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(00)║ 肇論疏目次
(00)║
(00)║ 卷上
(00)║ 涅槃無名論義記上
(00)║ 表上秦主姚興
(00)║ 演開宗第一 折竅體第一
(00)║ 演位體第二 折徵出第二
(00)║ 演超境第三 折幾玄第三
(00)║ 演妙存第四 折難差第四
(00)║ 演辨差第五 折責異第五
(00)║ 演會異第六 折詰漸第六
(00)║ 演明漸第七 折幾動第七
(00)║ 演動寂第八 折窮源第八
(00)║ 演通古第九 折考得第九
(00)║ 演玄得第十
(00)║ 不真空論
(00)║ 卷中
(00)║ 般若無知論義私記下
(00)║ 辯體相第一 般若翻不翻第二
(00)║ 般若無知第三 釋文第四(有九問答)
(00)║ 隱士劉遺民書問無知論
(00)║ 肇法師答劉隱士書
(00)║ 物不遷論
(00)║
(00)║肇論疏目次(終)
(00)║肇論疏卷上
(00)║
(00)║目有餘無餘泥曰止取無餘。又道行譯音。
(04)║泥洹是無為滅度。泥曰是滅訖盡也。
(10)║古淨名法供養品云佛般泥洹曰。今經云諸佛滅度。正謂無餘為泥曰。
(03)║放光經云。泥洹泥曰此二名間出也。
(00)║表上秦王姚主者。姚。舜姓也。
(09)║造論後作序奉上秦王姚主也。表是表送於王也。序有七義。一嘆王德。
(02)║二涅槃下嘆所述涅槃。三肇以下自謙。四而陛下嘆王論。
(00)║五能聖下依王論作論。六論未下出異義。
(04)║七今演下結作論奉上也。
(00)║初嘆王德者。末代述涅槃論疏釋僧肇者。安師傳云。
(00)║自魏晉沙門依師為姓。故姓各不同。
(06)║而法師以為大師之本莫尊卑釋迦。乃以釋命氏。後得增一阿含。
(01)║果稱四河入海無復河名。四姓以為沙門皆稱釋種。
(01)║既懸與經符。遂為永息之。涅槃泥洹泥曰。
(05)║即此論云楚夏(中花州曰夏。南越都曰楚)不同而涅槃音正(觀師大亮師亦述此義也)。
(02)║然須真天子問經云。於泥洹行不槃泥洹。
(06)║於泥曰行不槃泥曰。招提意。泥洹通。作必有所依。
(07)║故佛滅度後造論必先歸敬三寶也。今肇師依王作論傳行於世。
(02)║是以先陳王德。有三科。一引古。二正嘆。三證今也。
(00)║先今引古言而不用。言嘆者。將嘆大人不敢專輒。
(01)║故依古人成言以冠章首也。老子云。天得一以清。
(02)║地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。
(07)║侯王得一以為天下鎮。而今云三者為明三文故也。既述古言。
(03)║釋此一義。三解不同。王弼云。一數之始。物之極也。
(04)║各是一物之所以為主。故外篇天地云。
(09)║一之所起有一而未形也。郭象釋云。一兩有之初至妙者也。
(06)║一之所起起於至一。非起於無也。河上公云。一。無也。道之子也。
(02)║果簡文序云。一。空也。木有木空名有名空。
(06)║故舛通自生者之也。若論內義。即是因緣無住為一也。
(00)║第二科伏惟下正歎。有四雙八句。伏惟陛下者。
(02)║此是總句。漢雜事云。漢有天下號也。天下號曰皇帝。
(02)║自稱曰朕。臣稱之曰陛下。蔡邕曰。天子尊貴。不敢斥言。
(01)║故呼陛下。近類足下。初兩雙四句嘆體用及境智。
(02)║後兩雙四句嘆知機及作論也。叡哲欽明。道與神會。
(02)║此二句嘆體用。叡哲欽明此句嘆體(繫詞云。
(13)║古之聰明德聖人常叡知武有此六不衰之也)。叡。聖也徹也。哲者哲字。 (丁列反智)欽(敬也。美也。亦大貌也。
(02)║亦想也)。道與神會此句歎用也。道謂所修道品。
(04)║與心神契會無二也。神(神也引。神所反。無所不在。不可以方測知。故曰神也。
(11)║亦幽明不測謂之神之也)妙契環中。理無不統者。此二句第二雙。
(05)║此二句舉境嘆智。環中為境。妙契是智(莊子云。是非反覆相尋無窮。故謂之環中。環中空矣。
(00)║今以是非為環。而得其中者。無是非者)。若論內義。非環中空為中。
(02)║若以環中空虛為中者。空有異體也。
(08)║上二句明所修道品與心神無二。此二句明所修道與境無二也。
(03)║是非為環。無是非為中。環即俗。中即是真。言妙契真俗也。
(01)║既會真俗。環無不會。故云理無不統也。亦可上句為真。
(00)║下句為俗也。 遊刃萬機下後兩雙四句。
(05)║嘆知機及作論。此句正嘆照機之智。遊刃萬機者。莊子養生云。
(01)║庖丁為文惠君解牛而刀刃若新發。
(07)║於所用之刀十九年。所解數千矣。形彼節者有間。刀刃無享。入有間。
(01)║怪怪必有餘地。以喻知機養生全之也。弘道終日。
(02)║此句明不癈道。終日萬即而不癈道也。依被倉生。
(03)║垂文作則者。第二雙。正嘆作論。依被倉生。
(07)║此句明所為聖人之德。衣被萬物與依附也。所以加也。衣音於被反。
(01)║被扶之也。倉生者。兵府為庫。穀府為倉。倉。藏也。釋論云。
(00)║穀倉喻身也。行者身業因緣結實入倉。
(05)║因緣熟便得人身。倉中麻麥等即是身中種種不淨也。
(04)║農夫開倉即見種種子異。如惠眼開見身倉不淨也。
(04)║腹藏穀謂之倉生也。垂文作則。此句正明作論。
(06)║手自作文為垂也。為後世軌是作則義也。
(00)║第三科。域中下證今。正結歎王德也。
(06)║四大謂通天地有此四。言大者。萬物雖富莫大天地。
(06)║故火劫燒燃天地創判。天地既分中有其人。人中之大莫過王。
(02)║故云三大也。道為通生萬物。故是最大。
(07)║故云域中有四大也。道域異者。王弼云。凡物名有秤。無非其極。
(03)║言道無有。一有所由。所由然後謂之道。然則道是秤之大。
(01)║不若無秤之大也。無名不可得而稱謂之。域。域限也。
(01)║居封也。若論內義。此四皆在畢竟空中。無住為本。
(02)║故言域中有四大也。此云一者。數之一也。
(00)║第二義嘆涅槃理。有二科。一歎用。二眇莽下嘆體。
(01)║此云涅槃道者。果地涅槃為道也。道與神會之道。
(02)║以所修道品為道也。弘道終日之道。
(08)║凡是因果境智有無等為道也。三乘之所歸者。舉行嘆理。可二義釋。
(02)║一云三乘雖殊皆歸一乘道。一云三乘皆證無為。
(03)║無為無二故云所歸也。方等之淵府者。舉教嘆理。
(04)║淵是水之深處。眾魚之所聚也。府。椋也。財賄之所藏也。
(03)║亦為官所聚居曰府也。亦二義釋。一云行因教起。果從行立。
(00)║故云聚會處也。一云教中明果地萬德。故云淵府也。
(00)║二嘆體。眇莽者。目遠望目眇。目無精曰[瞄-田+奔]。遠法師云。
(00)║眇[瞄-田+奔]無明。猶促夜之有旦。似寐而不覺也。莊子云。
(01)║眇[瞄-田+奔]。[尸@羊]碎之謂也。乘群碎馳萬物。
(08)║故能出處常通而無滯狹之地。視之不見形曰夷。聽之不聞響曰希。
(02)║然即眇[瞄-田+奔]希夷。明境智絕也。此云域者。
(07)║以有為之域異上畢竟空域。即是有無兩域義。幽致虛玄者。
(04)║言心行滅也。
(00)║第三義自謙。有二科。一出受學處。二餘下明自謙。
(01)║就受學處有三段。初明自慶。次出受學處。
(05)║後明所受學謂也。 猥蒙國恩者。明其自慶。此句慶被王命。
(03)║猥之言再。一命出家。二命生肇叡等與什師助定經論。
(02)║故云再蒙也。 閑居學肆者。此句慶預學徒。鄭玄云。
(03)║敷陳孝理必處講堂。兩人侍以還謂之閑居。
(06)║三人侍謂之居茵也。王肅云。曾子獨侍。閑而陳孝。故云閑居。居。處也。
(00)║次。在什公門下。正出受學處。十有餘載者。夏年曰歲。
(00)║歲。起也。起。限也。殷年曰載。載謂生載物也。周歲曰年。
(00)║年。進也。孰新而進也。今在什門下。以虛衿得實。
(02)║故云載也。 後雖眾經殊致下。明所受學。理言殊致者。
(02)║明經旨不一也。勝趣非一者。般若無相。法花同歸。
(03)║各是勝趣。如云諸經之王也。雖勝趣非一。
(07)║而宗學者涅槃是也。第二科。但肇才下自謙。有三段。初自謙。
(04)║次明造論之由。後歎師背世也。才闇識短者。才。能也。
(04)║識謂宿彼修習智也。誨。教也喻也。猶懷漠漠。玉篇云。漠漠。
(02)║猶成就之貌也。又定也。靜寂也。泊也。靜安之貌也。
(03)║言才闇識短。一無所獲也。 次愚竭不已下。出造論之漸。
(02)║今於師邊竭愚未盡。而義宗有本。亦如似有解。
(04)║然未示高名勝建先興之處。故自未決也。後不幸以下。
(03)║歎師背世。若在什師。敢有是非決處。師既背世。諮參無所也。
(00)║遠生下句。以依王論輒擬十翼翊也。
(00)║第四義嘆王論。有二科。一歎王論。
(07)║二自非下教同大士。正嘆中有三段。初明體用者不害言聲。次明論宗。
(00)║後結明無相也。 聖德不孤者。論語云。德不孤必有鄰。
(00)║又文言曰。坤釋第爻云。君子解以直內。義以方外。
(01)║敬義立而德不孤之也。言陛下與什師德鄰。
(04)║故云不孤也。 目擊道存者。莊子云。見所見而來。聞所聞而去。
(01)║仲尼云。若夫人者。目擊而道存。目裁往而達心也。
(02)║子路曰。孔子欲見子雪也久矣。今見之而不可言何。
(02)║仲尼曰。若夫人者。目擊而道存。不可以容聲矣。
(04)║自裁士意已達故之也。 次故能下明論宗。傳云。秦王姚興。
