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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║ 注肇論疏目錄
(00)║
(00)║
(10)║論序(慧達述曉月注)卷第一
(00)║ 疏序 懸談
(00)║
(03)║ 宗本義卷第二
(00)║ 物不遷論第一
(00)║
(06)║ 不真空論第二卷第三
(00)║
(07)║ 般若無知論第三卷第四
(00)║ 劉公致問 法師釋答
(00)║
(05)║ 上涅槃論表卷第五
(00)║ 涅槃無名論第四
(00)║ 九折十演者
(00)║ 開宗第一 覆體第二
(00)║ 位體第三 徵出第四
(00)║ 超境第五
(04)║ 搜玄第六卷第六
(00)║ 玅存第七 難荖第八
(00)║ 辨荖第九 責異第十
(00)║ 會異第十一 詰漸第十二
(00)║ 明漸第十三 譏動第十四
(00)║ 動寂第十五 窮源第十六
(00)║ 通古第十七 攷得第十八
(00)║ 玄得第十九
(00)║
(00)║注肇論疏目錄(終)
(00)║注肇論疏卷第一(并序)
(00)║ 姑蘇堯峰蘭若沙門 遵式 述
(00)║夫森羅萬象。一法印之。所謂心也。心也者。寂然幽邃。
(00)║廓爾沖融。無滅無生。三際莫之能易。非大非小。
(02)║十方不測其形。圓明獨曜而無方。清淨真常而有在。
(02)║雖靈靈絕待。隨緣之色相千荖。湛湛亡言。
(06)║普應之音聲萬籟。故色心萬物各得其宜。蓋得此也。
(06)║聖賢萬行各有所至。蓋至此也。眾生迷此而輪轉不息。
(05)║聖人證此而圓寂妙常。是知非一心而萬法不存。法非心也。
(02)║非萬法而一心不顯。心非法也。故如來出現。憫物垂形。
(01)║身雲順感。以無邊體離增減。圓音隨願而周普。
(03)║理絕名言。無形而形。若澄潭之落月。無說而說。
(05)║譬幽谷之傳聲。鹿苑鶴林一大之因緣事畢。
(08)║五天震旦三時之像教流通。聖賢迭興。古今傳習。
(09)║東晉之世有大法師諱僧肇。生當秦國。名振異方。少習外經。後悟釋教。
(02)║決疑於龜茲羅什。久居於逍遙譯場立義。論之五章。
(02)║佐如來之一化。觀夫宏才落落。妙解徹於教宗。玄旨昭昭。
(00)║深智窮於理域。然因緣生滅。事有千荖。實相本無。
(01)║理同一味。但以根後各照。二諦不融。寧知波水無荖。
(01)║金鐶不別。所以列多名而標異。立一義以會通。
(03)║建不共之深宗。顯大乘之極致。然則俗無異真之俗。
(03)║即真之俗諦不遷。真無異俗之真。即俗之真空露現。
(03)║真俗不二。事理雙融。非般若無以契真。非漚和無以涉俗。
(01)║入俗而真源常顯。權心必具於實心。契真而俗事匪移。
(00)║實智必資於權智。權實之心雙運。中觀圓融。
(03)║真俗之境同時。一諦凝寂。情亡解泯。諦觀渾融。復本還源。
(01)║強名證道。論之深旨綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多。
(00)║取意求文。各隨所見。推宗定教。曾無一家。
(04)║遂令學者迷文。宗途失旨。遵式幼從師授。虛己求宗。
(04)║後因習學華嚴大經。常睹清涼判釋。盡開五教。取法古師。
(02)║權實之旨有歸。行解之門可向。常恨此論人亡則難。
(02)║致使深宗固多亂轍。今則精研覃思。三復竭愚。
(04)║但愧流通之心。輒伸鄙作耳。熙寧甲寅仲春十有三日。
(03)║南峰西庵序云。
(00)║ 稽首真應等正覺 法性無邊智慧門
(00)║ 如實修行諸聖賢 願賜冥資釋玄義
(00)║ 將釋此論。略啟四門。一教起因緣。二藏教所攝。
(01)║ 三宗趣總別。四隨文釋義。
(00)║ △今初。夫聖賢立論。必有所由。今明起教因緣。
(01)║ 略以二門分別。一通明諸論。二別顯斯文。
(04)║ 通明諸論者。論有二種。一曰宗論。二曰釋論。
(06)║ 釋論則隨文釋義。無別因緣。但由本義深玄。則為發起。宗論者。
(01)║ 佛法大海深廣難量。權實多門理非一致。
(04)║ 圓音頓說異類各聞。則不須論。
(11)║ 但以世尊滅後眾生宜樂不等。(宜經宜論樂實樂權)受解緣殊。(與佛有緣則宜經。
(11)║ 與菩薩有緣則宜論)雖有群經而弗能領悟。是以諸宗立論。各被機宜。
(02)║ 為令隨論知宗隨宗得趣。
(11)║ 故有小乘論三乘論一乘論興。二別顯斯文。復二。初總明。二別顯。總明者。
(02)║ 若原佛出現。本為一事因緣。但由根器荖殊。見聞有異。
(00)║ 雖以三乘教化。究竟唯為一乘。不了斯旨。
(03)║ 多滯化門。為令尋派討源。得佛本意。故此論興。
