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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0364b05(00)║起信論疏筆削記卷第十三
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T44n1848_p0364b07(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0364b08(00)║論生滅相者。以立義分中云。
T44n1848_p0364b09(05)║是心生滅因緣相。於中生滅與因緣。已如上釋。
T44n1848_p0364b10(04)║今則分別相之一字。故言復次。然是生滅家之相。
T44n1848_p0364b11(02)║故兼言也。
T44n1848_p0364b12(00)║略顯疏相生滅者。分別染淨念慮三世。
T44n1848_p0364b13(02)║人我見愛貪瞋熾然。覽而可別。故云相也。
T44n1848_p0364b14(03)║無心法者。法之一字通於數境。
T44n1848_p0364b15(08)║謂心所使法心所緣法也。如前可知。流注生滅者。
T44n1848_p0364b16(06)║似平流之水望如恬靜故。解深密經云。阿陀那識甚微細。
T44n1848_p0364b17(01)║一切種子如暴流。雜心論云。
T44n1848_p0364b18(07)║相似相續不知無常。然此論中與心相應等言。取義不便。
T44n1848_p0364b19(02)║為有與之一字。蓋翻譯之家不細磨琢也。
T44n1848_p0364b20(03)║後譯秖言。一者麤謂相應心。二者細謂不相應心也。
T44n1848_p0364b21(00)║斯言甚便。
T44n1848_p0364b22(00)║對顯。疏俱名麤者。分別智等。皆因外境起故。
T44n1848_p0364b23(00)║更麤者貪瞋見愛執我我所。取著轉深故。
T44n1848_p0364b24(01)║論凡夫境界者。是彼內凡所覺。所除之境界故。
T44n1848_p0364b25(00)║其實亦是二乘境界。今取文便略而不言。
T44n1848_p0364b26(01)║十地等者。於中初地至七地。覺麤中之細。
T44n1848_p0364b27(01)║八地九地覺細中之麤。今就通意。
T44n1848_p0364b28(04)║但言菩薩地。
T44n1848_p0364b29(00)║順辨生緣者。此中雖有因義。
T44n1848_p0364c01(06)║以望真如亦是緣故。從微至著。顯於生起故云順辨。通緣。
T44n1848_p0364c02(01)║疏以根本等者。前云由不覺故生三種相。又云。
T44n1848_p0364c03(00)║以有境界緣故。復生六種相。
T44n1848_p0364c04(06)║如是雖即次第而生。然推其根無明為本。
T44n1848_p0364c05(00)║別因疏三。今初略消其文。
T44n1848_p0364c06(07)║以各自推其親所因故。故因生三細緣生六麤可知。
T44n1848_p0364c07(00)║此中下二引經廣釋三。初標指闕具。
T44n1848_p0364c08(00)║二正引經。文云不思議熏變者。
T44n1848_p0364c09(05)║然若一向可熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。
T44n1848_p0364c10(00)║若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。
T44n1848_p0364c11(01)║便同權教所說。今以俱非此二故不思議。
T44n1848_p0364c12(00)║三廣釋經義二。初細中二因三。
T44n1848_p0364c13(05)║初解云下正釋。言不可熏等者。
T44n1848_p0364c14(10)║以自性清淨心從本已來不與妄染相應故。又無明之法本性虛妄。
T44n1848_p0364c15(01)║今以虛妄之法。而能熏動性靜之體。
T44n1848_p0364c16(04)║是不可熏處而熏也。言熏則不熏者。
T44n1848_p0364c17(07)║雖熏真如而真如性且不動。又此無明體全是覺一相無異。
T44n1848_p0364c18(01)║將何以為能熏所熏。雖無能所而現法宛然。
T44n1848_p0364c19(01)║故云不熏之熏。言不可變而變者。夫真如者。
T44n1848_p0364c20(01)║是無變異義。本不合變。
T44n1848_p0364c21(09)║而受無明熏之成變動故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。
T44n1848_p0364c22(01)║雖動成識相而性淨無改。
T44n1848_p0364c23(08)║雖性無改而全體見動。如水成波而濕性不變。
T44n1848_p0364c24(07)║濕雖不變而全體動。故云不變之變。
T44n1848_p0364c25(00)║勝鬘下二引經證同。不染者。
T44n1848_p0364c26(06)║即前不可熏及不可變異也。而染者。
T44n1848_p0364c27(09)║即前而能熏及而變異也。
T44n1848_p0364c28(00)║然此下。三結屬不相應心也。
T44n1848_p0364c29(06)║以能熏是無明之妄。所熏是真如之心。
T44n1848_p0365a01(08)║心與無明俱無形相故。微隱也。以能起因緣微隱故。
T44n1848_p0365a02(05)║令所起現識行相亦細故。此三種俱名為細也。於中等者。
T44n1848_p0365a03(00)║以舉細則未必有麤。舉麤則必有其細也。
T44n1848_p0365a04(01)║又此現識即梨耶之異名。自含三相也。
T44n1848_p0365a05(00)║取種種塵下釋麤中二因二。初正釋。
T44n1848_p0365a06(03)║動彼心海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云。
T44n1848_p0365a07(00)║境界風所動。種種識浪生。故下論云。
T44n1848_p0365a08(03)║以有妄境界染法緣故。即熏習妄心令其念著等。
T44n1848_p0365a09(01)║妄念習氣等者。即枝末無明是迷似為實之者。
T44n1848_p0365a10(00)║此無明就最初與真和合則名根本。
T44n1848_p0365a11(03)║就至成識之後。依在識中轉名枝末也。
