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(00)║肇論新疏游刃卷下
(00)║ 五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源大
(00)║ 白馬寺宗主贈邽國公海印開法真覺
(00)║ 大師長講沙門 文才 述
(00)║疏。涅槃者下。初略釋通名。通名有三。謂圓寂．滅度．
(01)║無為。後二如下論自釋。唐譯下。即唐奘公三藏法師也。
(00)║常樂我淨名之四德。
(12)║此四且約翻無常等四倒以顯之。約治惑業苦三障以顯三德。
(08)║然實具恒沙無盡性德。故清涼釋之。義充法界德備塵沙曰圓。
(04)║體窮真性妙絕相累為寂。即第一義下。指體也。
(06)║然涅槃之體或指三德。或指真如實際等。今依表中也。
(05)║故大經二十七云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧等。
(01)║佛性乃涅槃因中之名。如大經云。是因非果如佛性。
(01)║是果非因如大涅槃。該通下。經云。空者一切生死。
(02)║不空者謂大涅槃。又云。
(13)║佛性者即是無上菩提中道種子等。約位下。凡聖因果皆名曰位。二十七云。
(04)║一切眾生悉有十二因緣。一切眾生悉有佛性。未證者。
(03)║二十一云。是大涅槃。凡夫未到。以有貪欲嗔恚愚癡故。
(02)║三乘下。二乘涅槃但離煩惱虛妄。其實未得一切解脫。
(01)║二十七云。十住菩薩雖見佛性而不了了等。
(04)║皆顯三乘證未盡也。剋體下。自性涅槃。體無不遍。法無不具。
(01)║闡提。此云無性。依法相宗說五種種性有無道理。
(02)║此一闡提。焚燒善根。謗菩薩藏。
(10)║法爾永無三乘不定乘等入涅槃性。若法性宗。一闡提輩但是無有聞熏。
(02)║非無本有佛性。故大經第九廣斥闡提斷善不得成佛。
(01)║至二十一經以後廣說闡提悉有佛性。故二十七云。
(01)║一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。
(03)║一闡提等無有善法。佛性亦善。以未來有故。
(06)║一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成無上菩提故。
(02)║二十一又云。一切眾生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。
(01)║盡五逆罪。滅一闡提。然後得成無上菩提等。若爾。
(02)║何以善戒等經說一闡提無種性故。
(08)║雖復勤行精進終不能得無上菩提邪。答。準清涼．生公之意。
(05)║但是毀責之辭。令彼不作闡提。如世之痛罵不肖之子云。
(03)║此無人性。雖強力學之終無所成。彼若迴心。成人可望。
(02)║如來亦爾。或曰。理性等有。行性或無。此亦曲會。
(04)║未盡終極之唱。何者。彼經文云。善男子。佛性者謂其十力．
(02)║四無所畏．大悲三念處。一切眾生悉有三種。
(05)║破煩惱故然後得見。闡提亦爾。又云。一切眾生悉有一乘。
(03)║無明覆故不能得見。據此何獨爾邪。不減者。二十二略云。
(01)║闡提斷善不斷佛性等。極喜者。初地也。
(06)║謂此菩薩初斷二障現行。證二空真如。即是少分見佛性故。非增者。
(00)║謂性本圓成。非新增故。出處者。易繫云。
(05)║君子之道或出或處。儒以仕進名出。守志名處。論主以有餘名出。
(00)║無餘名處。如下云生名有餘。滅名無餘。
(05)║此亦略辨涅槃種類也。準出現疏。此四之外更列性淨方便淨。
(01)║或真或應等。然論皆有之。至文當示。彼疏又引唯識云。
(00)║自性涅槃眾生等有。二乘無學容有前三。
(04)║唯佛世尊獨言具四等。體用者。顯大般涅槃也。自性。體也本也。