(02)║道味玄深。遊心佛法。託志大乘。乃著通三世論。永定因果。
(00)║王公下並服厥風。其中當山公顯。安城侯嵩。
(03)║作信業緣預眾次矣之也。振理敷於教。謂之振玄風。
(03)║亦可佛教為玄風也。夫建立生死皆因愛欲。
(06)║愛欲既亡生死永絕。名為涅槃也。 潛神玄漢者。易云。潛龍勿用。
(02)║言聖人即擬無名。無名之聖。聖未有功。跡非所擬知也。潛。
(00)║深也。汎也。藏也。上也。思也。察發之也。
(06)║玄者[穴/俱]嘿無有也。 虛空合其德者。生死無所有為涅槃。
(05)║如萬物無所有為虛空。故云合德也。後既名涅槃下。結無相。
(02)║如文可見也。 第二科。自非道參下。同大士。有三段。
(03)║初舉二大士合王。次現得度悟。後明來世軌也。 為法城塹者。
(00)║文殊為釋迦祖師。今為弟子。相成教法。
(05)║如妨非為城水流無罪土為塹也。大教卷致更顯。明釋迦法滅。
(01)║彌勒出世。更顯是也。
(13)║ 次尋翫下明現得悟也豈直下明來世軌也。
(00)║第五義依王論作論。有二科。一造論所由。
(04)║二輒作下正出所作論也。造論所由有三段。初就理教明所由。
(00)║次就愚智二人明所由。後引類作論也。理教者。
(02)║聖旨幽玄。此句明王論之理深也。理微言約。
(05)║此句明理上之教昧也。次不可以下。就愚智二人明所由也。
(02)║先進高士即是智人。言提即是愚人。離騷云。焉呼小子。
(01)║未知臧否。[這-言+非]面命之。言提耳諷諫為要也。 後庶擬下。
(01)║引類作論之意。十翼者。一解云。一曰彖。彖折也。
(03)║次折卦中諸義。二曰象。象以法象為義。
(08)║盡卦所擬法即謂之為象。三文言。四繫辭。五況卦。六序卦。七雜卦。唯有七。
(00)║多而謂十。祖者。以仲尼之七成先聖之三。
(04)║三者伏羲卦。文王卦辭。元亨利貞是也。周文辭。
(06)║初九潛龍勿用是也。十名生於仲尼。故云十翼之也。
(06)║ 豈貪豐文圖以弘顯幽旨者。結造論之由也。 第二科。
(06)║輒作下正出所作論。有三段。對上三段。從初至託證成喻。對上理教。
(00)║明作論。次仰述下至遠當。對上曰如人述論也。
(02)║神心者。大王神心也。今窮究心慮。未足遠當。
(05)║後聊以擬儀下對上引類結所作論也。玄門者。老子云。
(04)║玄之又玄眾妙之門。莊子云。入出而不見其形。謂之天門。
(02)║門有四義。一教為理門。以教詮理。二境為智門。因境生智。
(00)║三權為實門。開方便門示真實相。
(07)║四三解脫為涅槃門。亦如十地為佛果門也。玄是[穴/俱]嘿絕相之理。
(02)║門是遍生不壅之義也。
(00)║第六義彈異家。有二科。一述王論。
(07)║二實如下明損益肇師辭也。述王論有三段。初出異解云云。
(04)║ 次吾當下就情彈。後依理破也。就情彈者。王論云。殊太逕庭。
(01)║逍遙云。肩吾問於連舛曰。吾聞實於接與。大而無當。
(01)║往而不反。吾驚怖焉。太有逕庭。不近人情。
(05)║而其言謂何哉。[卄/狼]姑射山有神人居焉。肥[序-予+(土/用)]若冰雪。淖約若處子。
(00)║不食五穀。吸風飲露。立以[打-丁+王]而不信也。
(05)║言聖人撫機未貪。即如射香燃之時也。而惑者不得信。
(04)║謂逕庭直往不付人情者也。 後若無聖人知無者誰。
(04)║正是依理破也。 第二科。實如明語下。肇師對上明損益。有三段。
(00)║亦對上三段。初依隨順釋對上異家。
(06)║次違情明損對就情彈。後順隨明益對依隨破也。
(07)║ 怳惚窈[穴/俱]其中有精者。老子云。怳乎惚乎其中有精。東宮云。
(04)║無象而為象。以怳惚為致也。窈[穴/俱]者。理之深遠無極難見貌也。
(00)║注云。窈[穴/俱]者可無也。其中有精。精。此舉外說者。
(02)║心反[穴/俱]極。窮理盡性是謂之精。是以東宮云。
(05)║異於大虛謂之而況內理教也。 次頃諸學士下。違情明損。躇躊。
(01)║行不進之貌。怏怏。心不服之狀也。 後幸遇下。
(04)║順隨明益也。叩關之疇者。叡師大品序云。究摩羅什師。
(03)║惠心風悟。遺風振響。秦王扣其虛關。匠伯陳其淵致。
(03)║末法中興將始於此之也。 蔚蹬玄室者。遠師云。名冠入室。
(01)║跡並絕塵也。賢人為昇堂。聖人為入室是也。蔚。於貴反。
(00)║草木盛貌也。支道林與高麗道人書云。炳蔚中士。
(01)║既其日立曜也。徐廣云。室。實也。物實其中。法輪再轉者。
(00)║教譬法輪。以三義釋。一調伏眾生。
(07)║如王金輪能伏四方。二滅煩惱賊。如王金輪勇兇惡人。三轉下成上。
(01)║如王輪自下昇上也。若論輪體。境智悉為輪體。
(03)║轉者如說而行謂之輪。以釋迦為二。故云再也。雲映者。
(02)║遠法師云。至道映於當年。
(00)║第七義總結作論。有三科。一今演論下明論宗。
(02)║第二科。疾扶下明取捨。今不取廓然無聖。唯取至人。
(02)║排於方外也。第三科。條牒下奉上也。如左者。
(05)║我之所謂如下所云。左。下也。承御法也。奉也。從也。傳也。
(00)║ ○演開宗第一
(00)║十演九折。正辨論體。即是十釋九難。故遠法師云。
(01)║九折三難也。演。廣也。弘也。近也。亦水門也。非漸出曰演。
(00)║今漸開宗故云演也。折是屈折義。亦棄財之言。
(02)║亦曲也。折之以取中之。更折以成偏。故叡法師中論序云。
(00)║折之以中道之也。 開宗大意言趣難像。
(05)║是以先述什師三粗佛見文意。廬山遠法師問曰。
(06)║佛於法身中為菩薩說法。法身菩薩乃能見。如此即有四大五根。
(01)║與色身有何差別。又經云。法身無來無去。無有起滅。
(01)║與泥洹同像。云何可見而復講說經。什師答曰。
(03)║佛法身者同於變化。即四大五根。然經云。法身有三種。
(02)║一者法身實相無來無去。同於泥洹無為無作。
(04)║二者妙行法性身。真為法身。猶如日視遍法界光明。
(04)║悉照無量國土。說法音聲當周十方。十地菩薩乃得聞法。
(02)║三者從是法身方便化現。隨眾生類若干差別。同若日光。
(00)║如首楞嚴經。燈明佛壽七百阿僧祇。
(06)║即是釋迦無有異也。今謂開宗之意。正辨妙行法性生身之涅槃。
(01)║此妙行生身佛無來無去。即是法身實相也。
(04)║ 開宗有四義。一依名釋義。即玄義中第二簡名也。二余嘗下。
(01)║正辨涅槃無名義。即玄義中第三無名也。三經曰下。
(01)║引經論釋義。四然則下。經用也。以所申經。目能說人。
(01)║故云無名曰也。
(00)║依名釋義有二科。一釋涅槃名義。二明餘無餘也。
(01)║釋名者。翻為滅度。亦名無為是也。釋義者。
(05)║無為取於虛無寂漠之義。虛者虛心。無者無形。智滅為寂。
(03)║安靜為漠。斯即虛心無形智滅安靜者。是釋妙無義也。
(02)║妙絕有為者。釋其非有。亦無三相所為。故言妙絕有為也。
(00)║滅度亦是妙無。大患為果。四流為因。因果累盡也。
(01)║四流。欲流．有流．見流．無明流。斯即以永滅釋滅。
(03)║以超度義如是。光宅云。滅則重無。度則繫有。義通人法也。
(01)║ 斯蓋下。舉譬雙釋無為滅度義也。 鏡像之所歸者。
(02)║舉用釋義。絕秤之幽宅者。就體釋絕相也。
(06)║以體用二義釋譬。一者體云畢竟空。謂如鏡也。像即生死。故經云。
(01)║如鏡中像也。何者。理本清淨。淨如明鏡。以初無明心。
(01)║迷畢竟空。起業涅槃。搆造生死。業風既息。即心無為。
(01)║心既無為。超度三有。如波自息為清淨水也。問。若爾。
(01)║水清始出。答。清水動波。風息歸清。然水動成濁。
(03)║無別本清。若濁清並有。墮真宗義也。二者如鏡中像。
(03)║來無所出。去無所至。內合亦爾。三界火宅八苦燒燃。
(03)║今此火宅本自不燃。今得涅槃亦無滅相。
(07)║如鏡像無去來相也。斯即言滅度者。言其非是滅。非謂是滅度。
(03)║言無為者。言其非是有。非謂是無為。名無得物之功。
(03)║物無當名之實。相名實無當。歸于絕宅也。
(00)║第二科。明餘無餘。此即略標感應義也。
(05)║良是出處之異名應物之假名。易云。
(11)║君子之道出處語嘿不違其中。其跡雖異。道同即應。故云。居而龍見淵。
(04)║嘿而雷聲虛。桑注云。出即天子。處即人民。俱以[券-刀+(恭-共)]然而自得。
(01)║非為而得之也。今義亦爾。本跡雖殊。
(07)║有餘無餘俱是假號。何即本跡雖異。同無名相。假名相說。故遠師云。
(01)║玄不同方。跡絕兩[穴/俱]。今明三義。一俱就跡明餘無餘。
(01)║二就法身妙有妙無弁餘無餘。三本跡合論。
(04)║此云出即有餘。處即無餘也。經論說假有三種三假。一因成假。
(00)║相續相待。此直論萬法相假而成。不關此中也。
(02)║大品說三假。一法假。二受假。三名假。所以說此三假者。
(01)║佛命善吉轉教自陳其意云。般若洞達無相。
(04)║則無菩薩可教。亦無般若可說。云何教菩薩使其行波若耶。
(01)║佛答。波若但有名字。菩薩亦但有名字。是名字不在內。
(00)║不在外。不在中間。所言菩薩行般若者。
(05)║但是三假施設耳。上云所歸幽宅。從用歸體。今餘無餘。從體起用。
(00)║用不自用。由體故用。體不自體。由用故體。
(04)║體用雖殊歸于無二。亦可出入相對也。
(00)║第二義。正辨涅槃無名。上依名釋義正釋妙無。
