彼隨緣成染淨故。不和合即真如門。
T44n1848_p0326a21(08)║以約體絕相顯不變故。以其下釋所以。此心具上二種義者。
T44n1848_p0326a22(02)║以在眾生位中辨故。是故論云眾生心也。
T44n1848_p0326a23(00)║若在下二反顯。謂此心隨染之時。
T44n1848_p0326a24(04)║則云與生滅和合。今在佛位純淨無垢。唯不生滅故。
T44n1848_p0326a25(01)║無和合義也。以始下出所以。顯無生滅之相。
T44n1848_p0326a26(01)║故云唯是真如。既無彼相但是一真約何說合。
T44n1848_p0326a27(00)║故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。
T44n1848_p0326a28(02)║破和合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。
T44n1848_p0326a29(01)║所顯義者。三大之義自此方彰。
T44n1848_p0326b01(06)║生滅相無則唯局淨。故無和合。
T44n1848_p0326b02(00)║今就下順結卻成前義。眾生即染相。
T44n1848_p0326b03(03)║以真體隨緣起。為眾生相不離體故。名和合。
T44n1848_p0326b04(03)║雖全體起相。而體未嘗改變。故名不和合。
T44n1848_p0326b05(04)║由是在纏具二門也。
T44n1848_p0326b06(00)║論出世間法下疏文二。初總敘意。
T44n1848_p0326b07(04)║初一句標指。餘皆正敘。體即真如門。相即生滅門。
T44n1848_p0326b08(02)║二門相攝不相捨離故。云無礙。染淨同依者。
T44n1848_p0326b09(02)║二門之中各攝染淨。真如門是染淨通相。
T44n1848_p0326b10(03)║生滅門別顯染淨。通別雖殊不出一心。故云同依。
T44n1848_p0326b11(01)║隨流謂不覺迷真。乃至造業受報。
T44n1848_p0326b12(05)║反流謂始覺翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉故。
T44n1848_p0326b13(00)║經云。無始時來性一切法依止。
T44n1848_p0326b14(05)║由此有諸趣及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。
T44n1848_p0326b15(01)║其迷悟皆心所為。
T44n1848_p0326b16(00)║疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。
T44n1848_p0326b17(01)║不覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。
T44n1848_p0326b18(02)║一切染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。
T44n1848_p0326b19(01)║則三細六麤五意六染等。是所攝之法也。
T44n1848_p0326b20(02)║故下文云。當知無明能生一切染法。
T44n1848_p0326b21(05)║以一切染法皆是不覺相故。
T44n1848_p0326b22(11)║攝出世法者以本始二覺是出世法本。一切淨法皆覺所成。
T44n1848_p0326b23(05)║由是所成之淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。
T44n1848_p0326b24(05)║即大智慧光明義。遍照法界義真實識知義等。始覺所攝。
T44n1848_p0326b25(00)║即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。
T44n1848_p0326b26(00)║分其二殊。若約體同所攝無別。
T44n1848_p0326b27(05)║此猶下結示可知。
T44n1848_p0326b28(00)║疏若約下二約真如門釋也。鎔融含攝者。
T44n1848_p0326b29(01)║謂消和包納。令彼染淨差別之相。無有障礙也。
T44n1848_p0326c01(00)║染淨不殊者。出鎔融之相也。
T44n1848_p0326c02(06)║謂以一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。
T44n1848_p0326c03(06)║即染即淨渾為一味。故云不殊。故下文云。
T44n1848_p0326c04(07)║一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念即無一切境界之相。
T44n1848_p0326c05(00)║乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。
T44n1848_p0326c06(01)║名為該攝。真如門中名為融攝。
T44n1848_p0326c07(06)║該攝則染淨俱存。融攝則染淨俱泯。俱泯故一味不分。
T44n1848_p0326c08(02)║俱存故歷然差別。是故二門雖皆言攝。
T44n1848_p0326c09(04)║而攝義不同也。下文顯者。相次即辨。
T44n1848_p0326c10(00)║釋其法名者。標指此文也。法即是名。
T44n1848_p0326c11(03)║今此文中正釋此心。得名法之所以也。
T44n1848_p0326c12(05)║謂依下於前三義中。約第三顯義故。名為法也。
T44n1848_p0326c13(04)║其餘二義論各有文。已如前引。
T44n1848_p0326c14(00)║責總立難。疏二意中。初意云。
T44n1848_p0326c15(06)║心既通染不合顯得唯淨之義。其猶雜礦之金。
T44n1848_p0326c16(05)║豈能鑄得純金之像。二意云。心既是一一則體狹。
T44n1848_p0326c17(03)║大乘義多。多故成廣。豈能以狹而示於廣。
T44n1848_p0326c18(00)║開別中疏二。初總敘釋意。大乘雖淨者。
T44n1848_p0326c19(02)║牒縱所問也。相用下分別正答。對染者。