(00)║餘三。用也末也。亦可無住體用兼含。言混成者。
(02)║體時恒用。末時恒本。未有非真之應非應之真也。細求下。
(00)║論自識其玄。四而非四者。謂約出處之跡非四而四。
(00)║約真應之源四而非四。無名下。
(08)║初釋依秦主答安城侯書釋之。所引即華嚴須彌頂上偈讚品。具云。
(02)║有諍說生死。無諍即涅槃(云云)。二就下。
(07)║約自性涅槃之體明也。涅槃下。二十七云。十相者謂生．老．病．死．色．聲．香．
(00)║味．觸．無．常。遠離十相者名大涅槃。亦離有無之相。
(01)║如下論示。本經下。經說有有因之名。
(07)║如舍利弗母名舍利。因母立名。故云舍利弗。弗。子也。有無因之名。
(02)║如薩婆車多。名為蛇蓋。實非蛇蓋。是名無因強立名字。
(01)║如坻羅婆夷。名為食油。實不食油。強為立名。名為食油。
(00)║是名無因強立名字。善男子。是大涅槃亦復如是。
(01)║無有因緣強為立名等。釋曰。有因無因二種之名。
(02)║此方亦多物能捕鼠名曰鼠狼。此有因也。藥名蜜陀僧等。
(00)║有何因乎。皆是情想取相立名。名亦何真。
(04)║依相立名尚入虛假。無相立名豈非強為。淨名下。如常所聞。
(01)║遍友下。即華嚴七十六云。我聞聖者善能誘誨。
(03)║願為我說。遍友答言。善男子。此有童子。
(08)║名善知眾藝學菩薩字智。汝可問之。當為汝說等。即遍友自不答也。首唱。
(00)║先言也。發。越也。揮散也。謂論主演釋無名之旨。
(02)║發越揮散。共稟下。謂教中已有無名之言。
(06)║秦主與論主舉而明之也。述而不作者。論語文。
(08)║自下釋論多依本經及出現大疏釋之。凡云大經。即大涅槃經。
(04)║引他經則名之。
(00)║疏。表端等者。端。首也。謂君臣之禮。
(07)║凡上章秦首必稱臣。臣謂臣僕。男子賤稱。謙禮於君也。
(06)║僧則國君捨之為方外之人。是國之賓。非國之臣。
(07)║如易之蟲卦上九之辭云。不事王侯是也。古之沙門行業高者。
(03)║天子不下詔。沙門不上表。但書相往來。如晉慧遠法師．
(02)║唐苑律師等。亦有不免而上者。如安公之諫符堅。
(03)║支遁之辭晉主。表首但名而已。流之宋世。
(07)║雖三藏施護亦自稱臣。況其他乎。然儒之君子亦有肥遁。高尚其事。
(01)║避色避世者。如子陵不臣光武。戴逵不友晉帝等。
(02)║斯人亦多。論主時方年少。以方外自處。能以道賓秦。
(02)║不以禮臣秦。故稱名而已。其高可知。老氏者。
(05)║即三十九章文。
(00)║疏。尚書等者。舜典曰。若稽古帝。舜曰重華[怡-台+劦]於帝。
(01)║[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]哲文明。溫恭允塞。東菜解云。濬者宏深。
(05)║與濬川之濬相近。然多見睿字。睿與叡同。尚書堯典云。若稽古帝。
(00)║堯曰放勳欽明。文思安安等。環中下。彼篇次前云。
(01)║彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其環中等。
(04)║大意謂是非互指。彼此無主。彼亦一是非。此亦一是非。
(03)║則是非皆虛也。彼此無偶也。無偶則一。一則為道樞。
(03)║故是非往來彼此相向。如環之無窮。
(09)║無是無非如環中之虛也。此亦少同吾宗法空之理。
(09)║疑亦得乎吾佛之緒餘哉。武以下。文武乃國之治。具武可以禦外難。禦。止也。
(00)║文可以經內邦。四大即老氏第二十五中文。
(00)║疏。放捨等者。大經第四云。
(10)║然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般涅槃等。水大貌者。
(05)║正取廣大之義。叢筠下。叢。林藪也。筠。竹也。法華第一云。
(04)║假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。又云。