(02)║此中兼辨妙有。有二科。一無形相故心行滅。
(05)║二然即下舉人證。初科有三段。初明心相多忘。
(07)║次以虛空譬無三世。後辨異虛空也。寂寥空曠四字。明無形相也。
(02)║微妙無相四字。證心行滅也。 次超群有下。以虛空譬至人。
(00)║形容永超生死。故云超也。 非明亦非闇下。
(04)║故云幽昇也。欲譬其相久又同虛空也。 隨之下三句。明非三世。
(00)║次一句。明無三相也。隨之不見。故無過去。迎之不見。
(00)║故無未來。六趣不攝。故無現在也。力負者。三相也。
(01)║莊子云。無力之力莫大於變化。而凡人不知。
(04)║將思深藏難至深至。同而無敢禁其化變者。
(07)║故藏而有之者不能制其遁。無藏而任化者變不能變。
(06)║故云力負無以化其體也。 後漠漭下辨異。虛空漠漭無為若亡。
(02)║恍忽無形若在。五目即五眼也。分耳為二。謂天與人也。
(01)║[穴/俱][穴/俱]窈窈。誰見誰嘵。莊子云。視乎無色[穴/俱][穴/俱]。
(04)║聽乎無聲窈窈。[穴/俱][穴/俱]之中獨見曉焉。無聲中獨聞和焉。窈。深也。
(00)║彌淪者。即畢竟空。深之又深。窮其原也。靡所不在者。
(00)║遍在諸物義也。東廓子問莊子曰。道惡乎在。
(03)║答無所不在。東廓子曰。斯而可。莊子曰任螻蟻。曰何其下。
(01)║曰在瓦壁。何其俞甚乎。曰在屎溺。東廓子不應。莊子云。
(00)║夫子之問也。問不及質也。無為無處而問所在。
(02)║故不及質之也。斯即形名絕。心知滅。見聞亡。
(05)║而云不無其道。可謂出有無之外矣。
(00)║第二科。然下舉人證。上直弁法相。言相兩絕。
(03)║今舉人法而證也。法者言智有無四法也。凡欲立言談理。
(01)║莫過此四。言即失絕言。知即反心滅。
(07)║此云之者是至義也。言知論用。有無就體也。次舉四人證。
(05)║故寄至極於四聖。表理絕相也。
(13)║斯乃有言於無言未若無言於無言。所以杜口而雨花也。 釋迦掩室於摩竭者。
(03)║釋論第七卷云。佛得道後五十七日寂不說法。
(05)║自言我法甚深難解。一切眾生縛著世法無能解者。
(05)║不如嘿嘿然入涅槃也。杜口者。淨名經入不二法門品。
(04)║眾聖菩薩問維摩。維摩默然不答也。是唱無說者。
(05)║佛命善吉傳教。自陳其意云。般若洞達無相。無菩薩可教。
(03)║亦無般若可說。云何使其行耶。佛答。般若但有名字。
(03)║菩薩但有名字。此名字不在內。不在外。不在中間。
(04)║但三假施設耳。絕視聽而雨花者。散花品云。
(07)║帝釋及四天王作是念。時遍於虛空中化成花臺。須菩提心念。
(03)║是所散花從心樹生。非樹生花。釋帝桓因語須菩提。
(03)║是花非生花。亦非意生花。須菩提言憍尸迦非。但是花不生。
(00)║色色不生。乃至波若亦不生。又不壞假名而說諸法。
(00)║所以明花不生者。上幻聽品云。眾生如幻。
(04)║聽法者亦如幻。眾生如化。聽法者亦如化。
(08)║乃至涅槃亦如幻如夢。是幻夢涅槃不二別。如是人無聞無聽無知無證。
(00)║欲證此義。故以散花品證無生無說也。所以須嘿者。
(00)║言意是有所言所意者。即故求之於言意之表。
(02)║無意之城即是語嘿兩教也。上以言表無相。
(05)║是立教之本意。今以無言表無相。是嘿教之詮理。語嘿雖殊。
(02)║所表無二也。今明涅槃。非但遣其有言有名。
(05)║若以無言為無名。無名即為名。然即名與無名相與而有。
(03)║相與而無。興言即[穴/俱]。癈言即寂。寂與不寂歸乎無極。
(03)║上即舉法明無相。下即舉人證無言。此是人法相對。
(03)║亦語嘿相對也。 斯蓋下。排于上士。何者。上士受道以神。
(02)║中士受道以知。下士受道以耳故。
(00)║第三義引經證。釋所以絕。即有三科。一引經證。
(02)║上云無形故心行滅。及虛空喻義。文云證者。
(05)║謂證得之證也。 第二科。論曰下以論釋經也。中論涅槃品云。
(02)║若涅槃是有。不應名無不受。若無是涅槃。云何名不受。
(01)║是故知涅槃。非有亦非無也。 第三科。
(07)║果有下雙釋經論意。此中先立有章門。何者下正釋。釋之中。
(04)║初三雙六句。就體釋有無。次兩雙四句。約用弁非有無也。
(02)║本是推析義。本末有境乃得涅槃。既得涅槃五陰永滅。
(01)║故不可言有。即是有之所無。無有物也。
(06)║推之無鄉而妙智不竭。故不可言無。即是無之所有。又萬德炳然。
(01)║此一雙兩句釋義也。 幽靈不竭抱一湛然。傅釋上句。
(01)║是妙有也。五陰永滅萬累都損。遂釋上句。是妙無也。
(01)║此一雙兩句釋妙有妙無也。萬累都損故與道通洞。
(01)║明物空智空。結不一不異也。
(10)║ 神而無功常存下兩雙四句。約用弁。此句正弁智用也。道通洞故沖而不改。
(01)║此句舉物空以結智用也。沖。虛也。深也。清也。
(04)║下兩句結智用非有無之。莊子注云。未曾有謝生於自然者。
(01)║而必欣賴於針名。故理至即跡滅。
(08)║以至理為一神而無功者也。體故有用。用故有體。體用雖殊。歸乎無二也。
(00)║第四義結脩成用。有三科。一從初至伯焉而泰。
(02)║結境智相絕也。暨。其冀反。訓至也。泊。依也。舟所依處也。
(01)║ 第二科。九流下結。其初用四禪四空欲界為九流。
(02)║又九流者。外書有六家九流。一陰陽家。四時之順不可失。
(00)║二儒家。于初之有不可失。三墨家。彈本節用不可癈。
(00)║四法家。君臣亦不可改。五名家。正名實不可不察。
(01)║六道家。七縱橫家。即上誑而棄其信。八雜家。
(04)║兼儒墨而無不貫。九農家。勸耕桑足求食之業。
(06)║所謂九流之哉矣。 第三科。斯乃下。戒勸也。希夷之境太玄之鄉者。
(01)║勸道必也此也。而欲下。戒勿惡取空也。搒。方莽反。
(02)║之方域謂畢竟空為方域。境也。神道謂體畢竟空之智也。
(00)║ ○折竅體第一
(00)║竅。實也。亦研竅也。漢書陳平傳云。稻麥食其沒。
(02)║又銜轍云。甲之剝。其曰實。竅。定實也。 此中難意。
(04)║上開宗中有四義。第一依名釋義中餘無餘義作難也。
(03)║什師論云。此妙行生身佛有二種。一常住法身如虛空等。
(01)║第二十住菩薩得神通未作佛時具足佛十力等。
(02)║以大智力廣度眾生不作佛。如普賢文殊等名為佛。
(02)║名壽量佛。此中兩難。初就學佛作有餘難。
(06)║後就學佛報謝歸於無為作無餘難也。文有三義。
(07)║一以名定實申經意。二請誡下各難餘無餘。三然即下雙難也。
(03)║以名定實者。夫名號在法。秤謂在言。不自起必因可名之實。
(00)║名謂釋迦。號謂十力等德也。反本者。就本為無餘。
(01)║神道者。據跡為有餘也。
(00)║第二義別難有二科。一有餘難。二無餘難。初有餘難。
(00)║如來大覺法身初建者。義開斷惑。三家不同。一云。
(01)║金剛時斷惑盡。種智不斷。但無常報身未謝。故云學佛。
(00)║大亮師．愛師．旻師與文等同用此說也。二云。
(03)║唯佛時惑盡。故云佛智所斷。即儒師．宗師．藏師等所用也。
(01)║三云。金剛終時惑盡。佛智為解脫。證得常住。瑤師．誕師．
(00)║雲師等皆用此說也。地論師有兩說。一云。
(04)║金剛心斷煩惱涅槃鄣都盡。佛智斷智障盡。一云。
(05)║金剛心時智障涅槃障都盡也。此三義中未知肇師適用何義也。
(00)║什師注維摩經菩薩入不二法門云。
(06)║實相慧要盡法性然後乃止。今此一文二家諍之。一家執此文云。
(01)║不道佛盡法性。故知金剛盡也。一家云。
(06)║盡法性者唯佛是也。又婆沙出頓悟者說云。金剛心時頓斷眾惑。
(01)║而釋道安師遊疑略云。薩云若者。言其得一。
(04)║於金剛惠一時成一切智。無知也無不知。今此論云。
(04)║曜薩云以幽燭。斯即金剛之惠無幽不燭。即種智滿。
(04)║種智既滿惑無不盡。即惑盡義也。而報未盡。故是無常也。
(02)║生法師亦云。斷惑實是金剛。而佛智有功。猶聖王由治。
(01)║ 下理民而秤治歸王。大論云。成佛有二種。一實行。
(02)║二權跡。實行者。菩薩坐樹下入第十地名為法雲。
(03)║譬如大雲澍雨連下。無間心自然生無量無邊清淨佛法。
(01)║念念無量。放眉間光降伏魔怨。十方諸佛慶其功勳。
(01)║聖放眉間光從菩薩頂入。十地功德變為佛惠。
(03)║斷一切涅槃。習得無礙解脫。十力大惠一切佛法也。權跡者。
(00)║住是十地中以方便力。此中更說第十地。
(04)║所謂菩薩行六度以方便力故。過乾惠地乃至菩薩地。
(03)║住於佛地。佛地即是第十地。故十地經第十地云。
(04)║十方諸佛光明入菩薩頂時。名為得職入諸佛界。具佛十力。
(01)║當墮佛數也。今此中難意俱就修成．
(07)║應化二種法身為雙難也。本即法身。初建跡即樹王成道。
(05)║本滲八解之清。跡浴尼連禪河。本憩七覺之林。跡坐菩提樹下。
(01)║下皆例之思。 結僧那至溺喪。明本地發心智也(僧那翻為弘誓)。
(00)║結弘誓於初心。如成山於初[竺-二+遺]也。
(07)║ 仰攀玄根俯極溺喪者。即上求佛道下化眾生也。溺喪者。
(05)║喪謂云失鄉而殊奔者也。遠師云。然極溺俗相。
(07)║說相拔幽根於重劫也。 三域下。明學佛出世擬化之用也。三域謂三界。
(00)║大方謂涅槃。一緣應現大千謂之大方也。
(04)║開八正之平路。即是教也。坦眾庶之夷途者。謂平等說無境也。