(04)║ 二別顯復有二。一破。二立。破謂破權。立謂立實。破立之意。
(01)║ 四論即為四門。一俗諦。破常無常二倒。
(05)║ 立動靜相即故。二真諦。破有無二見。立真俗理一故。三般若。
(01)║ 破照用有無。立權實同體故。四涅槃。破迷真執應。
(01)║ 立真應不二故。由斯破立。即顯真俗互融。權實交映。
(00)║ 理智冥合。心境泯亡。故立一義為宗。
(05)║ 以盡究竟深旨。中間雖有多緣。不過大意。
(00)║ △二藏教所攝者。三藏之中阿毗達磨藏攝。
(02)║ 二藏之中菩薩藏攝。權實教中實教所攝。
(05)║ 然權實之義理亦多途。且依賢首大師。以義判教。教類有五。
(01)║ 一小乘教。二大乘始教。亦名分教。三大乘終教。
(02)║ 亦名實教。四大乘頓教。五一乘圓教。此五相望。
(03)║ 前前皆權。後後並實。若據本教自宗。各許自實他權。
(02)║ 今言權實。就始終分之。前二並權。詮未究竟故。
(03)║ 後三俱實。通詮一心故。就此權實之中。
(07)║ 始教有法相破相二宗。今以終實對之。略敘十義。
(07)║ 即知此論文義終教所攝。一法相立三乘定異。實教立一乘無三。
(03)║ (下論云。誠真一之無差。又云第一大道無有兩正)二法相說五性荖別。
(05)║ (三乘并無性及不定性)實教談一性齊平。(下云九流於是乎交歸。
(09)║ 眾聖於是乎冥會)三法相立二諦條然。(俗有真無)實教乃真俗互即。
(07)║ (下云言真未嘗有。言偽未嘗無。二言未始一。二理未始殊)四法相說根後各照。
(07)║ (根本智證真後得智達俗)實教談二照相須。(下云。觀空而不證。
(10)║ 處有而不染)五法相說四相前後。(生屬過去。住異屬現在。滅屬未來)實教顯生滅同時。
(03)║ (下云一切眾生即寂滅相)六法相說理智有異。
(13)║ (以有為智證無為理)實教明能所混融。(下云此彼寂滅。物我冥一。怕爾無朕。
(11)║ 乃曰涅槃)七法相說真如凝然。實教顯隨緣妙用。(下云。不動真際。為諸法立處。又云。法身無象。
(03)║ 應物而形)八破相說真智了空。實教明靈知本寂。(下云。
(04)║ 終日知而未嘗知。又云。智有窮幽之鑒。而無知焉等)九破相說諸法無性。
(07)║ (無性為真如)實教說本性真常。(下云。涅槃之為道也。量太虛而永久。又云。寂滅永安。無始無終。
(00)║ 湛若虛空)十破相說佛德亦空。
(14)║ (一切智智亦清淨)實教明如來具德(下云。理無不契。故萬德斯弘。又云。佛如虛空。無去無來。應緣而現。
(07)║ 無有方所)以斯對辨。權實昭然。廣有義門。恐煩不敘。
(05)║ 今此論義終實所收。於理無惑。其間或說權義。意在會歸。
(05)║ (下云般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也。誠真一之無差)不接權門。豈名終實。
(02)║ 又亦頓明法性。(下云。言之者失其真等。又云。釋迦掩室於摩竭。
(10)║ 淨名杜口於毗耶)直顯真常。即兼頓攝。
(13)║ 但不明法界性海緣起無礙主伴無盡之義。非圓教收。若以深該淺。以本攝末。
(02)║ 圓亦收此。故曰實教所攝。
(00)║ △三宗趣總別者。能詮所尚曰宗。宗之所歸曰趣。
(00)║ 亦有總別。總以唯心一義為宗。
(07)║ 真俗不二理智混融為趣。別有四門。一真俗相即為宗。
(05)║ 第一義諦為趣。二權實互具為宗。二用無知為趣。
(05)║ 三以不二理智為宗。理智不二為趣。四教義詮顯為宗。
(03)║ 絕解修證為趣。由斯宗趣。即知四論前淺後深。別不過總。
(00)║ △第四隨文釋義。文三。初總標題目。
(00)║肇論
(00)║ 肇即人名。論乃是法。以人統法。將法從人。
(03)║ 肇之論故。論通諸論。肇揀當文。以別揀通故。
(05)║ 凡立題有多種。謂單人單法單喻。此三複之謂人法法喻人喻。
(00)║ 或具足者。今即單人也。論者賢首云。
(05)║ 建立決了可軌文言。判說甚深法相道理。依決判義名之為論。
(00)║ 又云論者。集法議論也。謂假立賓主。往復徵析。
(01)║ 論量正理。故造論者。有二不同。一宗論。二釋論。
(02)║ 今即宗論。宗論復有二。一宗經論文義。
(06)║ 如大乘百法明門論。二以經論成立自宗。如大乘起信論。
(03)║ 今論具斯二焉。宗本一章即自所成立。
(07)║ 次下四論各以經論為宗。故斯文有所據。義有所宗。宗論攝也。
(02)║ 然此總題細詳所立非論主也。且此方西域儒釋二宗。
(00)║ 未聞作者以名自立為目。又今觀下五章文勢。
(01)║ 非如次而作。作之既備。綸緒不無。域內流通。
(03)║ 人皆寶得。雖一一以法標目。總推論主之文。
(05)║ 故以人名題之為總。