T44n1848_p0365a12(05)║故此名為妄念習氣。此塵等者。內有無明外有境界。
T44n1848_p0365a13(02)║因緣具足事識生焉。
T44n1848_p0365a14(00)║以妄下二結屬相應心也。內熏是枝末不覺。
T44n1848_p0365a15(00)║外熏是所現六塵。以能起因緣麤顯故。
T44n1848_p0365a16(02)║所起事識亦復明著。
T44n1848_p0365a17(00)║疏經中下。三經論對辨。得生等者。
T44n1848_p0365a18(04)║若無無明為熏習終不自生。
T44n1848_p0365a19(10)║若無真如為所依終不自住。斯則三細隨妄生。已依真而住。事識等者。
T44n1848_p0365a20(00)║若無外境界為資熏終不自生。
T44n1848_p0365a21(05)║若無梨耶為所依終不自住。斯則事識隨外境生。
T44n1848_p0365a22(03)║已依本識而住。其猶波浪無風終不自生。
T44n1848_p0365a23(04)║無水終不自住。是故依風而生。依水而住也。
T44n1848_p0365a24(04)║今此下正明論意。生緣者。以無明及境界。
T44n1848_p0365a25(05)║是本事二識生起緣也。謂本識生起以無明為緣。
T44n1848_p0365a26(03)║事識生起以境界為緣。秖說二種生緣。
T44n1848_p0365a27(05)║不說二種生因故云不論依住。依住即因也。餘文可見。
T44n1848_p0365a28(00)║逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麤至細。
T44n1848_p0365a29(01)║今反於此故云逆也。蓋直約道理。不對人治故。
T44n1848_p0365b01(00)║正辨。疏得對治等者。
T44n1848_p0365b02(09)║以無明為因能生三細境界。是三中之一。復能為緣。而生六麤。
T44n1848_p0365b03(02)║因既已滅緣依何立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。
T44n1848_p0365b04(00)║疑云。此生滅是剎那念念之生滅。故今揀之。
T44n1848_p0365b05(00)║言始終者。隨流以第六染為始。初染為終。
T44n1848_p0365b06(01)║反流以初染為始。第六染為終。
T44n1848_p0365b07(06)║起則六染紛然曠劫流浪。盡則一念都絕究竟寂常。
T44n1848_p0365b08(03)║又起盡即始終也。非同剎那念念不住之生滅爾。
T44n1848_p0365b09(00)║問中疏若境界等者。
T44n1848_p0365b10(09)║以上云依如來藏有生滅心。今復云心滅。心若滅者。即藏性滅。
T44n1848_p0365b11(02)║此則約通名以難別體。是疑相應心體滅也。
T44n1848_p0365b12(02)║若體滅者。八地之中便合成佛。以無心為所依故。
T44n1848_p0365b13(00)║三細則亡。亡則無可斷也。不成何待。
T44n1848_p0365b14(03)║若言等者。以依心體有於無明。心體既常無明亦常。
T44n1848_p0365b15(00)║故能依三細則不可滅。
T44n1848_p0365b16(08)║此疑不相應心永不得滅。
T44n1848_p0365b17(00)║法中論心相滅等者。此約體相以釋通。
T44n1848_p0365b18(02)║疏麤相等者。妄相差別故。論麤細。真心無差故。
T44n1848_p0365b19(01)║唯一體也。
T44n1848_p0365b20(00)║喻中論二。初總立喻本。疏喻無明等者。
T44n1848_p0365b21(02)║前疑心體若滅無明三相不得相續。
T44n1848_p0365b22(05)║今舉風水相依之喻。以顯心體不滅故。得三相相續不斷。
T44n1848_p0365b23(00)║如風依水而有波也。
T44n1848_p0365b24(09)║此示下明無明依真而現生滅故。前文云。心與無明俱無形相故。
T44n1848_p0365b25(00)║論若水下。二別顯喻相二。初喻相應心。
T44n1848_p0365b26(02)║疏此示等者。順於所疑。亦是牒而縱之。
T44n1848_p0365b27(04)║以境下正釋所疑。以境滅時相應心相雖滅。心體不滅。
T44n1848_p0365b28(00)║以不滅故三細相續。此如猛風滅故。
T44n1848_p0365b29(03)║麤浪滅非水體滅也。然克而論之。唯有二相。
T44n1848_p0365c01(03)║以境界即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。
T44n1848_p0365c02(00)║良以下出其所以。以前云因滅故緣滅。
T44n1848_p0365c03(02)║非謂緣滅故因滅。意云。麤不該細細尚得存。
T44n1848_p0365c04(02)║況心體不亡。何疑斷絕。由是下結答所問。
T44n1848_p0365c05(03)║斯則相應心相雖隨境滅。而細相不滅。
T44n1848_p0365c06(00)║論唯風下。二喻不相應心。疏非靜心等者。
T44n1848_p0365c07(01)║以水非動性故。波滅而水不滅。
T44n1848_p0365c08(06)║心非動性故染滅而心不滅。此如微風滅故。
T44n1848_p0365c09(06)║細波滅亦非水滅。
T44n1848_p0365c10(00)║論無明亦爾下初合總喻。
T44n1848_p0365c11(00)║若心下合別喻。一一以喻對之可見。
T44n1848_p0365c12(03)║斯則麤染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。
T44n1848_p0365c13(01)║無明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。
T44n1848_p0365c14(00)║理極昭著。論眾生者。
T44n1848_p0365c15(09)║即依業轉二相之眾生也。斯則八地已上皆依業轉得名眾生。
T44n1848_p0365c16(02)║今心體既滅眾生無依。故斷絕也。
T44n1848_p0365c17(06)║又業轉二相即是眾生。如前云。眾生依心意意識轉故。
T44n1848_p0365c18(02)║疏今以下結成一心二門也。以前論生起。