T44n1848_p0326c20(04)║謂相大則翻染成淨。如云心性不動。
T44n1848_p0326c21(07)║即有大智慧光明義等。用大則隨緣而起。
T44n1848_p0326c22(08)║如云隨諸眾生見聞得益故。說為用等。此上二義皆對染成。
T44n1848_p0326c23(02)║故下文云。當知染法淨法皆悉相待也。
T44n1848_p0326c24(04)║今生滅下正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。
T44n1848_p0326c25(00)║以有染故方能顯淨。淨既不自淨。
T44n1848_p0326c26(04)║待染以成淨。何怪通染之心。能顯唯淨之義耶。
T44n1848_p0326c27(03)║此即結答也。以廢下出對染所以或問曰。
T44n1848_p0326c28(04)║何故須對於染方立淨耶。故此釋也。故下文云。
T44n1848_p0326c29(03)║若離不覺之心則無真覺自相可說。
T44n1848_p0327a01(06)║又真如門中無染。亦不立淨。又云。若離業識則無見相。
T44n1848_p0327a02(02)║以諸佛法身無有彼此色相。遞相見故。
T44n1848_p0327a03(04)║心法雖一者。牒縱所問也。而有下分別正答。
T44n1848_p0327a04(04)║示大乘體者。真如是泯相顯實門故。
T44n1848_p0327a05(07)║以泯相而相不存故。唯示體也。具示三大者。
T44n1848_p0327a06(07)║生滅是攬理成事門故。以攬理而理不失故。具三也。
T44n1848_p0327a07(04)║大乘義下結成具示。謂此三大義中。
T44n1848_p0327a08(07)║具攝如來真應二身過河沙數德相妙用。以要言之。
T44n1848_p0327a09(04)║一切所有無漏功德。盡不出於三大之義。
T44n1848_p0327a10(05)║三大之體唯此一心。是故一心能顯多義也。
T44n1848_p0327a11(00)║總舉等者。盡此一門之義也。一法界等者。
T44n1848_p0327a12(01)║具云。心真如者。即是一法界。大總相法門體。
T44n1848_p0327a13(01)║所謂心性不生不滅。乃至若離於念名為得入。
T44n1848_p0327a14(00)║共有一十三行論文。是此所起也。真如相者。
T44n1848_p0327a15(00)║相即義相。如下文云。復次真如者。
T44n1848_p0327a16(04)║依言說分別。有二種義。義即相也。不同生滅可狀之相。
T44n1848_p0327a17(00)║復次下乃至終於此門。共有一十二行論文。
T44n1848_p0327a18(00)║是此所起也。據此所配。若言真如門。
T44n1848_p0327a19(03)║則通言心真如真如相則別也。
T44n1848_p0327a20(00)║論是心下疏二。初釋前二句二。
T44n1848_p0327a21(05)║初別釋當文也。隨熏變動者。謂隨染淨因緣所熏。
T44n1848_p0327a22(03)║令心變改動轉。成生滅故。總舉等者。撮下一門之義。
T44n1848_p0327a23(00)║在此生滅二字之中故。云總舉。
T44n1848_p0327a24(05)║依如來藏等者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T44n1848_p0327a25(00)║所謂不生不滅與生滅和合。
T44n1848_p0327a26(06)║乃至性染幻差別故。都有七十五行論文。是此所起也。
T44n1848_p0327a27(02)║緣由者。所以義。起下等者。具云。
T44n1848_p0327a28(06)║復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義云何。
T44n1848_p0327a29(01)║以依阿梨耶識。說有無明。
T44n1848_p0327b01(08)║乃至不能得隨順世間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。
T44n1848_p0327b02(00)║是此所起也。狀謂形狀。妄識所知境也。
T44n1848_p0327b03(02)║揀異真如相。是義相相即性也。
T44n1848_p0327b04(07)║非識境界唯智所證故。起下等者。具云。復次分別生滅相者。
T44n1848_p0327b05(01)║有二種。云何為二。一者麤與心相應故。
T44n1848_p0327b06(03)║二者細與心不相應故。乃至唯癡滅故。
T44n1848_p0327b07(05)║心相隨滅非心智滅。共有一十四行。是此起也。
T44n1848_p0327b08(03)║然此立義分中所立義本。即有八字。
T44n1848_p0327b09(06)║謂真如相生滅因緣相。下解釋分中度有一百六十三行。
T44n1848_p0327b10(01)║逐段而釋。如前所配。從四熏習下即通。
T44n1848_p0327b11(03)║明染淨生滅起之由致也。若更束八字。
T44n1848_p0327b12(05)║不出心之一字。更展一百六十三行論文。
T44n1848_p0327b13(06)║以成百餘部大乘經。此顯論主證悟心中自在之用。
T44n1848_p0327b14(00)║何故下。二通前料揀。先[碟-石+爿]外難。
T44n1848_p0327b15(05)║何故兩門一能一即耶。故牒云者。以真下釋不起者。
T44n1848_p0327b16(02)║以真如有二義。一不變義。二隨緣義。
T44n1848_p0327b17(05)║今此門中但約不變。以顯其體。不約隨緣。故云不起。
T44n1848_p0327b18(02)║所顯謂體大能顯即此門。能顯為詮所顯為旨。
T44n1848_p0327b19(01)║真如與體蓋是一義。故云即也。
T44n1848_p0327b20(06)║以是下因顯唯示體大也。起動者。即隨緣義。
T44n1848_p0327b21(06)║以隨緣故成生滅門。染淨即生滅相也。
T44n1848_p0327b22(07)║即此染淨為能示之詮。三大是所示之旨。二義各別。
T44n1848_p0327b23(04)║故云又分也。能所下揀異前門也。若喻顯者。一心如水。
T44n1848_p0327b24(00)║真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。