(00)║ △二作者示名
(00)║後秦長安釋僧肇作
(00)║ 後秦國號也。當姚帝第二主諱興。弘始年中行化。
(00)║ 正屬東晉安帝義熙。同時論主生於秦。長安城名。
(00)║ 即古之雍州。僧傳曰。釋僧肇京兆人。行業如本傳。
(00)║ 據此示名合在義題之次。古者既立總題。
(03)║ 題下示名。此亦無違。
(00)║ △三正釋本文五章。大分為二。初一立義標宗。
(01)║ 後四依宗造論。初文分二。初標義題。
(00)║○宗本義
(00)║ 教之所尚曰宗。言之所依曰本。其猶根為樹本。
(01)║ 源為水本。今以義為所依之本。即為所尚之宗。
(02)║ 宗即是本。義者宜也。以能依能宗之教。
(06)║ 必與所依所宗義意符合。故義即宗本也。或問曰。
(06)║ 未知以何為宗本耶。答曰。謂此章所顯一義。乃是所宗所依之本。
(00)║ 下五名及四論。是能宗能依之教。
(06)║ 故知名教宗本於義。義為名教之宗本矣。
(00)║ △次正立義。文二。一總立義本。二別開義門。
(02)║ 然宗本一篇。文有總別。開總成別。則四論不同。
(03)║ 攝別歸總。同顯一義。今初分三。一列名。二立義。三推釋。
(01)║ 今初列名中五名。疏分五段釋之。今欲釋名。
(03)║ 須論詮表。且五中前四詮理。緣會詮事。謂事有千荖。
(02)║ 總於緣會。理有深淺。四名統之。
(09)║ 今欲明理事不二一義之宗。先釋理事不一。五種名字。或曰。
(05)║ 論主依何法體立此宗義。答據斯宗義。必依一心法立。
(03)║ 謂五名中上三詮心體。下二詮心用。由一心體用同時故。
(00)║ 得五名義一。若然者。論文何以不示一心耶。
(02)║ 不示之意有二。一謂心法唯證智可到。非言教所及故。
(00)║ 今但以義顯。不以言示。此如釋迦掩室淨名默然。
(00)║ 教外別傳。亡詮得旨。皆斯意也。二謂理事體用。
(01)║ 三乘教部不說相融。大乘極談方明不二。
(04)║ 今此論意欲會權入實故。特散列五名。融成一義故。
(03)║ 不先標一心法也。
(15)║ 此如毗耶室中五千大士各各先說二法。然後入不二門。由斯二意。即知此論大同起信。
(00)║ 不無小異。良由會權歸實。從始入終。
(05)║ 與直造心性者。優劣機異。故立教不同也。
(00)║本無。
(00)║ 此名有二釋。一本謂本來。無即是寂。
(05)║ 謂一真心體三際湛然。下云。非推之使無。故曰本無。
(04)║ 二本謂本源。無即泯絕。謂萬派歸源。名相斯泯。然上二釋。
(01)║ 先則本自是無。次乃由無顯本。
(08)║ 唯第四論詮至於此彼明無為滅度二涅槃義。生佛平等理智相泯。
(01)║ 方契本無。
(00)║實相。
(00)║ 實謂真實。相即相狀。真實即相乃無相也。
(03)║ 此亦二釋。一真心本絕諸相。絕相之真。故稱實相。下云。
(01)║ 實相自無。二萬法相寂。即真實相。然此二釋。
(03)║ 前直就法體論相。後委就諸法推實。實由體相本真。
(02)║ 故得諸法皆實。又由即法見實。方知法法全真。
(03)║ 下物不遷不真空般若無知三論。通約所詮。皆齊此名。
(01)║ 約境則雙融真俗顯實相。約智雙融權實顯實相。
(01)║ 行人於此似有能所之跡未亡。故至涅槃方本無矣。
(00)║ 若約四論為門不同。則唯般若可至於此。
(03)║ 以權實二智。同出於實相。法性之體。體性常寂。
(04)║ 故曰般若無知。
(00)║法性。
(00)║ 法謂軌則任持。性乃融通不改。
(07)║ 真常法體寂寥沖深。三際不易。令物可解。故受法名。雖融通於萬物。
(00)║ 而不失於無分。故受性名。華嚴偈云。
(05)║ 法性遍在一切處。亦無形相而可得。下云。法性如是。
(04)║ 若賢首起信疏云。法性者明真體普遍之義。
(06)║ 通與一切法為性。即顯真如遍於染淨。通情非情。
(06)║ 此則法是隨緣萬法。性約真如不變。斯亦順今所釋。
(05)║ 但不以法之一字。直就真軌持義釋。若用隨緣以釋法性者。
(01)║ 迷之太甚。
(00)║性空。
(00)║ 性是諸法從緣生滅之性。空謂假而無實。
(03)║ 此亦二釋。一以四性推檢萬法。不自不他。不共不無因。
(01)║ 都無一實。下論云。性常自空故。二諸法性相。
(03)║ 於情似有。於理實無。如夜見繩懼是蛇。蛇性蛇相元不有。
(00)║ 眾生若離遍計情了法依他無實性。
(05)║ 不真空論真諦為門。正齊此名。若約所顯第一義諦。
(04)║ 即詮至實相。
(00)║緣會。
(00)║ 疏助者為緣。親起者為因。會謂合也聚也。
(03)║ 統論佛教多宗因緣。窮盡諸法生起之由。
(06)║ 直破外道無因邪因。故實教則指的一心為源。