(00)║馳六通之神驥。即是權智也。乘五衍之安車者。
(02)║謂五乘人秤機如安車也。出生入死與物移者。莊子云。
(01)║至人無死生。但排前返化之理而行於天下。
(04)║窮化母之始物下至永倫大虛。還就金剛本地。終照周義也。
(01)║物無名時為始。有名即為母。言窮真諦用也。玄樞者。
(01)║樞是制動之主。門戶扉樞。莊子云。是非莫得其偶。
(02)║任之道樞也。言極俗諦用也。廓靈宇於無疆者。
(04)║金剛心報謂之靈宇。什師實相論引往生品云。
(06)║猶處玄廓之境者。若以猶獨處玄廓為本。來化眾生此復何咎。
(02)║如四大河水從池流出。到諸方域爾乃得用。
(05)║諸佛法身止如如也。當其獨絕玄廓之中。人不蒙益。
(05)║從真身化無量身。一切眾生爾乃得益也。虛室曰廓。莊子云。
(02)║不可內於虛臺。虛臺者心也。離騷云。閉空于之孤子。
(02)║住宇居也。實而無處者宇也。天地之間曰宇。人心曰宇也。
(00)║曜薩云以幽燭者。以金剛惠無幽不燭。智用萬境。
(01)║惑盡於此也。 將絕眹於九止者。金剛報謝即入無餘。
(01)║九止即九眾生居也。 而有餘緣未盡下。結難。
(04)║若於緣未盡。到金剛報。住壽無量。報身交謝。
(07)║故云業報猶魄聖智尚存也。舊云。魄即人神明。魄即是人形體。
(02)║郊特牲云。體魄即降知氣於上。又云。魂氣歸天。
(04)║形魄歸于地。又制旨曰。精氣為魂。濁氣為魂。
(07)║又月生三日謂之魄。故知是魄者謂之是形器者也云爾。 經曰下。
(02)║以經證有餘。難智斷雙結也。
(00)║無餘者下。第二科。正難無餘也。
(08)║大意如法花云終歸於空言。歸空者乃是歸於[穴/俱]真無相涅槃。
(04)║非是灰身滅智為歸空也。何者。文云超然與群有永分。
(03)║渾爾與大虛同體。又[穴/俱][穴/俱]長往莫知所之。故智非是昔滅。
(01)║乃是金剛報謝歸於[穴/俱]真涅槃也。
(08)║形智兩軨修途無息也。在足曰桎(之曰反)。在手曰梏(古酷反)。無趾語老聃曰。
(01)║孔丘於至人未勝。何賓賓以學久為也。
(06)║不知以此為桎梏耶。 經曰下。以經證無餘難。亦可據跡也。
(00)║第三義。雙結兩難。有三科。一然即至軌轍。立宗結難。
(00)║陳立教之大意。明其用大也。典。經也。誥。告法也。
(02)║軌轍轉。[跳-兆+(轍-車)]。徒列反。車一跡音軌。 第二科。而曰下。
(04)║舉上開宗反難無用也。[聲-耳+(歹*尹)]。尸角反。[歹*(((巨-匚)@十)/(丁-一))]外堅之掩[雨/復]。易云。
(03)║縣象著明莫大而日月。宵。私進反。近夫赤氣。字應作宵。
(02)║耳弁宮商。目別紫素也。 第三科。子徒知下。即上開宗。
(02)║亦論旨難解。依教求宗。寄懷無所也。
(08)║ 朗大明於[穴/俱]室奏玄嚮於無聞者。遠師云。欲闢重[穴/俱]於幽室。
(05)║必開戶牖以通其照。[穴/俱][穴/俱]玄夜。幽寢無期。
(09)║玄音發詠而大道宣流也。
(00)║ ○演位體第二
(00)║不言立體而言位者。易云。所居曰位也。初上為位。
(01)║一標位其城後九。又無名。名莫道。適為立。只一口之一。
(00)║云位體之也。上據本跡難餘無餘。答本跡相即。
(02)║感應是受。明丈六即真也。 文有三義。一總答。
(05)║二放光下明真應。三惑者下別答兩難也。 總答有三科。一牒宗。
(01)║二[貝*乞]難。三申宗。牒宗可見。 第二科。而存下。[貝*乞]難。
(03)║秤謂出于名號器象生于物形故之。易云。在天為象。
(03)║在地成形。象是髮[髟/?/(人*人)]之義。日月星辰其理幽昧。故在天為象。
(00)║山川單體質逼著。故在地成形者之也。以名題目。
(01)║未盡無方。如言方不題圓。云柱不目梁也。
(05)║品象物形盡於方圓。非方即圓非圓即乃方。
(08)║焉得名形擬彼絕名乎。 第三科。申宗。有二段。初申權跡。後申宗本。
(03)║從初至妙術。申權教意。權宗中初就所化明餘無餘。
(03)║亦是下就化主明餘無餘也。絕言幽致即是妙無。
(04)║環中妙術即是妙有。但是權教言餘無餘。
(08)║未亦是真本妙有妙無。故云未也。 後子獨下。引經申本也。法身無三世。
(01)║過六情。越三界。又無在無不在。無在故不在方。
(03)║無不在故不離方。又欲言有都無相無名。
(07)║欲言無都脩備應萬形。故云非有為非無為也。注云。佛者何也。
(03)║蓋窮理盡性大覺之秤也。至道靈玄。妙絕常壞。
(05)║心不可以智知。形不可以象得。非無而不可為有。即是妙無。
(02)║同萬物之為而居不為之城。處言數之內止無言之鄉。
(01)║非有而不可為無。即是妙有。寂漠靈曠物莫能得。
(02)║不知所以名。環謂之覺。以此觀者乃名見佛。
(05)║以他觀者非見佛以也。
(00)║第二義。明真應相。即有三科。一明感應。
(05)║二其物下明真應相即。三其治下忘懷用也。明感應有三段。
(02)║初就法譬明應體。次出感應用。後以譬釋也。 佛靈空者。
(01)║空無等遍在諸物。佛亦如此。如虛空無異也。
(04)║誰云虛空有去來而云無去無來者。約物而言。何者。
(04)║法從空出還歸於空。法雖出入空無異前也。
(07)║應緣而現無有方所者。合譬也。應雖去來。體無異前。此是應之體用也。
(00)║次段。然即下。明感應用。寂者照。漠者靜。安虛者虛心。
(00)║無者無形也。導而弗先者。釋無競義。
(06)║必教雖八萬而不導先者。感而後應者。釋無執義。
(07)║形雖八殊隨感而應也。 後段譬猶下。喻其應用。上以虛空喻體。
(03)║今須嚮鏡譬其應用。來無所出。去無所至。恍焉若存。
(03)║忽焉若亡。斯即無聲何有嚮。無形何有緣。莊子云。大人之教。
(00)║若形之於影。聲之於嚮。有問而應之。
(06)║盡其懷為天下配。家乎無嚮。行乎無方。聖人用心如鏡之。
(04)║影動而體寂。影隱而形彰。故云出幽入[穴/俱]。反化無常。莊子云。
(01)║聖人之生也天行。其死也物化。靜而與陰同德。
(03)║動而與陽。彼不為福先。不為福始。感而後應。迫而後動。
(02)║不得得而後起。去智與知。順天下之理者也。
(00)║第二科明真應相。即有三段。初明應跡。次明法身。
(01)║後明相即也。言其物者。以丈六為物也。何者。凡言物者。
(00)║自我之外者云物也。丈六亦是法身之外。故是物矣。
(00)║因應而作者。丈六因應而起也。生名有餘。滅名無餘。
(00)║正明應跡也。 次然即下。明法身義。
(07)║有餘無餘本起法身。既無名相有何不名。所謂中道法身是也。
(03)║後是以下真應相即。有二雙八句。是以者。名非上之調也。
(01)║居方等四句以應即真也。
(11)║源夫下四句以真即應初二句舉非也。果以下二句以真即應也。
(00)║第三科。明忘懷用。有三段。初明忘懷用。
(05)║次證菩提深廣。後結涅槃出有無外也。忘懷中有三雙六句。
(02)║初二句章門。次兩句釋施行也。教也。與也。後兩句歸功。
(01)║為莫之大乃反於小成者。大教廢。小教作。能大故能小。
(00)║小成者。如儒墨形名之徒也。夫大道隱而小道成。
(01)║故曰小成也。施莫之廣歸於無名之者。
(06)║無為之道為通生萬物而不持。顯其功也。次經曰下。
(06)║以忘懷故菩提深廣。初句標絕。次高廣相對。次淵深相對。
(04)║後大小相容也。故謂之道者。後然即下。結涅槃出有無外也。
(01)║舊解感應三家不同。第一。光宅云。法身理絕言外。
(02)║德超數表。故易云。寂不動感而遂通。遂通之用本由慈悲。
(00)║故迦葉攝論云。法本自無。唯心緣起。
(06)║若論法空不言其真。但就心神名真如理。設論萬法無相。
(04)║還以心真如為體。又無始來心識異。無情等生便解性。
(03)║此心解性無當解義。善惡等別但由客塵。
(07)║八識不同而心解性不轉。如水界清濁不同而水性不改。
(05)║亦如真金作釧作環而金性不改也。此解性與八識為一為異。答。
(00)║體無異故。一句八識。是義為波若所治。
(05)║解性不為波若所治。故猶如鵝唼乳。是以所修萬行薰此解性。
(01)║此解性無盡。至佛果時為應身功德。亦智惠所依止處。
(00)║以真如為其體也。又所修萬行與真如[穴/俱]會。
(03)║故七卷經云。如如如如智。一云。解性即真如理也。
(04)║請問開善義。真諦是頑法。有心是解知。知無知相與[穴/俱]合者。
(01)║如黑木白木[穴/俱]附無際。終無合義。又問攝論義。
(03)║就心神論真如。亦就心神言波若者。斯皆俱辨心神之道。
(01)║而言真如為境。是所[穴/俱]。波若若為知。是能[穴/俱]。
(04)║此一心體有能所者。此亦難解。又若修成果不為法身者。
(02)║三性舉體不應為三無性也。今謂兩釋猶有能所。
(03)║即有所得。[穴/俱]義未窮。故有所得有二種。一以智得。境有所得。
(00)║二以名得實。名法相當。是有所得也。[穴/俱]者泯然。
(02)║能所無間。故云[穴/俱]也。支道琳法師以泯為[穴/俱]。
(05)║叡師亦以泯然為[穴/俱]也。今意亦然。以[穴/俱]為[穴/俱]。心泯成中。智泯無相。
(00)║若對上兩釋者。心變為理。智轉為境。境空心寂。
(02)║大道無二。如此有何境而可會。有何智而能[穴/俱]。能所泯寂。
(00)║得而無得。名無所得。即是大[穴/俱]矣。故大論云。