T44n1848_p0327b25(00)║是水波相能示水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)故。
T44n1848_p0327b26(00)║疏體謂下。二釋後一句文二。初釋本文二。
T44n1848_p0327b27(01)║初別解當文。本覺者。即是前之真如。
T44n1848_p0327b28(04)║至此門中轉名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。
T44n1848_p0327b29(00)║即此本覺是生滅家之自體也。
T44n1848_p0327c01(05)║此顯生滅別無其體。全攬本覺為自體故。生滅因者。或問。
T44n1848_p0327c02(00)║若此本覺是生滅體者。本覺即是真如。
T44n1848_p0327c03(02)║何故說為生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。
T44n1848_p0327c04(01)║起時實賴真如為因。以真如不守自性。
T44n1848_p0327c05(03)║為無明熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。
T44n1848_p0327c06(00)║熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。
T44n1848_p0327c07(05)║漸起始覺成其淨法也。如是染淨皆由真如。
T44n1848_p0327c08(05)║是故真如是生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。
T44n1848_p0327c09(00)║所謂以有真如法故。能熏習無明。
T44n1848_p0327c10(04)║乃至名得涅槃。成自然業。亦辨體者。
T44n1848_p0327c11(07)║謂前真如門當體是體。此生滅門以真如為體。若無真如之體。
T44n1848_p0327c12(00)║生滅終不能成故。此門中須辨體也。
T44n1848_p0327c13(03)║翻染下明示相用也。淨相即相大。
T44n1848_p0327c14(07)║謂大智慧光明義等。業用即用大。謂報化二身等。
T44n1848_p0327c15(05)║是以下指文結示也。以生滅門中文科兩段。
T44n1848_p0327c16(05)║初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。
T44n1848_p0327c17(07)║後辨所示三大之義。即體相用等。下文具顯。
T44n1848_p0327c18(00)║疏何故下。二通前料揀[碟-石+爿]外難可見。
T44n1848_p0327c19(03)║以所下釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。
T44n1848_p0327c20(04)║自體顯詮旨不異。此門雖即能所有殊。
T44n1848_p0327c21(06)║非謂所詮在能詮外。今顯非外故。云自體等。
T44n1848_p0327c22(06)║斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。
T44n1848_p0327c23(07)║體相雖異而不相離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。
T44n1848_p0327c24(02)║故知其水是波之自體也。
T44n1848_p0327c25(00)║疏問真下二釋妨難也。問意以兩門敵對。
T44n1848_p0327c26(01)║而難詳之可了。答中真如下二句牒門立理。
T44n1848_p0327c27(01)║不必由起者。真如本自立。不藉於生滅也。
T44n1848_p0327c28(02)║自性本常。豈因他有。由無下正釋。
T44n1848_p0327c29(06)║謂有起必有相用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。
T44n1848_p0328a01(01)║生滅下二句牒前立理。起必賴不起者。
T44n1848_p0328a02(03)║異於前門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。
T44n1848_p0328a03(01)║如無其水。豈有於波。故須藉之。
T44n1848_p0328a04(06)║起含不起下正釋。真如舉體成生滅故。今生滅含於真體也。
T44n1848_p0328a05(00)║猶水起成波。波含於水。
T44n1848_p0328a06(08)║由是此門不唯示於相用。亦示體也。故云具示。
T44n1848_p0328a07(00)║疏起下等者。如論云。復次真如自體相者。
T44n1848_p0328a08(01)║一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。
T44n1848_p0328a09(02)║乃至真如自在用義。故即有六十四行論文。
T44n1848_p0328a10(02)║正是此所起也。體大疏言真性者。
T44n1848_p0328a11(06)║真謂揀非偽妄獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。
T44n1848_p0328a12(03)║即揀諸法空性也。深謂豎窮三際無去無來。
T44n1848_p0328a13(03)║廣謂橫遍十方非中非外。凡即六趣差別。
T44n1848_p0328a14(04)║聖即三乘不同。染即穢土極於三界。
T44n1848_p0328a15(07)║淨即淨土盡於十方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。
T44n1848_p0328a16(02)║凡聖屬正染淨對依也。
T44n1848_p0328a17(10)║以諸法雖廣不出依正二報。正中不出凡夫聖人。
T44n1848_p0328a18(08)║依中不出淨土穢土故。舉此四以攝一切無不盡也。皆以為依者。
T44n1848_p0328a19(00)║上之四法並用真如之體為所依故。
T44n1848_p0328a20(03)║故華嚴云。未曾有一法得離於法性。下文云。