(07)║ 相宗皆明從種而有。今但就俗諦詮顯。故說眾緣合會。
(05)║ 色心諸法宛然。下物不遷論。俗諦為門。唯齊此名。
(05)║ 既俗諦門中不窮諸法生起之源。故但以緣會之名總該萬法。
(00)║ 下云。一切諸法緣會而生。大論云諸法從緣生等。
(00)║ 或曰。此既不明諸法興由。寧為盡理之論。答曰。
(01)║ 若約五名非一緣會詮義。實非盡理之名。
(04)║ 今由一義故。緣會諸法以本無實相為因。妄攬真成。
(03)║ 全真立妄。故下反推緣會直顯本無。
(08)║ 故知一心真理是萬法親起之因。故經云。如來藏是善不善因。
(03)║ 能變興造一切趣生。乃至若生若滅。華嚴云。心如巧畫師。
(00)║ 造種種五陰。或說染法以無明為因。
(05)║ 及法相說業種親生。並是今之緣義。清涼疏云。
(06)║ 以不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。故今正順大乘。
(02)║ 不違教理。或曰。論中何以唯立此之五名。而無增減。
(01)║ 答若約名教實乃繁多。窮理盡性不過此五。
(03)║ 今略以二諦性相束之。即所立無過減之失。
(05)║ 緣會性空明俗諦性相。法性實相明真諦性相。
(06)║ 本無一名真俗性相俱泯。此有三重四句。先明俗諦四句。
(03)║ 一俗相謂緣會。二俗性謂性空。三俗性俗相俱存。
(03)║ 謂合上二名。四俗性俗相俱泯。謂本無。次明真諦四句。
(01)║ 一真性謂法性。二真相謂實相。三真性真相俱存。
(01)║ 謂合上二名。四真性真相俱泯。謂本無。
(05)║ 後真俗對明四句。一俗性相謂緣會性空。
(08)║ 二真性相謂法性實相。三真俗性相俱存謂通下四名。
(06)║ 四真俗性相俱泯。謂本無。具此三重四句。教理圓滿。
(05)║ 又信解行證一一皆當具四。闕一則並非真實。是故立名盡理。
(00)║ 不過於五矣。上釋列名竟。 △二立義。
(00)║一義耳。
(00)║ 正立義也。上所列雖有五名。詮義是一。
(04)║ 所言一義亦有多釋。且就五名中釋者。上三詮心體。
(03)║ 下二詮心用。已是一心體用故義一也。又上四名詮理。
(01)║ 第五名詮事。理外無事。全不變以隨緣。事外無理。
(01)║ 雖隨緣而不變。理事不二故義一也。
(06)║ 若據下四論釋一義者。即有三門。一約境。即物不遷論。
(04)║ 是緣會俗諦境。不真空論。是性空真諦境。真俗不二。
(03)║ 以顯本無實相法性第一義諦境。故曰一義。二約智。
(02)║ 即般若無知論。權智涉有緣會智實智。觀空性空智。
(01)║ 權實不二。則本無實相法性中道智。故曰一義。
(02)║ 三約證。即涅槃無名論。應化之身不泯理事境智相故。
(00)║ 緣會性空也。真實之體不存能所理智故。
(03)║ 法性實相本無矣。存泯無礙。真應不二。故曰一義。
(03)║ 以斯教義被機。則令三乘同歸一佛乘。五性同會一佛性。
(00)║ 行則悲智相導。因則空有雙修。心則寂照同時。
(01)║ 觀則理事齊照。故曰十方世界中唯有一乘法。
(02)║ 故立一義之宗。以究如來出世大事。
(07)║ 所以淨名宗於不二。法華本於一乘。楞嚴究常住一心。
(05)║ 涅槃明群生一性。故知一義之旨。足以統大乘終極之宗矣。
(01)║ 然此亦由對五名。故號一義。名既混融。義亦無一。
(01)║ 能一能五。非一非五。方盡玄微。故經亦云。
(04)║ 一亦不為一。為破諸數故。此上總義通為四論宗本矣。
(02)║ △三推釋二。先推。
(00)║何則。
(00)║ 推也。既有五名。何成一義。 △二釋成一義二。
(02)║ 初指事釋緣會二。一指所詮事。
(00)║一切諸法。
(00)║ 俗諦事法也。謂該世間出世間。故云一切。
(03)║ 各有色心依正。故云諸法。即緣會名下所詮事法也。
(02)║ 然前列名約從本以起末。則從無住本立一切法。
(02)║ 法本如是。今此釋成約推末以顯本。教理如斯。
(03)║ 故下四論詮理。但依教道前前則淺。後後則深。
(04)║ 不過今推釋之意。欲使行人自淺之深。即末契本。
(04)║ 是故釋成特反前列中之次也。 △二釋能詮名。
(00)║緣會而生。
(00)║ 釋緣會名詮事之意。染緣會則六凡依正興。
(02)║ 淨緣會則四聖依正現。
(12)║ 故十界依正必由染淨緣會而生。故欲詮俗諦事法。不過上緣會之名矣。
(03)║ △二顯理明一義四。一顯性空理分二。一推窮其性。
(02)║ 又分三。一推前際空。
(00)║緣會而生。則未生無有。
(00)║ 上句牒前。下句正推。生者起也。謂觀諸法前際。
(01)║ 緣未起時。無有法之性相。故曰未生無有。
(04)║ 足知現有定屬緣生也。 △二推後際空文二。初正推也。