(03)║實相波若者。若實證真智。理智相泯。理與智合。融同無三相。
(00)║無相何有境智之殊因果之別也。若不變為理。
(02)║如境而解。猶有能所。墮有所得義也。
(08)║心轉為理而云佛性涅槃者。就詮為論耳。何者。昔是凡夫。
(06)║於今成悟乃名為佛。而此中果非迷非悟。悟無相名中道果。如論云。
(00)║非愚非智名體波若。若爾。非真非俗之中。
(04)║非迷非悟正果。云何異耶。解者云。兩中是一。就詮為異。
(03)║何無迷悟。就心不論外法。故此外法約真俗以論中。
(03)║而此心法亦就真俗。何異木石而是心法。昔迷今悟。
(03)║故此心法約迷悟以弁中。迷時為因名正性。
(06)║悟時為果名正果。此中道果即是體[穴/俱]。何就心神論其[穴/俱]義。
(03)║故有能所。今有所得即是用[穴/俱]也。文有三段。
(06)║初就體冥明不出不在。次而即下。諸佛經云。如是大慈悲。
(04)║今為何可在。又法花云。世尊大恩。憐愍教化。利益我等。
(03)║憐愍則悲。利益即慈。而善惡兩用。感此慈悲二德。善有增隨。
(00)║隨便感慈。惡有感義。超即致悲。凡作善惡常感慈悲。
(00)║而必藉外緣見色聞聲。故以常感為始見聞為終。
(01)║始者曩劫。善惡久相關感。終者時熟。今晨興今時即應。
(00)║然而過去善惡正為感體。而念生佛現者。
(04)║此語其終不談其始。若論感應義有二途。並有虛實。感有二實。
(00)║一開實本。二得實益。應有二實。一以實為本。
(03)║二實能利益。應有一虛。實無法起亦無形聲而使物見聞。
(01)║故名為虛。感有一虛。謬計形聲語言是實。心非實解。
(01)║故目為虛也。第二莊嚴云。聖人降應為生善法。
(03)║眾生作善苻於聖心。汎爾通論感通三世。
(07)║實求實義正取二世。宿善業起現在時。有能感力。
(08)║今雖過去而感力不亡。如習因生習果。雖有二世而以現在正為感體。
(01)║招應亦爾。若就三點論其應用。以智照幾諸異跡。
(02)║今取應用正是智能。於四德中正是我用。
(06)║八自在我是般若用故也。照幾降跡非體真之智也。
(06)║若論法起可作兩釋。聖人智力自在無方。實自無法。今見有法。
(02)║如純陀品。如金翅鳥及見己影。影是有法。為法身所見。
(01)║故知實有舍利法起也。第三開善義云。[穴/俱]相感召為感。
(00)║[槤-車+(乞-乙+小)]機不差秤之為應。若括囊為談。
(07)║即三世善都有感義。窮尋其旨唯未來善。何者。過去現在善體已生。
(01)║因力既足。何假聖應。正是未來而假緣。
(06)║乃至故聖為緣發生此善。竅論感體唯未來善。故易云。幾者動之微。
(00)║吉之先現者也。若論應用。法身無色而現色身。
(02)║故知應現是法身跡也。法身有顯丈六用也。故不同虛義。
(00)║而無別法起。以不同影起也。今即不然。注云。
(03)║心生於有心。像出於有形。今論感應。善二途感。
(05)║一者有所得心善。感丈六身。名為傍感。二者正感。
(06)║以中道心感中道法身。名為正感也。而就傍感。義有多途。
(04)║以過去善為幾。故法花云。我等宿福慶。今得值世尊。
(04)║亦以現在善為幾。故勝鬘云。即生此念時。佛於空中現。
(03)║又以未來善有已感義。故云。今雖無益。作後世因。
(04)║亦惡有感義。故云。以病增故。求覓良醫。以三世善通感。故經云。
(00)║我久安立。汝先世已開覺。今復極受。汝本來生亦然。
(00)║而今義宗丈六無當。即是法身。
(08)║而云感法身名為正感者。例如一柱以對心偏。名為偏柱。對中道心。
(02)║名中道柱。若於應體以無當為體。而對偏心現丈六身。
(01)║即是偏對。應中道心。應無當身。即是正應。若謂其位。
(01)║六地以還有無俱偏。七地已上有無不偏也。生法師云。
(00)║感應有緣。或同生苦處共於悲愍。
(07)║或因愛欲共於結縛。或因善法還於開道。故有心而應也。
(05)║埵法師盛說無緣。引盧舍那為證。一切諸佛身。同一盧舍那。
(02)║但於跡中異。故彼此不同耳。今即兩取。
(07)║若有所得心即有緣感。以無所得心即無緣感。故無心而應。
(04)║如銅山崩鍾鈴應。今義例上可知。真應相即。解者不同。攝論云。
(00)║化佛但是色聲。無論其智。既法與智相即為一也。
(01)║若開善義。解丈六是法身用。異於二家。
(06)║故體用相即為一也。今即不爾。丈六無當即是法身。如注云。
(03)║夫聖人空洞無像。應物故形。形無當體。況長短之有恒。
(02)║群生萬形果報不同。是以應之不同耳。
(07)║取其長短是眾生之心。本其無當即法身之真。
(09)║豈曰體用異處真應兩行。然後辨其丈六即真者哉。斯即於見未曾所見。
(01)║未曾有無相為法身。符同為應身。故云心生於有心。
(01)║像出於有形。心非我生。故日用不懃。像非我出。
(03)║故金流不然也。此中即開二義。一本跡義。二隨內外義。
(02)║本跡者。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。
(03)║無朕一也。內外者。就感應各明四句感四者。一理外感理內。
(00)║二理內感理外。如十地大士見丈六法身也。
(03)║三理內感理內。四理外感理外也。應中四句反取即是耳。
(01)║斯即四句無當感應體也。
(00)║第三義別答兩難。有三科。一難家所執是或者情。
(01)║二意謂下別答兩難。三覿者下非其難意也。言惑情者。
(00)║睹反謂有。見感謂無。只是惑情。未足擬其玄道也。
(00)║第二科。意謂下別答。有二段。一有無相即。答無餘難。
(00)║二經曰法身下。約法身般若真應相即。答有餘難也。
(00)║若以義論皆得通。若但下別結。故云別示。
(04)║答無餘難有四階。一有無雖異旨趣無二。二何即下。
(04)║引佛與經釋上無有。三亡不為無下。釋上經意相即表理。
(02)║四子乃下。釋答無餘難也。寂泊無兆者。
(07)║所泊之處寂然無朕也。隱顯同源者。非本無以垂跡。非跡無以顯本。
(01)║本跡雖殊。不思議一。即是同源也。
(08)║存不為有亡不為無者。釋上生下。同源故顯而不有。隱而不無也。
(03)║二何即下。引佛與經釋上有無即有無相即義。
(05)║初引佛言證存不為有。以有即無也。從經曰下。
(07)║引兩經證亡不為無。以無即有也。 三亡不為無雖無而有下。兩雙四句。
(00)║一結釋上經意相即表理。此句牒上句云。
(04)║以無即有也。存不為有雖有而無。此句牒上佛言。以有即無。
(01)║此一雙兩句釋相即也。雖無而有所謂非有下。
(03)║一雙兩句。以有無表非有非無。然即下。所表非有非無之理。
(00)║今所云無餘涅槃也。 四子乃下。結答無餘。如文也。
(00)║二答有餘難。有四階。一就法身波若明應之體相。
(01)║二萬幾頓赴下。明法身波若忘懷用。三然即下。
(03)║就法身波若明丈六即真。四所以下。結答有餘難也。
(03)║上總答以虛空譬辨應之體。今以二點明應之相。
(04)║法身無像應物以形者。注云。法身者虛空身也。無生而無不生。
(00)║無形而無不形。即無當法身。
(09)║隨其心水淨穢不同而法身無當。如水現月應物以形也。
(07)║波若無知對緣而照者。注云。無相真惠。無知而無不知。無為而無不為。
(00)║即無知般若隨其境界照境不同。而波若無知。
(02)║如鏡現色對緣而照也。大品云。以空無偏。故神通周遍。
(01)║此就二點以明其本也。 二萬幾頓赴下。明忘懷用。
(02)║至不干其慮。釋波若用。神慮即是波若知也。
(05)║動若行雲止猶谷神者。釋法身用。至人無心玄被。唯感之從。
(02)║若不係之雲。隨風之東西。故動若行雲也。止若谷神者。
(01)║谷神。中央之無也。老子曰。無形無影。無逆無造。
(03)║處處早不動。守靜不衰。而不見其形。故云止若谷神者也。
(01)║豈有下。就雲谷結明無心心。情異者。莊子注云。
(03)║是非為情。無是無非。情將無寄乎。法師云。心緣法生。
(03)║有用有實。情附心起。有用無實。非虛情無以忘計。
(04)║無心家即情無不附。此二相資。輪轉三有無極者也。
(04)║既無心於動靜者。舉心無相。釋遣像形也。去來不以像下兩句。
(00)║明法身般若忘懷故不違諸相。即是無相不違相也。
(00)║三然即下。就法身波若明丈六即真。有三雙六句。
(01)║初兩句立章門。心生於有心者。於堯即治天下。
(03)║百姓皆託我有也。次明形非我出。故金流不燋。
(05)║下兩句別釋也。此句法身即丈六。何者。至人推理任在。故世不然。
(00)║為悉既在天而天。即在火為火。火豈能燒乎。
(03)║心非我生故日用不懃者。波若即丈六。何者。聖人無心。
(02)║以萬物心為心。故幾現不同。我體善生不勞我用。
(03)║現非我現。用非我用。我無勞矣。故日用不懃也。
(05)║云云自彼於我何有者。感應雙結。何者。感雖云云。三千不同。
(02)║論其應照。無異寂然之地。四所以下。結答有餘難。
(03)║智周結般若。形死結法身也。八極者。一東北倉明。
(04)║二東方開明。三東南陽明。四南方暑明。五西南自門。
(04)║六西方閶闔。七西北幽都。八北方寒門。是論八極也。
(04)║益不可盈者。注而不滿。論境生而智不增也。損不可虧者。
(02)║酌而不竭。論境智而不智。釋智周義。莊子云。
(05)║益之而不加益也。損之而不加損。聖人之所保之也。寧可下。