T44n1848_p0328a21(03)║如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。楞嚴云。
T44n1848_p0328a22(01)║一切世界因果微塵因心成體。既為一切所依。
T44n1848_p0328a23(00)║體大之名由此而立。論真如平等者。
T44n1848_p0328a24(03)║謂真性於一切法中。為平等體故。如像中鏡。
T44n1848_p0328a25(03)║非同諸法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。
T44n1848_p0328a26(01)║約染淨二義顯不增減。在文可見。
T44n1848_p0328a27(05)║以性非染淨故。染淨皆空故。良以下結成上義。
T44n1848_p0328a28(04)║染淨約法始終約時。謂隨流為始。反流為終。
T44n1848_p0328a29(04)║下疏所說以眾生為前。以佛為後。前後即始終也。
T44n1848_p0328b01(02)║或即此段別約橫豎。以顯平等之義。染淨不虧者。
T44n1848_p0328b02(00)║橫說也。以見在生佛位中無虧缺故。
T44n1848_p0328b03(03)║始終不易者。豎說也。以過去未來無改易故。
T44n1848_p0328b04(03)║前約多人同時說。此約一人異時說。
T44n1848_p0328b05(06)║雖一多同異橫豎別論。皆顯真如平等之義。
T44n1848_p0328b06(00)║二種等者。謂如實空如實不空之二也。
T44n1848_p0328b07(02)║空謂不與妄染相應。不空謂具性功德。今如後義。
T44n1848_p0328b08(00)║故下文云。所言不空者。以顯法體空無妄故。
T44n1848_p0328b09(00)║即是真心常恒不變。淨法滿足則名不空。
T44n1848_p0328b10(01)║不異等者。謂一一德相即是體性。故不異也。
T44n1848_p0328b11(01)║非謂藏為能具德為所具故。有性言故下文云。
T44n1848_p0328b12(00)║具足如是過於河沙。不離不斷不異。
T44n1848_p0328b13(03)║不思議佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故。
T44n1848_p0328b14(01)║可知見故。如水八德者。即阿耨池水。具八功德。
T44n1848_p0328b15(00)║一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。
T44n1848_p0328b16(03)║七飲不傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知。
T44n1848_p0328b17(00)║三用大疏二。初釋文。隨染業行者。
T44n1848_p0328b18(04)║謂隨彼彼染幻眾生。起利他行。即是如來不思議業。
T44n1848_p0328b19(01)║故云業行。若將隨染門中反染之業行。
T44n1848_p0328b20(03)║為此用大者。恐非文意。以彼但是能顯之淨法。
T44n1848_p0328b21(02)║未可便將為所顯故。學者詳之。
T44n1848_p0328b22(07)║報身即三賢已上之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。
T44n1848_p0328b23(00)║麤即化身隨類各應。各見不同。非受樂相故。
T44n1848_p0328b24(00)║細者報體平等佛身。身有無量色。
T44n1848_p0328b25(04)║色有無量相好。所住依果亦復無量。
T44n1848_p0328b26(07)║種種莊嚴具足樂相故。世善者。謂有漏熏習善根力故。
T44n1848_p0328b27(03)║起十善等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。
T44n1848_p0328b28(01)║令厭生死樂求涅槃。此皆無漏。
T44n1848_p0328b29(06)║超過三界故言出世也。於中雖通三乘。
T44n1848_p0328c01(08)║究竟唯以一乘而得滅度。下文用大廣顯其相。
T44n1848_p0328c02(00)║疏何故下二通妨[碟-石+爿]難可知。以不下正釋。
T44n1848_p0328c03(01)║若善因果內順真如外治諸惡。
T44n1848_p0328c04(06)║此法若起從因至果。能感勝處故。得名為真如淨用。
T44n1848_p0328c05(03)║以從真如內熏所起報化二用所發。
T44n1848_p0328c06(06)║今茲用大宜發此法。若不善因果內違真理。外被善治。
T44n1848_p0328c07(02)║此法若起。從因至果能感苦處。何名淨用。
T44n1848_p0328c08(03)║以從不覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。
T44n1848_p0328c09(00)║若爾下轉難可知。釋云下重釋。雖是惡法。
T44n1848_p0328c10(01)║以是不覺迷真所成。所成之法不離真體。
T44n1848_p0328c11(02)║如水起波不離濕性故。下文云。以依真如法故。
T44n1848_p0328c12(01)║有於無明。又云。依覺故迷。若離覺。
T44n1848_p0328c13(04)║性則無不覺。以違下結成前義可知。
T44n1848_p0328c14(07)║然此用大正是果上二身。如下具說。今疏以善為用者。
T44n1848_p0328c15(03)║乃是旁義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。
T44n1848_p0328c16(00)║以善起必惡滅故。
T44n1848_p0328c17(00)║標果望因者。諸佛即果。本即是因。
T44n1848_p0328c18(04)║以諸如來本所修行因地之時。無別所乘之法。
T44n1848_p0328c19(03)║唯以此心為其所乘。而至究竟。
T44n1848_p0328c20(00)║舉因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。
T44n1848_p0328c21(01)║皆約自受用報身所辨。