(00)║緣離則滅。
(00)║ 滅謂滅盡。又觀諸法後際。緣若離散。性相皆滅。
(01)║ 故將緣散之盡。以了緣會非真。 △二縱推。
(00)║如其真有。有則無滅。
(00)║ 先縱後推。如其者若彼也。
(09)║ 若彼緣會之事真實有者。則後際無滅。今既有滅。定了非真也。
(04)║ △三正推現空。
(00)║以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。
(00)║ 以用也。用二際不有以推之。
(08)║ 方了現今萬有自性依他故空。故中論云。因緣所生法我說即是空。
(01)║ 上句屬物不遷論。下句屬不真空論。言依他有二。
(01)║ 一依真理之他。二依眾緣之他。如波依水。又復依風。
(00)║ 今取後義。顯緣會故。諸法自性空也。
(05)║ △二結顯性空。
(00)║性常自空。故謂之性空。
(00)║ 結成也。即事顯性空理故。然此性空。
(05)║ 愚法教謂之生空。始教謂之二空。猶未能即事而顯。
(04)║ 今即緣會而性空理現。故異權小也。 △二顯法性理。
(00)║法性如是。
(00)║ 此即就緣會性空顯真法性也。
(07)║ 如是者指上緣會諸法。由性空故本性常寂。法性是如是矣。
(03)║ 又如謂真常不改。是為離過絕非。法性有如是之義。
(02)║ 意令達事本真。故云法性如是。然此觸事契理。
(03)║ 約機有二。若由達事法性空方了法性。
(07)║ 即是權機入實屬漸來也。若於事直見法性。唯終教機屬頓入也。
(01)║ 起信云。以一切法悉皆真故。皆同如故。
(05)║ △三顯實相理。
(00)║故曰實相。
(00)║ 前則即事顯真性。此則即事顯真相。
(05)║ 非唯緣會性空本即真性。亦了緣會無相本即實相。
(04)║ 此乃即事見實相理也。下云。諸法實相謂之般若。法華云。
(01)║ 治生產業皆與實相不相違背。
(08)║ 故今直於緣會性空立實相名。乃云故曰實相。然法性實相二名同出。
(00)║ 以真性無相故。實相性寂故。 △四顯本無理。
(00)║實相自無。非推之使無。故名本無。
(00)║ 此即事顯本無理也。實相本無說有前後。
(03)║ 義亦同時。前但會事歸理以顯實相。今明實相之理。
(03)║ 非由推事見無。本來自無。故曰本無也。前則有理可歸。
(01)║ 事必會理。義當終教。今顯理本自寂。事理雙亡。
(02)║ 是頓教義。既從淺之深。至此之深深。
(07)║ 故此本無特躡實相而釋。又法性顯真性。實相顯真相。本無顯真體。
(00)║ 本絕性相。此三顯理不無深淺。又上五名達緣會。
(00)║ 則離遍計。推性空則了依他。顯法性實相本無。
(01)║ 則證圓成。圭山云從緣有故依他無性。即圓成故。
(01)║ 故一義也。上辨推釋之文。
(10)║ 已見論主但會事顯理以釋一義。餘一之義皆可意求。並如前說。釋總義竟。
(00)║ △二別開義門三。一約境雙破有無顯一義。
(02)║ 二約智雙融權實顯一義。三約證雙泯理事顯一義。
(01)║ 此三節皆總中開出。乃全總以成別。
(06)║ 即為下四論之所宗。謂物不遷不真空二論。宗境一義。
(04)║ 般若無知論宗智一義。涅槃無名論宗證一義。今初。文二。
(01)║ 一假牒問。
(00)║言不有不無者。
(00)║ 牒彼所言也。或曰。
(12)║ 若言緣會諸法性常自空以成一義。何以佛教皆說不有不無二義耶。故今牒之。
(00)║ 此但躡前釋成中云。一切諸法緣會而生。
(03)║ 乃至性常自空故謂之性空之文。假躡為問。
(05)║ 以開真諦不有俗諦不無。為下前二論所宗之門。
(05)║ 顯真俗不二中道理。為二論所詮。故今不有即上性空。
(03)║ 不無即上緣會。下顯中道。即上一義。問者但據前名異。
(01)║ 向下論主約上一義而立。故雖開別而不失總。
(02)║ 此義既不離前。故曰假問。 △二辨諦理。文二。初明二諦。
(00)║ 文二。一出教意以釋問。
(00)║不如有見常見之有。邪見斷見之無耳。
(00)║ 不如二字兩句連用。即能破之詞。是上二不字也。
(00)║ 見謂妄解即所破之執。上有無也。
(06)║ 所執雖多不出於二。一常見滯有。二斷見滯無。且凡夫人。
(03)║ 未達緣生本空。見有諸法計常住相。
(08)║ 故佛教以真諦不有治之。故曰不如有見常見之有也。又小乘及外道。
(00)║ 未能即事契真。多尚虛無寂默厭患身智。
(03)║ 故佛教以俗諦不無治之。故曰不如邪見斷見之無耳。
(01)║ 是知佛教真諦說不有。俗諦談不無。為破斷常二執。
(00)║ 以佛正見不似斷常二執故。曰不如等。
(04)║ 故今先為出其教意。但為直非二見耳。 △二立縱奪以會前。
(00)║若以有為有。則以無為無。