(02)║無漏最後身。其數如竹林。欲思佛實智。莫能知少分等。
(01)║今云地滿智雲。即十地菩薩。亦最後身也。
(00)║疏。十有等者。什公在關輔僅八年。并去姑臧。
(03)║十有餘年也。
(00)║疏。論語下。即里仁篇。同聲下。繫辭云。同聲相應。
(02)║同氣相求。雲從龍。風從虎等。言感而會。莊子者。
(04)║彼田子方篇。大意云。雪子。楚人。因使於齊而舍於魯。
(04)║所以仲尼見之。文多如彼。二人下。繫辭云。二人同心。其利斷金。
(00)║今謂秦主．什公相契。始能弘法利世。
(00)║論。夫眾生下。初則順流下轉門。圓覺經云。欲因愛生。
(00)║命因欲有等。若欲下。即返流上轉門。愛欲之因若滅。
(00)║則生死之果自喪。略同者。且約無相體遍之義為喻。
(00)║然無知無覺不必全同。是故經說涅槃於世法無喻。
(00)║疏。美者。讚美也。王者下。謂富有四海。尊極一人。
(02)║非獨萬姓之君。實亦三寶之主。執去留之柄。關盛衰之風。
(00)║至于歎德景行。宜其過實也。
(00)║疏。謂所等者。子夏詩序云。情動于中而形于言。
(02)║言之不足故嗟歎之。嗟歎之不足故詠歌之。詠歌之不足。
(00)║不知手之舞之足之蹈之。
(00)║論。津梁者。津謂津渡。如津處施之橋梁也。
(00)║疏。司馬者。前漢武帝時人。撰史記也。易本下。繫辭云。
(00)║古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。
(04)║俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身遠取諸物。
(01)║於是始作八卦。以通神明之德等。文王下。
(05)║謂文王每一卦之下繇辭以明之。大意如乾卦云。乾。
(05)║元享利貞是也。周公下。即文王之子。凡卦六爻。
(07)║每爻各繫辭以明之。如乾卦初爻云。潛龍勿用等是也。孔子下。謂上彖．
(00)║下彖．大象．小象．上繫．下繫．文言．說卦．序卦．雜卦。
(02)║豈曰等者。亦謙也。
(00)║疏。末章等者。謂秦主答姚嵩之書而有兩端。
(03)║一答無為宗極。二破空寂無聖。今則後端也。不容有聖者。
(01)║謂絕智淪虛。似小乘無餘之說。莊子下。彼逍遙篇略云。
(00)║肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。
(03)║往而不反。太有逕庭。不近人情等。
(00)║疏。文借下。二十一文。借以顯理。
(00)║疏。疑蓋者。謂五蓋之中疑為一也。扣。擊也。宜用叩字。
(00)║叩頭也。然文法凡虛心求理皆名為叩。如論語云。
(01)║我叩其兩端而竭焉。圭峰亦云。課虛叩寂是也。
(03)║今用扣字。謂扣擊玄關。義亦可通。但犯麤猛。
(06)║恐後人參正之訛。
(00)║疏。作意下。傳云。什亡之後。追悼永往。翅思彌厲。
(02)║乃著涅槃無名論等。翹。舉也。思謂哀思時舉未嘗放也。厲。
(00)║嚴也。或排下。小乘以生死為界內。涅槃為界外。
(02)║如下有名云。然則眾生之性頓盡於五陰之內。
(04)║涅槃至道獨建於三有之外等。今大乘眾生即涅槃。體無不遍。
(00)║用無不極。何有界內外之殊也。
(00)║疏。條謂等者。謂將演論條段布列於文牒之十。繕。
(01)║營也。班。布也。
(00)║疏。西來下。謂五天竺國鄉音不同。
(07)║如此方燕鄉越里之殊呼。楚國秦邦之異說。
(00)║疏。十演等者。謂此論初略示名義。
(07)║直談自性清淨之體以為宗極。然後折而演之。倣。法也。命。召也。彼云。
(01)║開宗明義章第一。謂於此一章亦略張孝道之宗。
(02)║明其孝為至德要道之本。
(12)║然後述天子諸侯等五人所行不同。同歸于孝。
(00)║疏。欲明等者。謂小乘教中唯說此二為究竟之果。