T44n1848_p0328c22(09)║非謂應化知之以成運者。運即是乘二義無別。但文變耳。
T44n1848_p0328c23(04)║或可二義不同。謂乘以運載為義。今前段約佛本乘。
T44n1848_p0328c24(01)║方有載義故。疏云。以解乘。
T44n1848_p0328c25(08)║今文約從因至果運義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。
T44n1848_p0328c26(00)║然佛是已乘菩薩是當乘今乘。
T44n1848_p0328c27(05)║於中皆含自運運他之義。即始下出能所乘體也。
T44n1848_p0328c28(03)║始覺為能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。
T44n1848_p0328c29(02)║俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者。若約今文。
T44n1848_p0329a01(01)║即前一心法為所乘。以對始故言本覺也。
T44n1848_p0329a02(02)║若約三大。言之則用大為能乘體相。二大為所乘。
T44n1848_p0329a03(00)║然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。
T44n1848_p0329a04(03)║持業釋也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。
T44n1848_p0329a05(03)║或雙證本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。
T44n1848_p0329a06(00)║今但次於三大言之。亦不別舉題目。
T44n1848_p0329a07(03)║解釋分中意亦如是。
T44n1848_p0329a08(00)║解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。
T44n1848_p0329a09(03)║若不解以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。
T44n1848_p0329a10(00)║故有此分。
T44n1848_p0329a11(00)║微列中疏所立等者。
T44n1848_p0329a12(09)║即前分中所立一心法二門三大之義。彰顯開示令生正解。
T44n1848_p0329a13(03)║由是正義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。
T44n1848_p0329a14(01)║妄生計著為患頗深。固宜除滌。趣正等者。
T44n1848_p0329a15(02)║發心趣道。行相差別升降不同。今當分別。
T44n1848_p0329a16(03)║令其修證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。
T44n1848_p0329a17(03)║邪執對治令遣。道相分別令行。又正義為能治。
T44n1848_p0329a18(02)║邪執為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。
T44n1848_p0329a19(00)║有後二文也。
T44n1848_p0329a20(00)║釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。
T44n1848_p0329a21(03)║謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。
T44n1848_p0329a22(04)║開門中論二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。
T44n1848_p0329a23(00)║故目之為門。能通者。謂真如生滅互相通故。
T44n1848_p0329a24(00)║又此二門通一心故。通一心者。
T44n1848_p0329a25(05)║正是此段以一一門。皆言心故。互相通者。
T44n1848_p0329a26(06)║以真如門有隨緣故。通於生滅生。滅門有體空故。
T44n1848_p0329a27(04)║通至真如也。出入義者。謂眾生迷惑流轉。
T44n1848_p0329a28(05)║即出真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。
T44n1848_p0329a29(03)║入真如門。既成道已。即卻出真如門。
T44n1848_p0329b01(06)║入生滅門開悟眾生。能事既畢息化歸真。即卻出生滅門。
T44n1848_p0329b02(01)║入真如門安住祕藏也。
T44n1848_p0329b03(00)║疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。
T44n1848_p0329b04(02)║一如來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。
T44n1848_p0329b05(01)║即染淨凡聖空有理事等。皆一也。
T44n1848_p0329b06(05)║此之一義為顯不二。強名為一。非是數法故。經云。
T44n1848_p0329b07(03)║一亦不為一。為離諸數故。
T44n1848_p0329b08(00)║疏一約下二釋中二。初真如門又二。
T44n1848_p0329b09(03)║今初正釋。約體等標立也。非染下釋上絕相。
T44n1848_p0329b10(03)║以顯一體。謂染淨生滅動轉等。皆屬於相。
T44n1848_p0329b11(04)║表此俱無故言非也。平等下約體以結平等。
T44n1848_p0329b12(04)║約豎結以無高下。故如經云。是法平等無有高下。
T44n1848_p0329b13(02)║一味約喻結。猶如大海同一鹹味。
T44n1848_p0329b14(06)║性無差別約橫結。淨名經云。一切眾生皆如也。
T44n1848_p0329b15(05)║一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。