(02)║釋法身形無義也。癘。役病。八方并天為九。云中逵。
(03)║如云我今背病也。天冠。寺名也。
(00)║第二科而覿者下。非其難意。
(09)║覿秉執規矩而擬大方者。以無規有規擬儀至人也。拔玄根於虛壞者。
(02)║遠法師云。世號知沈根可移之於沖根也。
(00)║ ○折徵出第二
(00)║爾雅曰。賢士隱山。王徵猶驗也。明也者。徵之令出也。
(00)║又一成者之也。今所明涅槃。出有無外。
(05)║徵召有無之內也。開宗中云。涅槃獨申有無之表。今難此意。
(02)║文有二義。一明有無二法攝一切法磬無不盡。
(04)║何處有有無之。若有妙道字。二而論下。正設難也。
(05)║ 夫渾源判創萬有參分者。渾。下昆反。水原流渾周一貌也。
(03)║據說而言有大易大初大始太素者。未見氣也。
(05)║總氣形質三而名混淪。混淪者。萬物渾原而未相離也。
(04)║視之不見聽之不聞修之不得也。易曰。有易大[示*通]是其二儀。
(01)║太極亦云太一。亦云無一。一即太極。二而二儀。
(03)║如無秤取其有之所極謂之太極也。清者上為天。
(04)║濁者疑為地。流為江海。結為岳。受天地清氣為天。欲云創判也。
(00)║參分者。隨參也。亦三也。三文世既立。萬有參分。
(02)║此言無者只是偏無。極似麤淚而難宗降於主。其宜然矣。
(00)║化母所育者。言道所出物即非有也。幽即鬼道。
(02)║顯即人事。恢。大也。詭。居為反。詐一青。謫。古穴反。小也。怪。
(01)║古懷反。異也。正是連字成訓也。
(09)║凡物事太者可怪曰恢詭。小者可怪曰謫怪者之矣也。 經曰下。
(05)║引證涅槃為數滅無為。
(00)║第二義。正設難。有三段。初領上語。次請窮下。
(03)║正作有無兩關。後總而下。結也。總而括者。
(07)║上云有無二法攝一切法故。總括諸法莫出有無也。即而究之者。
(02)║結雖妙非無等也。而曰下。雙唱六解。
(00)║ ○演超境第二
(00)║問家道理不過有無。今明出有無外。故云超境也。
(01)║此義明佛果二諦攝不攝。略出四解。第一。光宅云。
(02)║相成招果。不即空不異空。故即體虛。假真解感果。
(03)║體不即空。不即空故實而非假。但妙有真常。非二諦攝。
(02)║至如三無為。龜毛兔角等。此非俗有。何即空。第二。莊嚴云。
(00)║名相假有。此四義中得云佛果。名相有而不之假。
(01)║故非二諦。第三。開善云。佛果是相續假。是相待假。
(02)║既云二假。非俗如何。但有麤妙耳。第四。埵法師云。
(03)║妙絕於有無之域。玄越於名數之表。故佛非二諦。今明二諦。
(00)║自有四階。然二諦之名非至極之體。
(06)║但弁法相非有非無。故先破執然後顯示中道。故借名顯相以表之。
(00)║四階者。一有無二諦。二因緣二諦。
(07)║三生死涅槃相對二諦。四佛果二諦也。有無二諦者。
(07)║亦名偏有偏無對凡性心所謂二諦。何者。假名眾生有名用體。
(03)║名為俗諦。名用體空。名為真諦。因緣二諦者。
(06)║對於聖心所明二諦。因緣和合假名眾生。萬法相假名為俗諦。
(02)║因緣無處本自不生。名為真諦。相待二諦者。
(05)║生死有無名為俗諦。佛果涅槃名真諦。何者。俗是俗情。凡是有無。
(00)║萬法階是倒情也所作。故名俗諦。
(07)║佛果涅槃永絕有無。超出生死。今對生死為俗。涅槃名真諦也。
(03)║就佛果明二諦者。廣修萬行得佛菩提。行因得果是因緣果。
(00)║名為俗諦。佛果萬德一圓。一相無相。因果相絕。
(02)║名第一義諦。凡言因緣即有四種。一和合因緣。
(04)║二相續因緣。三相待因緣。四境智因緣。
(09)║是故從此因緣生法皆名世諦。因緣無當即無所得第一義諦。
(05)║故此佛果二諦所攝。中論偈云。因緣所生法。我說即是無。
(03)║亦為是假名。亦是中道義。此四種二諦配四論者。
(04)║第三第四二即涅槃無知所申之理。
(10)║第一第二兩階二諦即不遷．不真所明理也。文有三義。一述難。二何即下。
(02)║釋難家有無義。三論稱下。申宗。初述難者。
(06)║有無之數法無不該者。如難家云。經曰下。證俗諦有無也。
(00)║第二義。何即下。述釋有有無。有無所以稱有者。
(02)║即釋有者有於無句也。無有所以稱無者。
(06)║即釋無者無於有句也。然即下。重釋有無假。其猶高下相傾。
(03)║未足擬其幽玄涅槃。故成論破云。如虎吟子。若急即傷。
(02)║若緩即失。過猶不知。二俱有過。若定說無是為過。
(03)║若定說有是咎不知。故經云應捨二邊也。
(00)║第三義。論秤下。第三真諦更申上宗出有無意。
(02)║此忘言絕域。豈有一有而可稱乎。故舊云。
(06)║肇師義唯真無俗。正謂此矣。第四階佛果二諦。即涅槃．
(05)║無知兩論釋其義也。經曰下。釋所引三無為也。數緣無為。
(03)║明其非有非無。故即無相無為也。
(00)║ ○折幾玄第三
(00)║支道琳師物有玄幾論云。物有幾玄於未兆。易云。
(01)║玄幾者。物動之微。吉之先出也。
(09)║注解背無向有有而未見。又幾謂幾開。制動之王者之也。若論內義。
(03)║是可生理。言幾玄者。是[穴/俱]嘿無所有而有可生理者。
(03)║為當以有無得。為當離有無得。文有二義。第一義。
(04)║蹈即離兩關。難其得義。第二義。然後下。牒論所明理。
(04)║以聖不虛反。仍請聞妙旨也。云不出有無不在有無者。
(03)║超境可云借出以云即不在義。
(11)║又云豈曰有無外而可秤哉者。即不出義。
(00)║ ○演妙存第四
(00)║涅槃之道不在有無而不出有無。
(07)║然即[穴/俱]真妙道存乎即真。故曰妙存也。 文有二義。一正難。遣其聞義。
(01)║二淨名下。正說[穴/俱]義也。正中有三段。初遣名相。
(03)║理即可說。次經曰下。引經證理無相。遣其聞義。後雖然下。
(01)║心戒聽。無心而受無聽而聽者。書云。大士受道以神。
(01)║中士受道以心。下士受道以耳之。以神聽者通無生。
(01)║以心聽者知內情。以耳聽者聞外聲也。注云。
(04)║無說豈曰不言。謂能無其所說也。無聞豈曰無聽。
(05)║謂能無所聞也。無其所說。故終日說而未嘗說。無其所聞。
(03)║故終日聞而未嘗聞也。吾當以下述言許答也。
(00)║第二正說[穴/俱]義。有二科。一依經立宗。二然即下。
(02)║正弁[穴/俱]義也。立宗者。淨名曰。不離煩惱而得涅槃。
(03)║就煩惱法明不出不在。注釋煩惱真性即是涅槃。
(04)║惠力強者觀煩惱性即入涅槃。不待斷而入也。
(06)║又不出魔界而入佛界。就邪法立不出不在。注釋佛性魔性本不殊。
(00)║為捨邪而正乎。此即明理不殊。故是不出不在義也。
(00)║第二科然即下。正弁[穴/俱]義。招提判經文唯說同無生。
(00)║如實際無正明文廣說[穴/俱]義。若如惠仰經說。
(03)║亦非[穴/俱]非不[穴/俱]。此止有言也。今先出異解。開善云。心法本無。
(00)║今乃始有。此心研修。[穴/俱]彼萬物之真諦。心是有法。
(01)║境是真諦。心[穴/俱]真諦境。境無境相。智無智相。
(04)║境智無二即[穴/俱]真無相。而云唯智是照。境即[穴/俱]會也。
(04)║約用冥明不出不在。後然即下。遣能所泯境智也。
(05)║然即玄道在乎妙悟者。初就體冥。此中有兩種四句。
(05)║結二句并十句也。初四句弁[穴/俱]齊即義。言玄道者。即迷弁中。
(02)║以其未顯謂之玄道。解悟此理妙於迷昧。故云妙悟。
(02)║迷時中道於今即顯。迷中在解。謂之為存。一句也。
(03)║ 妙悟在於即真者。妙悟之智體自成真。非別有真。
(04)║以智即真也。今謂即義有二。一兩物相即。二舉體成真為即也。
(00)║如開善義。善心[穴/俱]境。
(12)║不即成真者反難開善二諦相即義。俗亦不應舉體成真。若俗舉體成真者。
(03)║今亦心法反成中境。此復何妙。若猶不許。即非大道。
(03)║無二句也。 即真即有無齊觀者。體即成真。真即中道。
(03)║中道即有無齊觀。觀者異於萬法中道。故云觀。三句也。
(02)║ 齊觀即彼己莫二者。上云齊觀即如。有智惠能齊前境。
(01)║故釋之。彼即境也。己即智也。理無有無之相。
(04)║觀無彼己之解。故注云。觀生於緣。離緣故無觀。可謂[穴/俱]中觀。
(01)║亦名平等觀。亦名第一義觀。亦名中道觀。亦名即體觀。
(00)║四句也。 所以下四句。證成前義。天地與我同根者。
(01)║無二中道為根。萬物與我一體者。以是非為一體。
(02)║此二句也。故注云。第一道理無不極乎。
(07)║若虛空無昇降之殊也。同即非復有無者。同亦二義。一兩物不異為同。
(00)║二舉體反成為同。如十迕金融成一圓。既同此理。
(01)║體非有無。三句也。異即乖於會通者。若我與理異。
(02)║乖於中道會通之義。四句也。 所以下兩句。
(06)║就體[穴/俱]結不出不在以答問也。同非有無即不在矣。
(06)║異乖會通即不出矣。次段就用[穴/俱]弁不出不在。二諦為用[穴/俱]。
(03)║此二諦即是用[穴/俱]。如兩物相即為即。若就用[穴/俱]論相即義。
(01)║亦不當四句。一亦不即。異亦不即。即亦不即。
(04)║離亦不即也。就此有四階。一總標[穴/俱]會。
(09)║夫至人虛心[穴/俱]照理無不統者也。二從懷六合至其神豈虛明。
(05)║照俗[穴/俱]有即異物[穴/俱]也。天地四方為六合。聖照無盡。