(01)║未知此二應物之跡。故假有名為難。
(07)║論主以一實之理破此二權。直示大方。故以無名為演。折者如水壅塞。
(00)║演者如水決通。然九折之義或唯二乘。如初三折。
(01)║或通三乘。則第四難差以下皆三乘義。至文隨示。
(02)║而十演之義皆一乘也。竟顯下。
(10)║謂有無之跡雖殊而自性之體無異。
(00)║疏。無為等者。料揀二名隨義殊也。言無為者。
(03)║謂四相不遷三際莫易。又性出自古。亦無作法及與作者。
(01)║息障。即三障也。論略示惑苦生死大患也。欲見下。
(02)║此四種惑名四瀑流。故本經二十七云。一者欲瀑。
(03)║二者有瀑。三者見瀑。四者無明瀑。釋曰。
(08)║欲界之惑除無明名欲瀑。上二界惑亦除無明名有瀑。身等諸見名見瀑。
(00)║三界無明名無明瀑。此四能漂有情入生死海。
(02)║故云瀑流。
(00)║疏。義言宅也者。二十七經云。又涅槃者名為屋宅。
(01)║能遮煩惱惡風雨故等。
(00)║疏。出現下。經有十門。第一名體性真常門。
(04)║經說真如實際等為涅槃故。廣引恐繁。初二對下。無聲故寂。
(01)║離名也。無色故寥。離形也。由雙離故虛。虛則無所不遍。
(00)║故曠也。曠。達也。大也。非有非無。微也。不出不在。妙也。
(00)║離此諸相。故曰無相。妄知有心不能知也。前離下。
(01)║用論即彼真如門中文。群有下。
(09)║謂四洲四惡趣四空并四禪無想與淨居梵王六欲天。
(08)║以二十五有屬三界苦果。故本經第十云。說正解脫無二十五有等。
(02)║量等者。齊等也。據永久亦常義。疏欲配成四倒。故云非空。
(00)║非前下。踵去曰隨。逆來曰迎。即過未也。餘可知。
(02)║此約下。明離四權。潛影四實。謂離苦顯樂等。亦如下。
(02)║彼二十五云。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。
(02)║大曰逝等。釋曰。逝。往也。言道之大無往而無也。往而愈極。
(00)║故曰遠也。非獨於遠。亦反於近。言無不在也。
(03)║然論文亦多擬老氏。如彼第十四云。無狀之狀。無象之象。
(01)║是謂恍惚。迎之不見其首。隨之不見其後等。
(04)║故世之淺近者謂此論雜莊老之談。未知乎假辭以明玄理也。
(00)║問。莊老談道亦數當矣。與內教何似淺深。答。
(03)║佛教宏深恢懿。非予所盡識悟。姑以所得毫芒之見而擬之。
(00)║吾宗玄妙。但說我之本心。此心之體虛寂也。
(03)║之用靈明也。八萬塵勞本離也。恒沙性德本具也。
(04)║迷是心而凡夫。悟是心而聖人。迷唯轉此心。心外別無一法。
(01)║莊老言道。或謂道降沖相。萬物稟之以生成。
(04)║或謂萬物自然而然。無張無主。率皆心外談理。有外明無。
(02)║細研二家。天壤自遠。五眼者。一肉眼。見障內之色。二天眼。
(00)║見障外之色。三法眼。了諸法之相。四慧眼。
(04)║了諸法之性。五佛眼。則悉徹性相。問。肉．天．法眼不見可爾。慧眼．
(00)║佛眼云何不見。甚違本經。如來了了見於佛性。答。
(01)║二眼俱離見相。無能所取。故云不見。如無知論云。
(02)║明逾日月而迷昏等。華嚴下。第二十八經。
(00)║疏。莊公下。後二句云。一質不成淨穢虧盈。
(04)║異質不成一理齊平。
(00)║疏。通引等者。須菩提無說。釋梵無聞。故云兼也。
(02)║反證者。謂引無言證前言者失真故也。法華下。彼第一云。
(00)║於三七日中思惟如是事等。大品。即第八九卷以來。
(00)║該數品經。
(00)║疏。斯皆者下。謂唯內證聖智與之相應。言說轉遠也。
(00)║論。不晦等者。謂涅槃之體離晝夜寒暑之相。
(03)║亦可昭昭於心目之際不晦也。寂寂於名相之外不明也。
(01)║餘義如下。故疏義引等者。然經文皆廣不能繁敘。
(02)║今取義釋之。準法華經。小乘以離虛妄名為解脫。
(03)║其實未得一切解脫。一切解脫真解脫也。