(00)║ 此縱前也。為是也。前釋中若以緣會是有。
(03)║ 亦以性空是無。成有無二見。乃違佛教也。
(00)║有既不有。則無無也。
(00)║ 此奪上縱意會釋前義也。既已也。
(06)║ 前釋中已明緣會之有。即性空故不有。則知性空之無。
(04)║ 即緣會故不無。則二名一義。方符佛教二諦不有不無之門。
(00)║ 重言無者不無也。此約能示二諦有無相即。
(02)║ 故不有不無是一義也。
(12)║ 下文方會歸所示一實之義為一義。仁王云。於諦常自二。於解常自一。
(04)║ △二會一義二。初會二諦顯一義中二。一正顯遮照。
(00)║夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。
(00)║ 上約二諦以不有不無為門。
(08)║ 猶未顯門中實示何義。今此會前真俗同歸。顯中道第一義諦。
(03)║ 即前緣會性空不二。則法性實相理顯。
(07)║ 夫諦境不過以四句論之。一真故不有。離增益謗。二俗故不無。
(02)║ 離損減謗。三雙照故亦有亦無。離戲論謗。
(05)║ 四雙遮故非有非無。離相違謗。一二兩句已如前文。
(04)║ 今但會前明後二句。雙遮雙照同時之義。以顯中道耳。
(02)║ 言不存者無所住著也。文中無字與下段有字。
(03)║ 影略互取。由前不有不無故。不住著於有無。
(05)║ 故云不存有無。即雙遮也。以觀法者雙照有無法也。
(04)║ 可謂下釋成也。既用即遮之照故。當正遮之時。
(05)║ 而能了別中道實相法也。
(00)║是謂雖觀有。而無所取相。
(00)║ 此文下亦合云者可謂契法實相矣。今影略也。
(01)║ 是謂者承上之詞。雖觀有無雙照也。
(06)║ 而無所取相雙遮也。但反上文。令遮照互具。中道實相顯於此矣。
(00)║ 故知緣會性空義一。顯法性實相也。 △二述成遮照。
(00)║然則法相為無相之相。
(00)║ 前則境觀合辨。今則各別述成。先約境述成。
(02)║ 言法相者。通牒三諦境為是也。無相者雙遮真俗相也。
(00)║ 之相者雙照真俗相也。此則於境乃遮照同時。
(01)║ 成第一義諦。
(00)║聖人之心。為住無所住矣。
(00)║ 次約觀述成也。言聖人之心通標一心三觀。
(02)║ 得此觀者即聖人矣。為亦是也。住者雙照也。
(04)║ 無所住者雙遮也。無真俗可住故。
(10)║ 此乃心觀照遮同時成中道觀。此中道境觀。即上強名之為實相法性也。
(01)║ 是知諦非觀而不顯融通。觀非諦而不能迭耀。
(02)║ 雖正辨融通之境。須約融通之心。
(08)║ 次漚和般若由此而生。 △二會三乘顯一乘三。初總標人法。
(00)║三法等觀性空。而得道也。
(00)║ 三乘者菩薩緣覺聲聞也。此三機不等。分教定有。
(00)║ 實教定無。等謂齊也。觀者鑒照也。
(06)║ 性空者指前即俗之真理也。得道者證中道理也。
(06)║ 然權教三人在本乘。但見真俗迢然。理事抗立。教理既權。
(03)║ 人亦有異。既為大乘之始。始必有終。故三乘入實。
(03)║ 則必觀真俗互融一理無差。故說究竟涅槃常寂滅相。
(01)║ 唯一乘法無二無三。今言等觀性空者。
(05)║ 此明三乘人同觀即俗之真。故曰等觀性空。
(07)║ 證真俗不二中道第一義諦理。故曰而得道也。清涼疏云。
(04)║ 始教乃真俗二諦迢然不同。終教則第一義諦該通真俗等。
(00)║ 良以權教三乘之人。若信解一義之教。
(04)║ 則同用一心三觀。照一境三諦。入實則無異。故曰等觀。
(02)║ 約本是稟權而來。猶帶三乘之稱。故賢首云。
(04)║ 或攝界外機。令得出出世益者。先以三乘令得益。
(04)║ 後乃方便得一乘者。屬同教攝。亦名迴三人入一。
(04)║ 此如法華說。由此證知正顯會權入實之義。
(06)║ 故說三乘等觀也。若約直進之機。便觀三諦融通。不必須稟前教。
(00)║ 今為特顯權須入實。實外無權。
(07)║ 故舉三乘而說等觀也。下涅槃論多引法華。破三歸一。
(05)║ 定知其旨如此。無性闡提。尚許同歸一性。況三乘聖賢耶。
(02)║ △二釋成所觀二。初正釋。
(00)║性空者。謂諸法實相也。
(00)║ 先牒上也。真不異俗。故云諸法也。
(06)║ 即俗之真是第一義諦。故云實相。法華亦云。
(08)║ 諸法寂滅相不可以言宣。 △二辨邪正。
(00)║見法實相。故云正觀。若其異者。便為邪觀。
(00)║ 此約當教辨邪正。若見真俗有異便為邪觀。
(02)║ 淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。
(08)║ 乃至云同真際等法性乃名正觀。以他觀者非見佛也。今小改其文。
(01)║ 正用彼義。 △三重通妨難二。一牒難縱破。