T44n1848_p0365c19(03)║須約生滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。
T44n1848_p0365c20(04)║須會入一心也。若不然者。便應生滅之義。
T44n1848_p0365c21(05)║永不入於一心故。須配入也。體即智也。相即癡也。
T44n1848_p0365c22(03)║不覺等者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。
T44n1848_p0365c23(02)║始本不二唯一心在。故經云。生滅既滅寂滅現前。
T44n1848_p0365c24(00)║前則迷一心以成九相。
T44n1848_p0365c25(08)║今則滅九相以歸一心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也。
T44n1848_p0365c26(00)║染淨相資。資取也。即藉賴之義。
T44n1848_p0365c27(05)║謂染法淨法自不能生。以互相取假其勢力。
T44n1848_p0365c28(05)║以為藉賴之緣。方得生故。又資者助益義。
T44n1848_p0365c29(06)║謂互相資助令生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。
T44n1848_p0366a01(00)║而未廣明染法淨法生起行相。今即說之。
T44n1848_p0366a02(01)║意明染淨互相資假。互相助益。生一切法。
T44n1848_p0366a03(02)║如染助於淨。淨假於染。則淨法隨流生諸染法。
T44n1848_p0366a04(01)║淨助於染染假於淨。則染法反流生諸淨法。
T44n1848_p0366a05(01)║本雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。
T44n1848_p0366a06(01)║疏文二。初敘章意。互者更互。熏謂擊發。
T44n1848_p0366a07(02)║亦即生義。謂遞互相生擊發。
T44n1848_p0366a08(08)║令染淨不斷相資互熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。
T44n1848_p0366a09(02)║不斷者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。
T44n1848_p0366a10(02)║染法即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。
T44n1848_p0366a11(02)║即生滅門初云。此識有二種義。
T44n1848_p0366a12(07)║能攝一切法生一切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。
T44n1848_p0366a13(02)║今此正辨生義。故說相資。問何以先明攝義。
T44n1848_p0366a14(02)║後明生義耶。答攝義是正。
T44n1848_p0366a15(09)║是故先說生義是彼攝義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。
T44n1848_p0366a16(00)║不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。
T44n1848_p0366a17(01)║今則意明阿賴耶識未始不生。未始不攝。
T44n1848_p0366a18(02)║攝之與生竟無前後故。或可攝義非局前文。
T44n1848_p0366a19(02)║但齊此生滅一門。於中所有染淨。以二覺之義。
T44n1848_p0366a20(01)║攝之無不盡矣。
T44n1848_p0366a21(00)║徵列。疏此是下或問曰。
T44n1848_p0366a22(08)║前說真如是泯相顯性門。不分染淨。
T44n1848_p0366a23(11)║今文何故卻說真如為淨法耶。故此釋之。
T44n1848_p0366a24(12)║以此真如是生滅門中隨緣之義。有三義故。說名為淨。非約前門不變義說。
T44n1848_p0366a25(00)║本淨等者。性淨解脫。此通凡聖未曾染故。
T44n1848_p0366a26(01)║始淨等者。離障解脫。此唯局聖斷染方淨故。
T44n1848_p0366a27(01)║此中雙言體相者。以有相則必有體。
T44n1848_p0366a28(04)║有體則未必有相故。又相淨則必兼體淨。
T44n1848_p0366a29(05)║體淨則未必相淨故。攝論下引證。具云一所成立境。
T44n1848_p0366b01(02)║謂十波羅蜜是。真如十種功德能成十波羅蜜。
T44n1848_p0366b02(01)║釋曰。十種功德即十地所證十真如。
T44n1848_p0366b03(04)║謂遍行等新生正行。即十地所起十波羅蜜行。
T44n1848_p0366b04(03)║由真如中有此十種功德故。
T44n1848_p0366b05(09)║能起十種正行而隨順之。如下文云。以知法性體無慳貪。
T44n1848_p0366b06(04)║順本性故行布施波羅蜜。
T44n1848_p0366b07(11)║此則不同相宗卻以真如功德為所成立。兼復證有能所熏義。淨緣等者。
T44n1848_p0366b08(00)║報應二身能與眾生為淨緣故。
T44n1848_p0366b09(05)║今此三中中即智淨相。後則不思議業相。
T44n1848_p0366b10(06)║又於四鏡中初是前二鏡。次即第三鏡。後則第四鏡。
T44n1848_p0366b11(03)║又前二是自體相熏習。後一是用熏習。
T44n1848_p0366b12(05)║亦名內外因緣熏也。六染等者。前云。
T44n1848_p0366b13(08)║當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。
T44n1848_p0366b14(00)║即智相。以資熏枝末無明。
T44n1848_p0366b15(07)║令念相續起於我執。造業受報故。業識能資熏根本無明。
T44n1848_p0366b16(02)║令起轉現故。今據下明舉細攝麤也。
T44n1848_p0366b17(05)║但舉業識之細。自攝事識之麤。事識所緣者。
T44n1848_p0366b18(04)║以此六塵能熏動心海。起諸識浪。增長念取生諸過故。
T44n1848_p0366b19(00)║此三下或問曰。此四義中何故染具說三。