T44n1848_p0329b16(03)║又平等一味絕相也。性無差別約體也。
T44n1848_p0329b17(05)║故云約體絕義相。
T44n1848_p0329b18(00)║眾生下二引證。此正引前。段淨名經文。
T44n1848_p0329b19(02)║彼文之後。乃云。
T44n1848_p0329b20(13)║諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅等。今疏取意。故文少異。
T44n1848_p0329b21(02)║下皆如此。
T44n1848_p0329b22(00)║疏二隨下生滅門中三。
T44n1848_p0329b23(08)║今初正解隨緣等標立也。謂隨下釋。謂以無明熏真如。
T44n1848_p0329b24(04)║起妄心妄境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。
T44n1848_p0329b25(01)║成諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。
T44n1848_p0329b26(01)║既隨熏動。云何復說眾生如耶。故此釋之。
T44n1848_p0329b27(02)║正於動時動處。元來不動明。非相不動故言性。
T44n1848_p0329b28(01)║顯非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。
T44n1848_p0329b29(03)║如何能成染淨。故云。正由不動能成染淨。
T44n1848_p0329c01(04)║斯則反成上義。謂若性自動同生滅相。
T44n1848_p0329c02(06)║即當時滅不能自立。尚不自立。將何成於染淨。
T44n1848_p0329c03(05)║實由不動故能成也。
T44n1848_p0329c04(00)║是故不動下二結指。
T44n1848_p0329c05(09)║謂以隨熏動時性未嘗變故。得生滅門中有真如也。故云。
T44n1848_p0329c06(04)║不動亦在動門。若真如門中。則未必有生滅。
T44n1848_p0329c07(04)║生滅門中則必有真如。以生滅藉真如。
T44n1848_p0329c08(06)║真如不藉生滅故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。
T44n1848_p0329c09(02)║本覺者。即生滅門。初云。此識有二種義。
T44n1848_p0329c10(04)║能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。
T44n1848_p0329c11(04)║二者不覺義等。即彼覺義便是生滅門中真如。
T44n1848_p0329c12(03)║名為不動。但以至此門中。別約形待義邊易名為覺。
T44n1848_p0329c13(00)║上文等者。即立義分中云。是心生滅因緣相。
T44n1848_p0329c14(00)║能示摩訶衍自體相用故。
T44n1848_p0329c15(07)║彼之自體亦即生滅門中真如也。
T44n1848_p0329c16(11)║此上兩段正是動中有不動義。
T44n1848_p0329c17(00)║勝鬘下三引證。通證隨熏動轉。
T44n1848_p0329c18(05)║動中有不動義。不染而染。即真如成生滅。染而不染。
T44n1848_p0329c19(02)║即動中有不動。如來藏即真如。
T44n1848_p0329c20(07)║無明七識即生滅阿梨耶識。即上二和合也。
T44n1848_p0329c21(07)║謂真如隨緣成梨耶識。以成識故。
T44n1848_p0329c22(11)║與無明共俱亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相而異。故云。
T44n1848_p0329c23(03)║如來藏名阿梨耶識。故經云。
T44n1848_p0329c24(09)║佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。亦云。
T44n1848_p0329c25(04)║如金與指環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。
T44n1848_p0329c26(00)║水即如來藏以從無始時來真妄和合。
T44n1848_p0329c27(02)║未曾捨離。故云。常無斷絕。如來藏者。
T44n1848_p0329c28(04)║即所熏之淨性。虛偽惡習即能熏之染幻。
T44n1848_p0329c29(05)║識藏即所成梨耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣。
T44n1848_p0330a01(02)║起諸善法。性即為善因隨不善緣起諸不善法性。
T44n1848_p0330a02(00)║即為不善因。隨善受樂性在其中。
T44n1848_p0330a03(04)║隨惡受苦性亦在中。故云與因俱。若生等者。
T44n1848_p0330a04(04)║循環諸趣生死無窮。藏性於中隨而遍受。
T44n1848_p0330a05(05)║而其體性未嘗去來故。經云生滅去來本如來藏。
T44n1848_p0330a06(03)║如技等者如人作戲變改服章。體是一人。
T44n1848_p0330a07(04)║初未曾易故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。
T44n1848_p0330a08(03)║五識如音樂。受想觀技眾。如人弄師子。人入師子活。
T44n1848_p0330a09(00)║人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。
T44n1848_p0330a10(02)║圭山云。樂人本是一形軀。乍作官人。乍作奴。
T44n1848_p0330a11(02)║名目服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。
T44n1848_p0330a12(00)║如上所引。並說真如隨緣作。
T44n1848_p0330a13(06)║生滅動中有不動也。
T44n1848_p0330a14(00)║疏然此下二攝二門歸一心也。舉體等者。