(00)║設二乘不見此理。則顛倒也。
(00)║ 妨云。若據三乘在權。大小殊隔。
(07)║ 何謂於今等觀第一義諦之理耶。此將在權望入實為難也。
(03)║ 故今先且縱破。設若二乘到實。不見三諦融通之理。
(02)║ 則與在權滯寂無異。故云顛倒也。 △二權實對辨。
(00)║是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。
(00)║ 三乘入實同觀三諦融通之法無異。
(05)║ 但約在權心慕大小。故分差別也。法華云。若我等有樂大之心。
(00)║ 佛則為我說大乘法等。下論曰般若虛玄者。
(02)║ 蓋三乘之宗極也。誠真一之無差。既曰真一無差。
(02)║ 豈詮大小之心。今言但心有大小者。
(07)║ 此乃實教引進三乘。呵彼昔日自抑己靈強分大小耳。
(05)║ 正如法華淨名所破也。昔人所解。
(11)║ 皆云三乘等觀性空各得道果。又以悲智具不具說等觀之人大小心殊。
(02)║ 遣文麤通。於宗甚失。遂令教理多合權宗。
(05)║ 則五名一義之宗何在。古者云。以深為淺有謗法之愆。
(03)║ 得不慎乎。 △二約智雙融權實顯一義三。一牒問略釋。
(00)║漚和般若者。大慧之稱也。
(00)║ 先假外問云。若云一義為宗本者。則境智皆一。
(01)║ 何以智有漚和般若權實之二耶。故今牒釋之也。
(01)║ 言漚和是梵音。准康師云。此翻方便。即權慧也。
(02)║ 般若亦梵音。正翻曰智。或約因翻慧。以揀擇為義。
(02)║ 約果翻智。以決斷為義。今取因果合之。
(06)║ 即因果人通具之實智也。或般若通翻智慧。以智實慧權分之。
(01)║ 今亦不取。已有漚和目權慧故。下云權慧具矣。
(02)║ 又此二智。亦名根本後得如理如量。或真或俗。
(03)║ 皆權實之異名。餘至本論釋題中辨。次釋云。
(05)║ 大慧之稱者權實互具。悲智兩全。雙觀理事。方曰大慧。
(03)║ 大慧一義。具漚和般若。即中道觀。良以權實不二。
(03)║ 故稱大慧。實則窮理。權則達事。所照既事理渾融。
(03)║ 能照亦權實相即。故亦不過顯前之一義耳。
(05)║ 又本無實相法性理上。起權實照用。實則還照於理。
(04)║ 權則達緣會事。權實不二。乃契中道一義。
(07)║ 故知不離前五名一義。今約智開為別義。
(10)║ 立下第三般若無知論之宗本也。 △二返覆廣釋有三。一明互具釋大慧。
(00)║諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。
(00)║ 此下約所辨能。先明般若中具漚和。即俗照真。
(01)║ 般若實智也。故云謂之般若。形者現也。
(05)║ 此智慧中具方便之功。不棄接化之心。故不現證於理。淨名云。
(00)║ 無方便慧縛。有方便慧解。
(00)║適化眾生。謂之漚和。不染塵累。般若力也。
(00)║ 次明漚和中具般若也。適者出也。塵以坌污為義。
(00)║ 聖人出假導物即方便權用。故云謂之漚和。
(02)║ 此漚和中具般若之力。常契真實。
(08)║ 故不染能所感應之相。淨名云。無慧方便縛。有慧方便解。
(05)║ 此上權實互資。悲智雙運。方曰大慧。即不二之稱。
(05)║ 得之者三觀常融耳。 △二約二門別釋二名。
(00)║然則般若之門觀空。漚和之門涉有。
(00)║ 承上文勢。故云然則。若約二智。為門不同。
(03)║ 實智唯照理故觀性空。權智但入俗故曰涉有。
(04)║ 而皆云門者。以開通為義。開則二門定異。通則二用相關。
(01)║ 實由不二而二。故上辨其通。今明其開。故各曰門也。
(00)║ △三返覆釋成一義。
(00)║涉有未始迷虛。故常處有而不染。
(00)║ 先約權門釋一義。此句據義從便。
(06)║ 合云不迷虛而涉有。今取文便也。又連上權門涉有也。
(04)║ 今望下段且順義釋之。謂即實之權而權不異實。聖人得之。
(00)║ 故能居處於有。而未嘗有相可染。
(06)║ 古所謂涉有而一道清淨也。
(00)║不厭有而觀空。故觀空而不證。
(00)║ 次約實門釋一義。謂即權之實而實不異權。
(02)║ 聖人得之。故雖深觀空理。未始棄有而證空。
(04)║ 古所謂觀空而萬行沸騰。此上明觀智權實。二而不二。
(02)║ 不二而二。成中道觀。還契本無實相法性之理。
(03)║ 即光還自照也。故起信中。今依真如門修止。生滅門修觀。
(00)║ 二門不二。止觀雙融。即此義也。 △三結成心觀。
(00)║是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣。
(00)║ 一念者實教行人一念觀心。權實互具。如車二輪。