(05)║謂言有餘照俗也。方寸者心也。虛心照物智。其心常虛也。[穴/俱]有也。
(00)║三從至能妙契自然。照真[穴/俱]空也。
(07)║隱而未明謂之玄根。為萬物本謂之立根。為學之本謂之玄道。
(03)║今即顯出謂之拔也。物雖群動而照即空。謂之靜心照真也。
(00)║天地之平。道德之極。聖人所休。謂之恬惔。言不著也。
(00)║聖人神靜為天地鑒。謂之淵嘿也。理無人作。
(03)║故曰自然。[穴/俱]契無二。謂之妙契[穴/俱]空也。
(08)║有言肇師是有所得義。既有淵嘿之解。有所契自然。豈非有所得乎。
(02)║今謂不然。可二義釋。若論體[穴/俱]。久絕能所是無所得。
(02)║論其用[穴/俱]。境智相會是有所得。有所得無所得歸于無二。
(00)║即大無所得也。四所以下。
(10)║就用[穴/俱]結不出不在以答問也。處有不有居無不無者。[穴/俱]俗而不為俗。
(03)║契真而不為真也。居無不無故於無處有者。釋上非真也。
(01)║居有不有故於有處無者。釋上非俗也。始注云。
(03)║在有不捨無。在無不捨有。處有常修空。修空當萬化也。
(02)║引一本證上不出不在。
(13)║居無不無故能不出於有不無於無故者。此明居無不出有也。
(09)║處有不有故能不出於無不有於有故者。此明居有不出無也。
(05)║處於有無而不在有無者。此句雙結不在也。
(08)║若言處於有無而不在有無者。即可對語不在有無而不出有無。
(03)║上已明不出。故此句闕也。 後段泯境智。今言不出不在。
(02)║如有境智以遣境智歸于無二。正是開善[窅/大]無相義。
(02)║法無有無之相。聖無有無之智者。境無境相。智無智相也。
(00)║聖無有無之智無心於內者。智相絕於內也。
(03)║法無有無之相即無數於外者。境用相絕於外也。
(04)║於外無數於內無心者。遣內外也。此彼寂滅物我[穴/俱]一者。
(02)║境智泯能所。一歸于無二。故注云。觀生於緣。
(05)║離緣故無觀也。泊爾無朕乃曰涅槃者。指言有在也。理既如此。
(01)║豈可徵在有無而可責出有無耶。
(00)║ ○折難差第四
(00)║上已明果。此下四折難三乘行。理既無二。悟不應異。
(00)║故曰難差也。 文有三義。一就理領宗。六境者。六塵也。
(00)║窮理盡性者。窮萬物理。盡心神性。 第二義。放光曰下。
(00)║就行作兩關難。初就小乘難三乘差別。
(05)║次就大乘明三位不同也。初獲無生者。肇師執小頓悟。
(04)║七地始悟無生。又三乘得道有聲聞義。第三義答。涅槃一也下。
(00)║雙結兩難。眾經殊言何以取正。
(00)║ ○演弁差第五
(00)║理雖無二。約理教悟異。故曰弁差也。 文有三義。
(02)║一述經意。二而難下答。三夫以下結答也。大道無二。
(02)║而隨根性於一說三。然其所證無為無二也。
(05)║法流漢地賢者不少。今言盛者。支道林．竺僧弼．竺法汰．釋道安．
(01)║鳩摩羅什等。皆無三六說。唯竺道生執大頓悟云。
(02)║無量三乘有因三乘。肇師．[王*垂]師等執小頓悟。
(05)║非但無小行得道。其登地以上六地以還亦非真理。
(05)║即不言有菩薩而無聲聞也。開善曾用此義。
(08)║會稽東山寺名法花山寺。從此出於興皇寺講導有聲聞義。
(05)║上入堂言業靳都亭頭。業靳者謂語事也。
(09)║都亭契頭有寺名靈喜寺。開善曾在彼寺道有聲聞。與學士論志。
(04)║上雖不在彼而云知其事爾者也。明三乘同觀義。
(05)║都喜賓奉法要云。二乘著無以捨有。大乘同志以即真。
(04)║此明同觀義。遠法師執異觀為問。什師以同觀為答。
(04)║即同觀之說與肇師不異也。而不遷論云。聲聞聞無常以成道。
(00)║緣覺覺緣離以悟真者。此是從詮為言也。
(04)║但樂小功德。厭畏生死。即為聲聞。樂獨善寂。少多濟物。
(03)║即為緣覺。志安生死。不求自出。名為菩薩。
(07)║即七地以上過於二乘。此不須論。今六地以下與三乘同。
(05)║同爾許空智斷見思義盡。俱出火宅。更不受三界。出火宅義也。
(01)║故釋論云。羅漢出三界。於淨土中聞法花經。具足佛道。
(00)║此明羅漢生中間淨土也。於義必須中間出者。
(02)║二乘改小學大多用其功。若上受變易。都無聲教受悟。
(01)║良難報身親承質也。
(00)║第二義正答難。此中但答三乘差難三位不同問。
(01)║第八章中自當釋也。此以人三三無為非無為有三者。
(00)║以人約法故有三無為也。放光曰下。引證及譬。
(02)║文可解。如來結習都盡聲聞結習未盡者。什師實相論云。
(00)║大乘中論結有二。一凡夫結使三界所繫。
(04)║二諸菩薩聞法實相義。
(15)║三界結使唯有甚深佛法愛慢無明等等細微之結受法身也。深著佛身不借身命也。
(02)║無明者。於深法中不能達通也。慢者。
(08)║得是深法不在無生忍。或起高心。我於凡夫聞殊異之法。以人不識。
(02)║此言殘氣。是殘氣不生三界。唯受法身教化。
(05)║眾生具足佛道也。譬釋可見也。
(00)║第三義。夫以下結答。根性不同故昇降不一。
(03)║而無為無二。然即教雖不一致歸寧異。
(00)║ ○折責異第五
(00)║就人法異為難。故曰責異之也。法即無為。
(04)║人是能體無為者也。若所證無為無二。能證之人亦應無差。
(01)║若言無為無異異自我者。即失三乘得道義也。
(03)║ 文有三義。領宗定義。 第二義。請問下。正作兩關。若一。
(03)║不應言異自我耳。若異。即失冥會之道也。 第三義。然即下。結。
(00)║一亦無三者。以法即人。法既無三。人亦無三。
(03)║異亦無三者。若人法異。即人雖有三。無為無三。
(05)║然即三乘之人。非因無為而有差別也。
(00)║ ○演會異第六
(00)║三乘不一。而俱證無為而為一。故云會異之也。
(02)║無為即乘。乘即無為。人法恒即而未盡無為。故有三名。
(02)║文有三義。一引古況釋證人法不異。二譬喻下。以譬合釋。
(00)║三。然即下。歸宗結答也。夫止此而此適彼而彼者。
(01)║理無彼此。唯反所適也。所以同於得者得亦得之。
(02)║同於失者失亦失之者。無為無形成濟萬物。
(05)║故得其道者與道同體。失其道者亦同體。我適無為下。
(04)║人法為即也。 第二義。初出鳥譬。然即下。牒譬合釋可釋。 第三義。
(00)║然即下。歸宗結答。法有二種。一無為法。二乘法。
(02)║乘法者智也。無患雖同而有高下之飛者。譬也。
(04)║無為雖一而有深淺之賢者。合也。舉乘法有三也。無為乘也者。
(00)║有無法相即也。乘即我也者。以乘法而即人也。
(02)║此非我異無為者。以人即無為法也。以未成無為故者。
(01)║舉人有三明無為不一也。
(00)║ ○折詰漸第六
(00)║詰。治也。問其罪也。責也。讓也。漸也。近也。此中難意。
(01)║執頓悟義難三乘無為有淺深及位有上下。
(04)║而頓悟者兩解不同。第一。竺道生法師大頓悟云。夫秤頓者。
(01)║明理不可分。悟語照極。以不二之悟。苻不分之理。
(02)║理智惠釋謂之頓悟。見解名悟。聞解名信。信解非真。
(02)║悟發信謝。理數自然。如果就自零。悟不自生。必籍信漸。
(01)║用信偽惑。悟以斷結。悟境停照。信成萬品。
(05)║故十地四果蓋是聖人提理。今近使夫者自強不見聞。信從教生。
(00)║設非信是。義同市虎。答曰。信實解當[穴/俱]。由說主所謬。
(00)║聖聖相傳。信教冥符。出苦累亡。豈同市虎難。舊云。
(01)║空若漸見。若言佛性亦漸見。若言佛性平等非漸見者。
(00)║空亦如是。豈得漸見。故知諸佛乃能悟耳。用此義者。
(00)║什師注云。樹王成道。小乘以卅四心成道。
(04)║大乘中唯一念確然大悟具一切智也。第二小頓悟者。
(03)║支道琳師云。七地始見無生。彌天釋道安師云。
(05)║大乘初無漏惠稱摩訶波若。即是七地。遠師云。二乘未得無有。
(01)║始於七地方能得也。[王*垂]法師云。三界諸結。
(05)║七地初得無生。一時頓斷。為菩薩見諦也。肇法師亦同小頓悟義。
(00)║何者。即二諦是用。無二為體。二諦是筌。不二為之中。
(00)║而六地以還有無不並無二之理。心未全一。
(03)║故未悟理也。若七地以上有無雙涉。始名理悟。
(05)║釋論第四十九卷云。捨有二種。一捨結行施。二捨結得道。
(03)║此以捨結為捨。與第二捨結作因緣。
(09)║至七地乃能捨結中代名德。執小頓悟者執此文。
(10)║又十住論第一卷末初地不嗔。云是菩薩結未斷故。多行善心少於瞋恨。
(02)║今謂處文明七地方斷。此文復說初地未斷。
(05)║龍樹所說正自始之。此中難意。二乘三界結盡即齊七地。
(03)║俱應理悟。文有二義。第一義。舉結盡無為。無為無二。
(03)║何說三人理無餘翳。第二義。經曰下。證智無差。又曰下。
(02)║證境無二。既下。結難也。
(00)║ ○演明漸第七
(00)║理無階差其實然矣。責令頓盡。義不然之。 文有三義。
(00)║一引經釋譬。二舉事況理。三引證答難也。箭譬智。
(01)║的喻境。獸況人。河合法。即境智人河合法即境法也。
(01)║三乘濟緣起合獸河。鑒四濟無為合箭的。然其下。
(02)║結不一也。 第二義。夫群下。舉事況理。
(08)║正使舍利之智富那之辨莫闚有崖之事。況無岸主玄之理一悟頓盡乎。
(00)║遠師云。非夫聖近善誘。孰闚其非。夫窮神冥應。
(02)║孰岸其極也。 第三義。書不下。引證答難。為學日益者。