T44n1848_p0330a15(01)║謂真如舉體成生滅。生滅無性即真如。
T44n1848_p0330a16(03)║是故生滅現時。全真體現。真如顯時全生滅。
T44n1848_p0330a17(03)║顯舉一全收。故云融通。以融通故真無真相。
T44n1848_p0330a18(03)║妄無妄相。真妄相即一體無異。故云。際限不分。
T44n1848_p0330a19(02)║既而不分際限豈更存於體相。故云。
T44n1848_p0330a20(05)║莫二波水之喻。可以比知。無二處者。即此真妄融通之處。
T44n1848_p0330a21(00)║實性存焉。此之實性為諸法主。
T44n1848_p0330a22(05)║即是諸法中之實性也。又表非二邊故名中。
T44n1848_p0330a23(05)║離諸差別虛相故名實。此上二句是約中實。以解心也。
T44n1848_p0330a24(01)║故經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。
T44n1848_p0330a25(00)║謂虛空體亦無二邊。亦非差別虛相。
T44n1848_p0330a26(03)║然但昏鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。
T44n1848_p0330a27(04)║覺了不昧故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。
T44n1848_p0330a28(00)║能知知之一字。眾妙之門。大抵意云。
T44n1848_p0330a29(03)║於一切染淨融通法中。有真實之體。了然鑒覺。
T44n1848_p0330b01(02)║目之為心。斯則體相不二故。云一中實。
T44n1848_p0330b02(04)║神解故云心。
T44n1848_p0330b03(00)║立中疏二。初正釋二。初對前[碟-石+爿]文可見。
T44n1848_p0330b04(00)║二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。
T44n1848_p0330b05(00)║釋前文意也。前文以二門未啟。
T44n1848_p0330b06(05)║但約一心通總包含而說。故云。攝不言各也。
T44n1848_p0330b07(05)║今分下標今意。謂今文中二門既開。
T44n1848_p0330b08(08)║每門之中皆各自攝一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。
T44n1848_p0330b09(01)║則有攝法不盡之過。故言皆各也。
T44n1848_p0330b10(00)║以真下二別釋相二。初約二門各攝解二。
T44n1848_p0330b11(01)║初正釋。通相者。以真如門不分染淨。
T44n1848_p0330b12(04)║雖攝染淨皆同性故。所言相者。謂義相也。
T44n1848_p0330b13(05)║以此門中顯示染淨融通之義。故云通相。以染淨等法。
T44n1848_p0330b14(01)║入此門中□為一昧。真如之理更無差別。
T44n1848_p0330b15(01)║故云。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。
T44n1848_p0330b16(01)║隨流反流。各不相是。功德塵勞歷然有異。
T44n1848_p0330b17(02)║眾生諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。
T44n1848_p0330b18(03)║無所不該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。
T44n1848_p0330b19(02)║是故論云。攝一切也。
T44n1848_p0330b20(00)║通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。
T44n1848_p0330b21(02)║所攝之法更無差異。故云齊無所遺。
T44n1848_p0330b22(00)║又以下約二門互攝解。前約二門各攝。
T44n1848_p0330b23(02)║通別不同齊門。而說攝義有異。
T44n1848_p0330b24(07)║初門通相但明融攝。融則染淨無別。故名為通。後門別相。
T44n1848_p0330b25(02)║乃是該攝。該則染淨不同。故名為別。
T44n1848_p0330b26(05)║今此文中不分通別。只就一義左右說之。
T44n1848_p0330b27(06)║便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時。
T44n1848_p0330b28(05)║即是真如攝一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。
T44n1848_p0330b29(00)║又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。
T44n1848_p0330c01(02)║以全事之理。非別外故。今此疏文猶闕後義。
T44n1848_p0330c02(02)║應合更云。真如既是諸法真性。
T44n1848_p0330c03(07)║離真性外無別諸法。還攝生滅門也。若有此文。於義方足。
T44n1848_p0330c04(02)║成互攝也。斯則生滅門攝法時。
T44n1848_p0330c05(07)║真如門法亦在生滅中。真如門攝法時。生滅門法亦在真如中。
T44n1848_p0330c06(00)║如是則真如中所攝。
T44n1848_p0330c07(09)║染淨即是生滅門所攝染淨。無二無別舉一全收。故云。
T44n1848_p0330c08(05)║二門互攝故下結云。齊攝不二也。
T44n1848_p0330c09(09)║問疏主何故不說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。
T44n1848_p0330c10(02)║不復言也。
T44n1848_p0330c11(00)║以此下結成一心。良以二門相攝。
T44n1848_p0330c12(04)║理齊鎔融不二以不二故得名一心。