(00)║ 如鳥二翼。同一用而不可互闕。
(07)║ 故今上下兩句結之。一念即般若權慧即漚和也。
(00)║好思。歷然可解。
(00)║ 勸成心觀一義之旨。思之可解。
(07)║ 由解發行則般若現前矣。 △三約證雙泯理事顯一義。
(05)║ 前雖顯真俗理一。權實智融。但境智之跡未亡。能所之相尚在。
(00)║ 今顯聖凡體一。境智皆如。一如無二如。
(04)║ 方為至契也。是知前是解悟。今明證悟。於前五名中。
(03)║ 即事契本無之理。至本無則事理雙絕。名義兩亡。
(03)║ 乃曰證心源之究竟矣。一標華梵以牒問。
(00)║泥洹盡諦者。
(00)║ 假牒外問也。妨云。若三諦融通。則理事無二。
(02)║ 權實智一。則真俗渾融。何以教中皆令行人斷妄證真。
(00)║ 棄事歸理。滅盡業果。方得泥洹耶。故今牒之。
(02)║ 言泥洹是梵語。涅槃之音小轉。至本論會釋。
(04)║ 盡諦是秦音。即下論主。翻為滅度之義。謂滅大患度四流故。
(00)║ 則妄因妄果盡也。亦即第三滅諦。故法華云。
(02)║ 滅盡諸苦名第三諦。若會前一義者。於一切緣會法。
(01)║ 直顯本性虛無。因果相盡。境智雙亡。方契究竟一義。
(00)║ 此為下第四涅槃無名論所宗矣。
(06)║ △二就盡諦以釋成。
(00)║直結盡而已。則生死永滅。故謂盡耳。
(00)║ 此先通明權實二教滅盡之義。直者但也。
(03)║ 意云豈但也。結者繫縛義。即惑業也。生死即是苦也。
(02)║ 三界輪轉不過此三。謂一切眾生本具真常妙性。
(02)║ 由不如實知真如法一不覺心動。妄念紛然。強分能所。
(00)║ 我法執生。名曰無明。既迷一實。故稱為惑。
(03)║ 迷惑既甚。三業熾然。造善惡不動三因。名之為業。
(03)║ 由此業故不能出於三界生死。縱脫分段。未免變易。
(02)║ 皆因惑業招此繫縛。故指惑業名之為結。
(05)║ 下論云結是重惑。是知通以惑業為結也。四諦之中即集諦因。
(00)║ 生死是苦諦果。今言結盡永滅者。
(06)║ 若三乘人始因師教聞熏。心所中慧。數於見修道中發根。
(03)║ 後無漏智力斷三界煩惱。直至無學位中。惑業都盡。
(02)║ 生死永滅。證無餘涅槃。方為究竟。故結盡永滅。
(03)║ 乃曰泥洹盡諦。若實教行人。始因眾生本覺內熏。
(03)║ 師教外熏。惑業心中。乃有始覺智興。
(08)║ 具前一心三觀大慧之力。能鑒一境三諦。乃悟惑業生死皆緣會假有。
(00)║ 惑業無性。名大菩提。生死性寂號大涅槃。
(03)║ 此則於結乃斷而無斷。故云結盡。生死則滅而無滅。
(02)║ 故云永滅。是知兩教通以盡惑業苦三。方名盡諦。
(02)║ 故今文云。豈但結盡名盡。更須生死亦盡。
(05)║ 故謂之泥洹盡諦耳。 △三顯一實異三乘。
(00)║無復別有一盡處耳。
(00)║ 前雖明權實行人。皆以妄因苦果滅盡。以為泥洹。
(00)║ 猶未辨權實斷證。何以為異耶。
(07)║ 故今云無復別有妄苦可盡之處以為泥洹也。謂實教行人。
(03)║ 但悟心性常寂。元無妄因苦果之相可得。
(06)║ 以何為滅盡之處。斯則了妄名滅。實無可滅之相。既無妄可滅。
(01)║ 亦無真可證。方為真滅。豈同三乘行人實斷實證。
(01)║ 別有真如界。以為妄盡之處。故圓覺云。
(05)║ 知妄即離不作方便。又云。知是空華即無輪轉。楞嚴亦云。
(02)║ 殊不能知生滅去來本如來藏妙真如性。
(05)║ 而於其中求其去來迷悟生死。了不可得。
(08)║ 是則大乘教部究竟所說並不過此。故今明之。立下第四論之宗本義。
(00)║ 上釋宗本義竟。
(00)║
(00)║注肇論疏卷第一
(00)║
(00)║ 音切
(00)║ 泐 (力得切) 璞 (普角切) 繭 (古典切) 甍 (眉耕切) 憩 (去例切) 机 (飢雉切) 叡
(00)║ (以芮切) 繕 (善音) 龜茲 (上丘音下慈音) 琰 (弋冉切) 覈 (胡革切) 搜 (所鳩切) 汰
(00)║ (他蓋切) 臧 (則郎切) 否 (否音) 箘 (奇隕切) 蚌 (步項切) 畎 (犬音) 廩 (力荏切) 猥
(00)║ (於隗切) 讌 (烏見切) 昉 (甫往切) 蠱 (公戶切) 繪 (胡檜切) 邕 (於龍切) 盱
(03)║ (以俱切) 鐫 (子全切) 齏 (祖稽切) 馭 (魚據切) 牘 (徒木切) 詰 (溪吉切) 畔 (蒲半切)
(00)║ 攷 (考音) 森 (所今切) 邃 (雖遂切) 複 (方復切) 迢 (徒聊切) 抗 (可浪切) 愆
(03)║ (去乾切) 坌 (蒲頓切) 沸 (方味切) 泥洹 (上奴雞切下胡端切)
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