(02)║務欲進學益其日也。為道日損者。欲反無為彌損有為也。
(00)║損之至于無損者。窮損有為而無不為。夫群生封深。
(00)║不可頓捨階級。漸遣以無遣。訖此答無為無二難也。
(00)║經喻螢日者。即大品經習應品。日喻菩薩智。
(03)║螢喻聲聞智。此答者無差難。
(00)║ ○折幾動第七
(00)║七地法身進修三位。心智未寂故有微動。
(04)║幾者動之微者之也。上難差中引儒童時據大乘為難。
(03)║其今未釋故須更難。非別起也。判法身位。三家不同。第一。
(01)║攝論云。地前卅心見思及習都盡。
(08)║初地以上斷迷理無明。故分證法身也。第二。梁時三大法師並云。
(03)║八地為法身位。七地未合也。第三。什師肇師等並云。
(03)║七地入法身位。心智寂滅。而云進修三位者。理未窮故。
(02)║有進趣之功。若有進趣之功。動請未息。云何心智寂滅。
(01)║故有幾動也。 文有三義。一引經釋心智寂滅。二而後下。
(00)║正難。三既以下。舉文義結難也。
(08)║法身以上入無為境者。六住已下以未全一。在有即捨空。在空即捨有。
(01)║未能以平等真心有無雙涉。七地以上二行俱寂。
(02)║心不可以像得。故心智寂滅也。
(00)║第二義。而後下。正難。既以取捨為情。心智未絕也。
(00)║第三義。既以下。文義乖難定文乖殊致者。
(04)║違經絕言之文。乖彼悟理之旨也。南喻闇進修三位也。
(02)║謝康樂靈運弁宗述生師頓悟云。南為聖也。北為遇也。
(01)║背北向南。非停北之謂。然向南可以至南。
(05)║背北非是停北。非是停北故運可去矣。可以至南故悟可得矣。
(01)║釋惠觀師執漸悟以會斯譬云。發出嵩洛。
(05)║南形衡去山百里彷彿雲嶺路在嵩朝岑嚴遊踐。今發心而向南。
(00)║九階為彷彿。十住為見岑。大舉為遊踐。若以足言之。
(00)║向南而未至。以眼言之。即有見而未明。
(05)║但弁宗者得其足以為五度度。
(13)║況漸悟者取其眼以為波若之向南之行。而所取之義殊。
(11)║猶不龜之能而所用之功異之也。
(00)║ ○演動寂第八
(00)║法身大士體實相空。以智寂滅而形充八極。
(03)║逾動逾寂。故曰動寂者之也。 文有三義。一動寂無二。
(03)║二道行下。明無相萬行。三儒童下。明不住道也。
(05)║經秤聖人無為而無不為者。大乘觀空但見諸法唯空唯無。
(02)║故曰無為也。無為觀行不證因果。不捨生死。
(05)║被萬物功德曰藏。故無所不為也。無為故雖動而寂。
(05)║無所不為故雖寂而動者。動靜相即。
(11)║如不起寂滅道場而現身七處八會。又身周十方而不離本土。即是二智方便。
(01)║非二乘所見也。 雖寂下。就二乘明同異。亦可以境為物。
(00)║就境空明其同異。雖寂而動物莫能一者。
(04)║智有應會之用。境即不爾。故物莫能一也。雖動而寂物莫二者。
(00)║境空心寂體相無二。故云莫二也。若爾。
(05)║七地已上如[穴/具]義。若論體冥。七地以上有方不生滅。
(05)║故不得言若論用[穴/具]七地即能。故什師云。冥心真境即十地能冥。
(00)║因其宜也。又注云。得無生法忍。即於法無取無得。
(01)║心相永滅。故無所得也。 物莫能二故下。
(06)║結動靜為無為相即也。若判惠者。四宗不同。一[王*垂]師云。
(05)║六地以還名道惠。七地以上名道種惠。二。憑師云。
(06)║初地至七地名道惠。八地名道種惠。三。亮師云。
(08)║初地即能空有並照名道種惠。四。什師肇師等。七地名道種惠也。
(03)║明地體不同。[王*垂]師以空惠為地體。諸功德為治地。乘一解一。
(00)║行為地體。今意無相萬行悉為地體也。七地習氣盡。
(00)║如舍利弗神力去花不能全者。注云。
(06)║著與不著在心不在花。此分別心即是習氣。既入七地是法身位。
(01)║即花不著。故七地習氣盡也。
(00)║第二義。明無相萬行。有二科。一心為行本。
(04)║故先以二義釋心無相。二明所起行損也。二義者。
(05)║一就偏有偏無釋心非有非無。有心即惑情。無心即偏無。
(03)║偏無即是小乘滅心定也。豈可惑情偏無而標法身耶。
(02)║ 二是以心不有。心不有下。就因緣有無釋心非有非無。
(01)║何者。凡行起非畢竟空也。注云。欲言其無萬行斯修。
(03)║萬行斯修雖無而有。不可謂言無也。
(07)║欲言其有無相無名。無相無名雖有而無。不可謂之有也。
(04)║言有不乖無。言無不乖有。有無雖異。其致無二也。 第二科。
(02)║不有下。明無相行。有三雙六句。
(10)║因緣境界即是萬行因之而起。故初兩句冥二諦。故心無相也。
(06)║不有故心相都滅。此句冥真之智。如不無。故理無不契。
(05)║此句冥有之解也。理無不契下兩句。明所起忘懷行也。
(04)║所以應化下兩句。明其並觀。故注云。雖達法相而能不證。
(02)║處有常修空。修空常萬化也。經曰下。證上三雙。義出有之。
(00)║第三義。明不住道。有二科。一就空有行明不住道。
(01)║二是以下。據為無為明不住道也。初有四階。一。昔我下。
(00)║舉非。二。今以下。行有不住有。三。空行下。證空不住空。
(00)║遠師問。取證云何異。什師答。證欲令易解。故云取證。
(00)║佛為須菩提說菩薩欲入三解脫門。先反願不作證。
(00)║今時學行時非是證時。如王子雖未有職。
(04)║見小職位終不貪著。知當有大職。菩薩亦如是。四。然即下。
(02)║就心行結不住道。故注云。冥空存德。彼我兩濟。濟。成也。
(00)║第二科。是以賢下。據為無為明不住。有四階。一。
(02)║引四經證成前義。所以重證者。上結難云文乖殊致。
(02)║今云聖旨虛空殊文同弁。教雖萬差所明理同。
(04)║無以教異而異於理也。二。豈可下。簡異二乘。二乘觀空。
(03)║以寂為寂。在有為有。以苦為苦也。三。菩薩下。
(06)║正結有為無為不住道也。住盡不盡平等法門者。盡即涅槃。
(03)║不盡即生死。以大悲故住於生死。以波若故住於涅槃。
(02)║故云住平等法門也。不盡有為不住無為者。注云。
(03)║有為雖偽。捨之大乘不成。無為雖實。住之惠心不明。
(02)║是以菩薩不盡有為。故德無不就。不住無為。故道無不[雨/復]。
(00)║此二無礙門。菩薩弘道之愛。佛事無方之所。
(03)║由四轉譬貶之蒼頡。注云。迷者指東為西方也。
(00)║ ○折窮源第八
(00)║此下四番明本始涅槃是眾生所歸之源。
(04)║故云窮源者之也。前章明萬行。今問所得果。文有二義。一。
(02)║若行因人得。涅槃始有。有始有終。 第二義。而終下。
(03)║引經結難。若無始終。非復眾生得涅槃也。
(00)║ ○演通古第九
(00)║今於始有乃通於古。故云通古也。佛果有二。
(03)║一實相中道果。二萬行修成果。今言通古。是萬行修成果。
(01)║若論本始。中道果為本有。修成果為始有。文有三義。
(01)║一明理聖無異。遣其本始之義。二。所以下。
(05)║體理人法非三世。此義正是開善本有義也。三。然即下。
(04)║正結非本非始義也。初有三段。初失至人唯聖人乎。
(04)║總標聖人以萬物為體。次。何即下。正明理聖無異。證非始有。
(01)║理既本有。契理之聖寧可始終乎。後。天帝曰下。
(03)║離境無智。即境而求智也。見緣為見佛者。離境無別智。
(02)║故見緣即見佛。何者。若見十二因緣。為成佛之性。
(03)║即是見法。若見成佛之法。即是見佛義也。
(07)║此證理聖無異義也。
(00)║第二義。體理人法明非三世。有三科。一。
(05)║就人明非三世。二。經曰下。就法證其無邊。三。以知下。歸于無二。
(01)║初有二段。初明三世智[戢-耳+(└/日)]玄幾於未兆者。[戢-耳+(└/日)]。側立反。
(01)║聚也。易。不難也。[僉*殳]也。藏兵訓也。物雖未有。理必玄有。
(01)║可生之理而形體未現。謂之未兆者。未來也。
(04)║可生理聚照未來。謂之[肯*戈]也。藏冥運於既化者。
(06)║有物冥運入於過去。謂之既化。既化者。過去也。反化之理照過去。
(01)║謂之藏。如總六合以鏡心者。理照萬象。
(06)║如鏡無心照物也。 後段一去來雖照三世。體無異相。何者。
(04)║上會萬物以成己者。惑謂物有三世。佛亦宜然。
(06)║故云一去來以成體而遍三世。故云古今通。始終同也。
(05)║窮本極末莫與之二者。窮本即理始極有。不得兩種涅槃。
(03)║而體無二。故云莫二也。亦[穴/具]真有。兩[穴/具]無異。故云莫二。
(02)║浩然大均乃曰涅槃者。結言有在也。 第二科。
(05)║經曰下至無邊以斷兩法。證其無邊。即二經是也。 第三科。以智下。
(00)║遣得歸于無二。
(00)║第三義。然即下。結答無始終。初結物我無二。
(03)║次結無始終。後。天曰以下。況上舍利弗嘿不答者。
(04)║表理無久近也。
(00)║ ○折[孝-子+丁]得第九
(00)║[孝-子+丁]。據也。引也。若眾生得涅槃者。即徵之得。
(04)║城謂之[孝-子+丁]得也。 文有二義。一作兩關難。二結難。兩關者。
(03)║初關以昔難。今經云五陰都盡喻如燈滅。
(07)║今日所云獨在三有之外。具非眾生得涅槃也。後關。果若有得下。
(02)║以今疑昔也。 第二義。結難。若不止五即不都盡。結後關。
(01)║五若都盡者。結前關也。
(00)║ ○演玄得第十
(00)║