T44n1848_p0330c13(07)║斯則二門一心體無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。
T44n1848_p0330c14(00)║又於別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。
T44n1848_p0330c15(00)║則性相無二。即是一心。今既二門互攝。
T44n1848_p0330c16(02)║全奪兩亡。唯是一心更無別法。
T44n1848_p0330c17(07)║故今結成為一心也。
T44n1848_p0330c18(00)║疏問二門下二通難二。今初二門示義。
T44n1848_p0330c19(02)║通局難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。
T44n1848_p0330c20(01)║真如既攝生滅門。何不同彼示三大。
T44n1848_p0330c21(04)║生滅既攝真如門。何不同彼示一大。
T44n1848_p0330c22(07)║示義既差攝法須別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。
T44n1848_p0330c23(00)║卻別耶。
T44n1848_p0330c24(00)║答中初句標定其門。不壞下正明行相。
T44n1848_p0330c25(02)║謂染淨之相全攬理成理非可壞。
T44n1848_p0330c26(06)║全理之相亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。
T44n1848_p0330c27(02)║以泯下為即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。
T44n1848_p0330c28(00)║唯真體在。故成前文。唯示體也。
T44n1848_p0330c29(05)║生滅下標定其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。
T44n1848_p0331a01(00)║事起而理不壞。成今相攝義。
T44n1848_p0331a02(06)║斯則事為能攝理為所攝。以成下明事理俱存。成前具示義。
T44n1848_p0331a03(00)║成事故示相用二大。體不失故。示於體大。
T44n1848_p0331a04(00)║疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。
T44n1848_p0331a05(01)║但躡前門相不存義前難後門理不失也。
T44n1848_p0331a06(00)║答中前四句顯二門存泯之由。
T44n1848_p0331a07(05)║各初一句所以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。
T44n1848_p0331a08(02)║理為事本故。如波必賴於水。故下文云。
T44n1848_p0331a09(03)║依如來藏有生滅心。理不失者。
T44n1848_p0331a10(08)║理若已失則無生滅也。如水失則無波。故論云。若無空義者。
T44n1848_p0331a11(02)║則無道無果。未必等者。真理本有不假緣成。
T44n1848_p0331a12(02)║如水不藉於波故。真如門中直云真如者。
T44n1848_p0331a13(03)║即是一法界大總相等。不言依生滅有泯相。
T44n1848_p0331a14(02)║相不存者不泯則已。泯則不存。
T44n1848_p0331a15(07)║入理自亡何存生滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。
T44n1848_p0331a16(05)║以一切法皆同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。
T44n1848_p0331a17(00)║相存則可示於三。不存但合示於體。
T44n1848_p0331a18(03)║理不失等者。生滅相起理又不亡。
T44n1848_p0331a19(07)║不具示三於理如何。是故下結答。雙示可知。
T44n1848_p0331a20(00)║疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。
T44n1848_p0331a21(00)║敵體相違。豈能互攝。未容等者。
T44n1848_p0331a22(05)║若分二別可言影互相攝。今唯一心。影攝何法。
T44n1848_p0331a23(04)║斯則二別亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。
T44n1848_p0331a24(01)║意明不一不二。不一故二門各存。
T44n1848_p0331a25(05)║不二故唯是一心。以是一心故不相離。
T44n1848_p0331a26(07)║以不相離故能影攝。即反前責意也。疏以體下。體即真如。
T44n1848_p0331a27(02)║相即生滅。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。
T44n1848_p0331a28(01)║由是反覆言之故。不相離也。金具者。金喻真如。
T44n1848_p0331a29(00)║具喻生滅。相收之義在文可見。
T44n1848_p0331b01(05)║良以下結喻例法。良者。實也。以者。由也。
T44n1848_p0331b02(06)║實由金具二門未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。
T44n1848_p0331b03(01)║由不異故舉金時。遍收具盡。具全體是金。
T44n1848_p0331b04(02)║舉具時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。
T44n1848_p0331b05(01)║此義者。即此不相離義也。
T44n1848_p0331b06(08)║舉真如時遍收生滅盡。生滅全體是真如。舉生滅時遍收真如盡。
T44n1848_p0331b07(00)║真如全體是生滅法喻正等。故云亦然。
T44n1848_p0331b08(02)║然猶如是也。
T44n1848_p0331b09(00)║起信論疏筆削記卷第六
大藏經目錄