T44n1848_p0366b20(01)║淨唯說一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。
T44n1848_p0366b21(00)║仗因託緣方得生故。須說三義。
T44n1848_p0366b22(05)║淨法一味雖分體用。用還同體無別異故。仗託因緣者。
T44n1848_p0366b23(01)║於此三中無明是因妄境是緣。
T44n1848_p0366b24(06)║妄心是因緣所起本識事識。各有因緣。
T44n1848_p0366b25(08)║如前廣辨體用無別者。但內熏為體。外熏為用。用合體時。
T44n1848_p0366b26(03)║非別外來融同一味。故眾生心內之佛。
T44n1848_p0366b27(05)║還化自己眾生故說一種。
T44n1848_p0366b28(00)║喻中論如世間等者。若望法合則有二說。
T44n1848_p0366b29(01)║一者以衣喻一心。香喻染淨。
T44n1848_p0366c01(07)║以香有可意不可意故。二者以衣本無香而熏之。
T44n1848_p0366c02(05)║有香通喻染淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。
T44n1848_p0366c03(03)║染本無淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喻別配。
T44n1848_p0366c04(00)║後意為正。
T44n1848_p0366c05(00)║合中論二一染熏淨。疏無相等者。
T44n1848_p0366c06(04)║此約真釋相字相即九相。然前說九相是不覺相者。
T44n1848_p0366c07(01)║以約親生義說故。今此說為真如相者。
T44n1848_p0366c08(03)║就根本說故。是則兼彼無明不覺。亦是真如相。
T44n1848_p0366c09(02)║如前云。
T44n1848_p0366c10(16)║如是無漏無明種種業幻皆同真如性相也。又顯下約妄解相字。
T44n1848_p0366c11(08)║以妄有差別可覽可別。而無自體故。又自不能反染歸淨。
T44n1848_p0366c12(03)║用義亦無。然非無染用。今就反流名無用也。
T44n1848_p0366c13(03)║既無此用故。但云相。此約下顯意可知。
T44n1848_p0366c14(05)║然此染淨二法各不無相用。且迷真執妄起惑造業。
T44n1848_p0366c15(02)║豈非染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。
T44n1848_p0366c16(01)║豈非淨相。今此文中意在影略。故各舉一義。
T44n1848_p0366c17(01)║疏文所釋且一往耳。惡習所熏等。
T44n1848_p0366c18(05)║即楞伽經如前略辨。然準他宗。
T44n1848_p0366c19(10)║於能所熏中皆揀真如以是堅密及不生滅。
T44n1848_p0366c20(10)║今此實教約不思議熏變故。有斯義。
T44n1848_p0366c21(00)║論無明下淨熏染。疏此是等者。
T44n1848_p0366c22(05)║以生滅是攬理成事門。染淨相存。故有熏習之義。
T44n1848_p0366c23(03)║若真如是泯相顯性門。則鎔融生滅為一真體。
T44n1848_p0366c24(02)║無所敵對。故無熏義由此等者。若順流違真如時。
T44n1848_p0366c25(00)║即是染用。今以本覺熏習使反順真。
T44n1848_p0366c26(03)║乃名淨用。其猶逆判之徒既已降伏。
T44n1848_p0366c27(06)║乃奉赤心於主也。昔則背之為逆黨。今則順之為忠臣。
T44n1848_p0366c28(02)║此釋下即勝鬘經。已如前引意云。
T44n1848_p0366c29(06)║所以能生厭求者。蓋真如之熏力也。狂寇歸伏者。
T44n1848_p0367a01(04)║乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。
T44n1848_p0367a02(03)║良以下結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今真如。
T44n1848_p0367a03(01)║不覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。
T44n1848_p0367a04(00)║覺之與佛。但唐梵異音。本對於末。性對於相。
T44n1848_p0367a05(00)║性相本末文異義同。
T44n1848_p0367a06(00)║別中先明染熏者。據理合然也。
T44n1848_p0367a07(05)║以先成染法方反染成淨。未有先淨後成染法。
T44n1848_p0367a08(04)║若先說淨後說染者。便有妄起無窮之過。
T44n1848_p0367a09(05)║亦有悟後更迷之失故。先說染也。問中疏各二者。
T44n1848_p0367a10(03)║染淨皆有故。習熏者。自內順起。後念續於前念也。
T44n1848_p0367a11(00)║心體者。此通染淨。染熏則熏真心體。
T44n1848_p0367a12(03)║淨熏則熏無明體。資熏者。從外反擊。
T44n1848_p0367a13(06)║前念引起後念也。如次文說。無明熏真如起於妄心。
T44n1848_p0367a14(02)║即是習熏妄心卻反熏無明。令增迷倒。
T44n1848_p0367a15(04)║起轉現等即是資熏。餘皆例此。心即業識境即現相。
T44n1848_p0367a16(01)║諸惑即見愛等。
T44n1848_p0367a17(00)║略中論二。一總舉能所熏體者就此門中。
T44n1848_p0367a18(01)║即無明是能熏真如是所熏。若在後門。
T44n1848_p0367a19(03)║即真如為能無明為所。
T44n1848_p0367a20(11)║亦可下別義以無明本無自體。單說不得。凡欲舉之必須帶所依真體。
T44n1848_p0367a21(01)║真體即無明本起之處。如欲說波必須兼水也。
T44n1848_p0367a22(00)║雖復雙舉意取無明。或則意顯無明。
T44n1848_p0367a23(03)║非實有體依他起故。本來即空。
T44n1848_p0367a24(08)║或則意顯染淨互熏之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗說。