(00)║疏。初二對等者。謂有境尋之而五陰蕭然。非有也。
(01)║無鄉求之而靈鑒昭然。非無也。二種生死皆苦陰也。
(01)║與理下。謂理智如如非二也。亦文摭老氏。彼云。
(03)║抱一為天下式等。捐。棄也。亦本來棄離非適也。
(05)║三事即三德祕藏。如前宗中。神而等者。由常湛寂亡照。
(04)║故不居其功。由無功故至功之用立。無息者下。云亭毒蒼生。
(01)║疏而不漏等。經即第四卷義用也。若各下。體用各示超。
(00)║取其文也。用可例說者。靈不竭故抱一。
(05)║抱一故神而無功。無功故至功存。功存故非無也。
(06)║自性涅槃體用融通。大經二十一云。如來涅槃非有非無等。
(00)║疏。四無色者。即空無邊處等也。準禪法要解略云。
(01)║一空無邊處。謂觀色是苦。若內若外分分析破。
(03)║度一切色相等。二識無邊處。謂知空中受想行識如病如癰。
(00)║更求妙定則離空緣。知是虛空從識而有。謂之為真。
(00)║但觀於識等。三無所有處。行者得識處已更求妙定。
(00)║觀識為幻。不住情。不住緣。不住中間。
(06)║如是思惟得離識處。四非想非非想處。謂一切想地皆麤可患。
(02)║如病如癰。如是觀已則離無所有處入非想也。
(04)║謂無下地麤想名非想。有當地微細想故名非非想。故云四空。
(00)║九地者。謂欲界一。五趣雜居地。色界四。
(05)║初禪離欲界生名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。
(05)║三禪名離喜妙樂地。四禪已離喜樂之念名捨念清淨地。
(03)║兼無色四。名九地也。治世等者。班固前漢藝文敘云。
(03)║一曰儒流。即周．孔等。二曰道流。即莊．老等。三曰陰陽流。
(02)║即堯師具茨等。四曰法流。即皋陶．甫刑等。五曰名流。
(02)║即高辛氏師赤松子置五行之官等。六曰墨流。即墨翟．
(01)║禽滑等。七曰縱橫流。即蘇秦．張儀等。八曰雜流。
(03)║兼儒墨合名法。議國之事。九曰農流。即神農．后稷等。
(03)║馬遷則先黃老而後六經。眾聖所會者。智論云。魚歸於水。
(01)║鳥歸於林。聖歸涅槃。法歸分別。殊途等。繫辭文。
(00)║疏。王宮下。託寄託也。謂示生淨飯王宮。
(00)║疏。難測。用也。道約。喻也。
(00)║疏。三乘等者。以有餘無餘三乘之教皆有。
(04)║釋義大同小異。若小教菩薩亦唯此二。大心大行則別斷證位。
(00)║次則同有宗云身智未盡名有餘。若大乘者。
(03)║大鈔引遠公云。二死因盡名有餘。
(10)║若法相則通說四種唯識云。一有餘依涅槃。謂即真如出煩惱礙。
(05)║雖有微苦所依未滅而障永寂。故名涅槃等。
(08)║此論有名者但折二種。不折所餘。乘如下。
(12)║謂乘運三十七菩提分法來至道樹而成正覺。此釋如來也。揀於下。
(06)║謂二乘菩薩雖亦名覺。覺而未極。佛果覺圓。故稱大也。小乘以戒．定．
(00)║慧．解脫．解脫知見為五分法身。依報下。
(05)║毗婆沙第一云。色身是法身器。法身所依故。
(08)║據此則以法身依報身也。八解者下。俱舍二十九云。解脫有八種。
(03)║一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。
(03)║三淨解脫身作證具足住四無色定為次四解脫。
(04)║滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性。
(07)║次四各以本地定善為性。第八解脫即滅盡定等。謂念下。擇法．精進．喜．
(00)║念．定．捨．輕安為七覺支。大小下。大鈔引小乘教。
(02)║說菩薩別修六度各有滿時。仍滿在頂位。
(06)║依四諦理發四弘誓。由苦諦故發度眾生。集諦故斷煩惱。
(04)║滅諦故成佛果。道諦故修萬行。至忍位中趨菩提樹。