T44n1848_p0367a25(00)║無明真如敵體有異。
T44n1848_p0367a26(09)║是故真如堅如玉石不能受熏也。
T44n1848_p0367a27(00)║論以有無明下。二別明熏習之義三。
T44n1848_p0367a28(03)║初無明熏真如。疏根本等者。附真之者故非枝末。
T44n1848_p0367a29(01)║本業經云。迷第一義諦。起者名生得惑。
T44n1848_p0367b01(03)║即此無明也。熏習者。合云習熏。以對下資熏故。
T44n1848_p0367b02(02)║若不爾者。何成解釋耶。
T44n1848_p0367b03(10)║論以熏下是無明熏習之功。真如雖是淨法。被無明染法熏故。
T44n1848_p0367b04(03)║而起妄心。如楞伽云。不思議熏變是現識因等。
T44n1848_p0367b05(00)║論以有妄心下。二妄心熏無明。
T44n1848_p0367b06(05)║不了下亦妄心熏習之功。不了等即迷真義。
T44n1848_p0367b07(05)║不覺等是起妄義。以不了真如無相。而妄現其相。
T44n1848_p0367b08(03)║如人好眼為熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。
T44n1848_p0367b09(01)║依此翳眼便見空華。故云現妄境界。
T44n1848_p0367b10(04)║疏以此下以是反擊。故云資熏也。增不了者。
T44n1848_p0367b11(04)║無明已是不了。又為妄心所助。更加不了。
T44n1848_p0367b12(04)║如賊遇惡人盜心轉甚。遂成盜事。
T44n1848_p0367b13(00)║論以有妄境下。三境界熏妄心。
T44n1848_p0367b14(05)║令其下是妄境熏習之功。由外境熏故。
T44n1848_p0367b15(07)║令內心起念分別相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。
T44n1848_p0367b16(01)║三界無安故名苦也。
T44n1848_p0367b17(10)║如惡人為財物等所牽引故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑戮之患。
T44n1848_p0367b18(00)║疏後二同者。以此望彼俱名業苦。
T44n1848_p0367b19(04)║依惑下釋上名同之義。上之三重鉤鎖相續。
T44n1848_p0367b20(04)║謂無明熏真如起妄心。妄心熏無明現境界。
T44n1848_p0367b21(04)║境界熏妄心。起念著造業受報。
T44n1848_p0367b22(09)║此則染緣事足九相之極故。止於斯也。
T44n1848_p0367b23(00)║從後向前者。取其文勢相躡故逆次。
T44n1848_p0367b24(03)║前三是乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。
T44n1848_p0367b25(01)║境熏中論增長念熏者。即是由熏習故。
T44n1848_p0367b26(03)║令念增長。下皆例此。疏智相者。
T44n1848_p0367b27(08)║由外境有違順等相熏故。牽起內心愛惡等念。名之智相。
T44n1848_p0367b28(03)║以境不斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。
T44n1848_p0367b29(01)║蓋質之好惡也。響不斷絕者。蓋聲之相續也。
T44n1848_p0367c01(01)║法執分別者。非謂對俱生以言分別。
T44n1848_p0367c02(04)║但通指智及相續。俱名分別。以此二相分別染淨。
T44n1848_p0367c03(02)║念念不斷故。此是分別心非是分別惑。
T44n1848_p0367c04(03)║學者自知。
T44n1848_p0367c05(00)║妄心熏中論能受者。
T44n1848_p0367c06(09)║合是能令阿羅漢等受生死苦。論文語倒。阿羅漢此云無賊。
T44n1848_p0367c07(03)║賊即我執煩惱。此惑無故。辟支佛此云緣覺。
T44n1848_p0367c08(03)║覺緣離而即真故。疏迷於無相者。
T44n1848_p0367c09(07)║以此業識反資無明。增其不了。於無相理妄生有相。
T44n1848_p0367c10(04)║遂成轉現兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。
T44n1848_p0367c11(04)║然有全分不同。
T44n1848_p0367c12(15)║若地前菩薩及二乘人但離事識中我執麤分。初地方離細中一分。二地至七地。
T44n1848_p0367c13(01)║則全離事識麤細二分。若分段苦但約麤除。
T44n1848_p0367c14(01)║即得遠離。以無惑業即不受生故。
T44n1848_p0367c15(05)║無生老等八苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。
T44n1848_p0367c16(03)║故上論云。動則有苦果不離因。
T44n1848_p0367c17(08)║然此下出三乘人受變易所以。然此梨耶細苦九類同有。
T44n1848_p0367c18(03)║今獨說三乘人偏受者。以約離麤苦故。
T44n1848_p0367c19(05)║細苦方現處說。是則一切凡夫二苦皆有。
T44n1848_p0367c20(06)║三乘賢聖有細無麤。凡夫雖有細苦。以彼麤苦所蓋。
T44n1848_p0367c21(03)║都未覺知。由此不說聖人已離麤苦。方乃覺知。
T44n1848_p0367c22(02)║今就覺知義邊故。說三乘所有。
T44n1848_p0367c23(07)║如人重病不知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。
T44n1848_p0367c24(06)║然迴心菩薩十信已來。即受變易。若直往菩薩約終教說。
T44n1848_p0367c25(01)║在地前時即受變易。
T44n1848_p0367c26(10)║始教即初地已去方受變易。智增初地悲增八地悲智平等。
T44n1848_p0367c27(04)║四五六地若二乘未迴心者。滅苦依後法爾。
T44n1848_p0367c28(04)║便受變易身也。以事識等者。
T44n1848_p0367c29(10)║前則業識熏根本住地無明。令起轉現共成梨耶。
T44n1848_p0368a01(07)║使三乘聖人受變易細苦。此則智識熏枝末現行無明。
T44n1848_p0368a02(03)║令起相續執取計名。造業受報。共成事識。
T44n1848_p0368a03(04)║使六道眾生受分段麤苦。
T44n1848_p0368a04(00)║無明熏中。疏謂根本等者。
T44n1848_p0368a05(07)║即前依不覺生三種相也。論不備舉。故但標一。
T44n1848_p0368a06(06)║亦可無明熏真但成業識。業識熏無明。方起轉現。
T44n1848_p0368a07(04)║故但標一也。謂枝末等者。然今事識親從境起。
T44n1848_p0368a08(03)║境界不亡者。蓋緣枝末無明念念熏習真如之力。
T44n1848_p0368a09(01)║如何熏習。但是於境不了虛無。
T44n1848_p0368a10(06)║定執有實名為熏習。以定執故。起後諸相也。
T44n1848_p0368a11(06)║此則取迷前者為能成。能成即枝末不覺後起者為所成。
T44n1848_p0368a12(01)║所成即六麤事識。如前所說睡夢之事。
T44n1848_p0368a13(03)║心境已具。於中取著。不了是夢如能成之無明。
T44n1848_p0368a14(01)║分別前境如所成之事識。然不了妄即是熏真。
T44n1848_p0368a15(00)║互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。
T44n1848_p0368a16(00)║謂根本無明是能起故。
T44n1848_p0368a17(08)║對上根本以彰枝末也。
T44n1848_p0368a18(00)║正明中論所謂等者。
T44n1848_p0368a19(09)║則真如為能熏無明為所熏。真如當體真實無始本有。不假他因故。
T44n1848_p0368a20(00)║不同前兼舉所依也。以熏習下明真熏之功。
T44n1848_p0368a21(00)║無明雖是隨流染法。被真如淨法所熏。
T44n1848_p0368a22(02)║便能反順真如。起茲欣厭。
T44n1848_p0368a23(09)║知昔日所愛者是苦故厭之。所背者有樂故欣之。
T44n1848_p0368a24(07)║如前惡人卻被善者勉諭。後行君子之行。
T44n1848_p0368a25(08)║以此下則妄心為能熏。真如為所熏。疏反熏者。
T44n1848_p0368a26(07)║妄心本是隨流之法。今卻反有益真之力也。
T44n1848_p0368a27(07)║又是資熏反從外擊故。增勢力者。真如本自有力。
T44n1848_p0368a28(05)║能熏妄心起此厭求。今復被此淨用資助。
T44n1848_p0368a29(06)║更增其力成始覺智。如惡人既反為善故。於善人每有諮詢。
T44n1848_p0368b01(00)║或加之諫諍。由是善者或因問而增解。
T44n1848_p0368b02(02)║或因諍而除非。深練仁行愈修德業也。
T44n1848_p0368b03(04)║本即習熏新即資熏。
T44n1848_p0368b04(00)║科功能者。由前內外熏力。遂成信解行證。
T44n1848_p0368b05(01)║以至極果也。文二。初地前行。論信己性等者。
T44n1848_p0368b06(01)║初一句知真。次二句達妄。
T44n1848_p0368b07(08)║謂知真本有達妄本空。實教行人初心合爾。
T44n1848_p0368b08(08)║此則圓覺初章信解真正也。下一句即依解修行也。疏十信者。
T44n1848_p0368b09(01)║入道初心先信根本。非同權門。
T44n1848_p0368b10(06)║但信三寶及戒故。下文云。一者信根本。所謂樂念真如法故。
T44n1848_p0368b11(00)║以信是萬行初首。故須言信。
T44n1848_p0368b12(06)║又以真如是萬行根本故。信己性也。三聖圓融觀云。
T44n1848_p0368b13(03)║信若不信法界信。即是邪解者。十解位即十住也。
T44n1848_p0368b14(01)║解業轉故。言知心妄動解現相故。言無前境界。
T44n1848_p0368b15(00)║但是解了未能斷除。然何啻十住方有前位。
T44n1848_p0368b16(00)║豈無此解耶。疏文配信。太近於前。
T44n1848_p0368b17(04)║問信位菩薩如何得解業等相耶。
T44n1848_p0368b18(08)║答以信己真如寂然不動無有一相故。知動心相境誠為妄也。
T44n1848_p0368b19(01)║性本無故。若不解此焉稱實教初心人耶。
T44n1848_p0368b20(02)║論修遠離法者。法謂法行。以此法行能破心境。
T44n1848_p0368b21(01)║故云遠離。疏依解成行者。
T44n1848_p0368b22(08)║即十住位滿進十行位也。有解無行其解必孤故。
T44n1848_p0368b23(06)║須依所解處而修行也。尋伺等即所行之行。
T44n1848_p0368b24(06)║信解非淺其行必深。大車將行軌轍寧小。
T44n1848_p0368b25(07)║然此中意通明十向及四加行。謂暖頂二位以四尋伺觀。
T44n1848_p0368b26(02)║觀所取名等四法假有實無即所取空。
T44n1848_p0368b27(04)║是遠離境也。忍世第一以四如實智。印所取空。
T44n1848_p0368b28(03)║觀能取空。即遠離心也。廣如前辨。今云等者。
T44n1848_p0368b29(03)║等如實觀也。唯識等者。
T44n1848_p0368c01(11)║了知諸法唯依妄念而有差別故。行此行而隨順之。故頌云。
T44n1848_p0368c02(05)║唯識無境界以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。
T44n1848_p0368c03(02)║此即資糧位中所修也。
T44n1848_p0368c04(00)║論以如實下。二地上行也。疏見道等者。
T44n1848_p0368c05(02)║即通達位離不斷相應染。證一分真如。
T44n1848_p0368c06(04)║名淨心地若準諸處說。行布施波羅蜜。
T44n1848_p0368c07(06)║斷異生性障及二種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。
T44n1848_p0368c08(03)║證遍行真如。住歡喜地。修道者。即二地至等覺。
T44n1848_p0368c09(02)║以此位中如次行戒等波羅蜜行。餘非不修。
T44n1848_p0368c10(02)║但隨力隨分。故云萬行。廣如華嚴所說。
T44n1848_p0368c11(04)║以此修行對治障染。稱順本性令體顯現。故云顯真。
T44n1848_p0368c12(01)║疏無能所相者。正同唯識見道頌云。
T44n1848_p0368c13(04)║若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
T44n1848_p0368c14(01)║然此修道證真起行。一如初地。俱無能所故。
T44n1848_p0368c15(01)║言不取等。三祇者。通前三賢所論。
T44n1848_p0368c16(05)║若但取二地已去。則唯有二。謂二地至八地。為一僧祇。
T44n1848_p0368c17(01)║八地至佛果。為一僧祇。然三祇延促之義。
T44n1848_p0368c18(02)║廣如下釋。然此段論舊文於疏外別配。
T44n1848_p0368c19(04)║則以自信己性為十信位。知心妄動無前境界為十住。
T44n1848_p0368c20(00)║修遠離法為十行。以如實知下為十向加行。
T44n1848_p0368c21(00)║不取不念為見道。以乃至久遠熏習力故。
T44n1848_p0368c22(01)║為修道。今復詳此。信之一位對文太局。
T44n1848_p0368c23(03)║今若對者但從初至修遠離法。俱是信位。
T44n1848_p0368c24(04)║以此位中非空有信。亦能修行。如十信名及下論說。
T44n1848_p0368c25(01)║修五行等。從以如實下至隨順行。通對三賢。
T44n1848_p0368c26(01)║於中前二句猶是躡前信位之解。智者請詳。
T44n1848_p0368c27(00)║二果論二。初滅惑翻染。疏妄心盡者。
T44n1848_p0368c28(03)║即業轉二識也。以無無明為能熏故。妄境滅者。
T44n1848_p0368c29(02)║以無妄心為能熏故。皆滅惑者。
T44n1848_p0369a01(07)║通指無明已下之文。此上展轉滅惑翻染義。
T44n1848_p0369a02(07)║如前逆論滅義之中。廣辨三種染者。即後三種不相應染。
T44n1848_p0369a03(01)║可知。
T44n1848_p0369a04(00)║疏證理成德者。即下涅槃是斷。業用是恩。
T44n1848_p0369a05(01)║得之一字屬能證智。是智德也。
T44n1848_p0369a06(06)║斯皆修行翻染成淨。故論以因等兩句。但是再牒翻染之文。
T44n1848_p0369a07(00)║躡此以明所顯之德。疏染心即通六染。
T44n1848_p0369a08(02)║以無明滅故。業等三染心盡。境界滅故。
T44n1848_p0369a09(04)║智等三染心盡。一切心相不出六染。故云皆盡。
T44n1848_p0369a10(03)║故上云因滅故。不相應心滅緣滅故。相應心滅。
T44n1848_p0369a11(02)║心體轉依等者。以心體在纏依九相等。名為生死。
T44n1848_p0369a12(00)║今九相既滅生死已盡。心體空寂名為涅槃。
T44n1848_p0369a13(00)║義說其依。實無能所。又轉之一字義兼兩勢。
T44n1848_p0369a14(00)║謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則無法可滅。
T44n1848_p0369a15(00)║而似滅轉得則無法可得為真得。
T44n1848_p0369a16(04)║轉依多義如別所明。業用者。依涅槃空寂之體。
T44n1848_p0369a17(03)║隨機感現無不利益。無心而應故。論云。自然業。
T44n1848_p0369a18(02)║心言罔及。故疏云不思議。
T44n1848_p0369a19(09)║
T44n1848_p0369a20(39)║斯則翻前妄心妄境故得涅槃(六染心皆煩惱礙故)翻前無明成自然業(無明為智礙故)然此因果兩科。凡賢聖果四位具足。
T44n1848_p0369a21(04)║此皆真如內熏妄心外助。令真有力。
T44n1848_p0369a22(07)║始從凡夫終至果位。起茲淨業也。
T44n1848_p0369a23(00)║意識者。意之識也。論凡夫者。
T44n1848_p0369a24(06)║即十信已前不了唯識。而修行者。以此識下。且明所依之識。
T44n1848_p0369a25(00)║以此麤識本是境界為緣之所起者。
T44n1848_p0369a26(03)║不知諸法本依現識而生。以不知故。復執為實。
T44n1848_p0369a27(02)║凡夫下明能依之人。
T44n1848_p0369a28(11)║且二乘不知七八二識及事識細分。但修我空觀智。凡夫悠悠修行。
T44n1848_p0369a29(02)║不知唯識道理。但依麤識起欣厭心。而求佛果。
T44n1848_p0369b01(01)║不能亡相。由此與二乘同處而言。
T44n1848_p0369b02(05)║由此下明得道分齊。作意者。作發趣佛道之意。
T44n1848_p0369b03(04)║即欣厭心也。久後等者。以趣心無輟。
T44n1848_p0369b04(07)║漸能解了唯識道理。如實修行還得成道。以用心迂會故。
T44n1848_p0369b05(02)║不速疾。乃云久後。菩提即無上道也。
T44n1848_p0369b06(00)║論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。
T44n1848_p0369b07(01)║識量等者。一切境界唯識所現。
T44n1848_p0369b08(06)║所現境界一一如識故。得識染即境染識淨即境淨等。
T44n1848_p0369b09(02)║既知唯識所現。終不定執實法虛妄取著。
T44n1848_p0369b10(03)║故云捨彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。
T44n1848_p0369b11(03)║心相亦空唯一真如。不生妄取。念念與理相稱故。
T44n1848_p0369b12(01)║得速疾趣於涅槃也。
T44n1848_p0369b13(00)║問下二通妨。初問也。妄心並熏者。
T44n1848_p0369b14(04)║五意及意之識。皆熏真如令其有力。
T44n1848_p0369b15(07)║遂厭生死苦樂求涅槃。修反流行。意熏等者。
T44n1848_p0369b16(07)║五意前三屬梨耶識故。斯則三乘之人。俱有梨耶熏真之理。
T44n1848_p0369b17(01)║何故菩薩發心勇猛速趣涅槃。
T44n1848_p0369b18(06)║二乘凡夫不同此轍而疏遠耶。熏既是同發心合等。
T44n1848_p0369b19(03)║云何不爾。
T44n1848_p0369b20(00)║答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。
T44n1848_p0369b21(04)║以不聞大乘教不遇真善友故。於諸法不知梨耶所變。
T44n1848_p0369b22(00)║又不知能變之識真妄和合無有自性。
T44n1848_p0369b23(02)║故云不覺。資持力者。謂依意識分別。
T44n1848_p0369b24(05)║心外見有生死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。
T44n1848_p0369b25(02)║資熏真如。真如任持能熏之力。由是發心修行也。
T44n1848_p0369b26(00)║不達本者。以不能了自心。則生二妄想。
T44n1848_p0369b27(02)║道目前而遠覓。佛在內而外求。
T44n1848_p0369b28(07)║解既不正行亦[這-言+干]會。故向菩提不能速疾故。云疏遠也。了本者。
T44n1848_p0369b29(00)║既知諸法唯心所現。終不隨順麤識分別。
T44n1848_p0369c01(01)║執心外法。擬棄生死別求涅槃。
T44n1848_p0369c02(06)║雖修諸行而無行可行。雖度眾生而無生可度。故經云。
T44n1848_p0369c03(02)║了心及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。
T44n1848_p0369c04(00)║既而忘緣內照稱順本性。速得合道故。
T44n1848_p0369c05(02)║云親而且近。如下順性修檀等。前云。自信己性。
T44n1848_p0369c06(01)║知心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。
T44n1848_p0369c07(01)║問五意後二亦是事識。
T44n1848_p0369c08(09)║菩薩既依此熏而起修行。何得異前凡夫二乘。
T44n1848_p0369c09(08)║答前則唯知事識不知本識。不知本識故。不了境從心起。
T44n1848_p0369c10(03)║已知事識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。
T44n1848_p0369c11(01)║此則二識皆知以知之故。雖心緣境達境唯心。
T44n1848_p0369c12(00)║故於事識而不信用。依此修行。
T44n1848_p0369c13(04)║故親而且近。
T44n1848_p0369c14(00)║此約下二結答也。
T44n1848_p0369c15(10)║所依即本事二識及真如也。以三乘人等各依其識。
T44n1848_p0369c16(07)║熏彼真如而起行故。相資者。本因真如熏妄心。令起厭求。
T44n1848_p0369c17(02)║然後妄心熏真如。令修此行。
T44n1848_p0369c18(08)║是則若依事識熏真如。真如還資事識之行。若依本識熏真如。
T44n1848_p0369c19(01)║真如還資本識之行。故相資也。
T44n1848_p0369c20(06)║但緣識有內起外發之異。故使行有內照外求不同。
T44n1848_p0369c21(03)║遲速之因自茲而得。證發心中者。文云。
T44n1848_p0369c22(05)║是菩薩發心相者。有三種心微細之相。云何為三。
T44n1848_p0369c23(03)║一者真心。二者方便心。三者業識心。廣說如下。
T44n1848_p0369c24(00)║論體相合論者。如珠與光不相離故。
T44n1848_p0369c25(03)║下亦如是。
T44n1848_p0369c26(00)║正顯論二。初明熏習。疏不空者。
T44n1848_p0369c27(05)║不空如來藏也。以有自體本具河沙性德故。冥謂闇也。
T44n1848_p0369c28(01)║物即眾生。其猶衣珠潛照而貧者莫知。
T44n1848_p0369c29(03)║黃金纏弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。
T44n1848_p0370a01(03)║揀異出纏應化之用。論境界性者。
T44n1848_p0370a02(07)║此是體熏以表體相無二故。標中則先體後相。
T44n1848_p0370a03(06)║釋中則先相後體。如何熏習。以能為境界。
T44n1848_p0370a04(07)║牽彼智生即是熏義非直下躡前也。亦乃下正釋。
T44n1848_p0370a05(05)║前則本覺熏令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。
T44n1848_p0370a06(01)║境亦本覺。是則本覺相為能熏之心。
T44n1848_p0370a07(04)║體作所觀之境。一體之上義分二別。
T44n1848_p0370a08(07)║如前說法有對智顯義等。
T44n1848_p0370a09(00)║論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。
T44n1848_p0370a10(01)║由境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。
T44n1848_p0370a11(01)║亦名體相。有力者。妄心劣故。
T44n1848_p0370a12(07)║本覺勢強熏力猛盛也。昔以隨流則妄有力而真劣。今既反流。
T44n1848_p0370a13(00)║則真熏功盛而妄心勢衰也。
T44n1848_p0370a14(06)║論自信己身等者。約人所說故言己身。
T44n1848_p0370a15(08)║以己真如熏自妄心有勢力故。遂能反照。
T44n1848_p0370a16(09)║信己身中真如與佛無異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T44n1848_p0370a17(00)║修施等五行。對治妄惑。令體顯現。
T44n1848_p0370a18(00)║起信論疏筆削記卷第十三
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