(04)║世第一心已去。緣上下八諦發苦法智忍等一十六心。
(03)║兼緣九地修惑起九無間九解脫。斷惑證理。
(06)║以菩薩根利故五門合斷。此義極多。且略示一隅。
(07)║大乘教理如常釋之。
(00)║疏。三明者。俱舍二十七云。一宿住智證明。
(04)║二生死智證明。三漏盡智證明。初心下。即眾生無邊誓願度也。
(00)║疏。弱喪者。弱。幻弱也。喪。失也。謂幻弱而喪失鄉國也。
(00)║北山錄云。使弱喪知其所歸。食椹懷其好音是也。
(01)║以喻群生失本性地。入生死之野爾。凡二十已下名弱。
(00)║二空者。謂我法二空。天乘之理也。八正下。
(04)║持世經八聖道品略云。一正見。離諸邊邪見故。二正思。
(03)║惟斷諸分別故。三正語。知言虛故。四正業。滅諸邪業故。
(02)║五正命。捨資生販賣故。六正精進。離相運行故。七正念。
(01)║離諸邪念故。八正定。離諸定相故。然經文極廣。
(03)║義皆實相。與小乘八正乃別。今取意略引。
(07)║以八正大小諸宗皆有。故引大也。庶孽者。庶眾也。亦凡庶也。孽。
(03)║賤之稱也。亦妖也。五乘者。三歸五戒人乘。十善天乘。
(03)║四諦小乘。十二因緣中乘。六度大乘。化儀者。化生儀式也。
(00)║疏。初二句下。釋如來隨宜之應。意兼下。詳下論意。
(01)║如來本欲趣寂。但餘緣未了。故住有餘。據此。
(04)║出生入死往來化物不在報身。在隨類化身也。以化依報起。
(01)║故就報身示之。化博者。八正之道普霑一切也。五衍者。
(00)║謂說五乘之法以接五種之機。化母者。
(05)║謂造化生物名化母。依道書即氣也。彼初章云。有名萬物之母。
(01)║五十二又云。天下有始。以為天下母等。
(06)║若云道生之德畜之。則亦以道為母也。窮盡下。依天台判小乘教。
(01)║明因緣生滅四真諦理。
(12)║論中但言因緣始物以攝因緣終物。如馬勝比丘云。諸法從緣生。緣離法即滅。
(00)║疏。初句下。所證之理喻虛宇之窮三世時。遍十方際。
(00)║故云無疆。九止者。古譯。如人本欲生經。
(00)║疏。通有等者。始自鹿苑。終至涅槃。
(07)║十仙外道等皆餘緣也。然皆小智所見。執化為報。以權為實。
(00)║疏。初二句下。法喻雙明可知。
(09)║意以靈覺獨存通證緣跡未泯。
(00)║疏緣跡等者。順論釋之。若依成實。生死果盡名無餘。
(00)║若大乘則二死果盡也。唯識云。三無餘依涅槃。
(02)║謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦求寂。
(02)║故名涅槃。
(00)║疏。文有等者。初對厭身。身為大患生死本故。
(03)║次對厭智。智乃勤勞之本。故老氏下。第十三文。
(05)║然八大人覺亦云。心是惡源。形為罪藪。但欲對治我法二執。
(02)║非如小乘一向厭之。以迷背之心而生惡覺。謂心為惡。
(00)║疏。欲養等者。世之聲利養形之物也。
(06)║非智慮之勞不能致之。故千思百慮曉夜孜孜。越分而謀。抵死而竟。
(00)║未得起反側之思。既得防劫篋之患。
(06)║至於神疲情困死而後已。此則為其形而勞其智。故身者智之讎也。
(00)║厭其身則讎亡矣。智既下。謂身之勞役由智使之。
(01)║晝營夕為。春耕秋穫。商胡販越。輕風雷之千辛。
(03)║航海梯山重錐刀之薄利。而形勞弗已。日入不息者。
(03)║皆汝心智使之。而智者實身之冤也。與其存之而苦。
(03)║不若寂滅為樂。相役者。心役身故令身口作業。
(05)║身役心故令心智作業。十業既成。三報必感。故生死長途等如輪。
(00)║金剛經疏序云。惑業襲習。報應綸輪。
(06)║塵沙劫波莫之遏絕。
(00)║疏。至人等者。小乘依滅盡定化火焚身名灰身也。
(01)║群有者。九有三有等。無為益者。
(09)║以小乘涅槃是擇滅無為故。究竟不退故。涅槃非無常故。
(00)║疏。燈火等者。約法分喻以成四物膏油也。
(04)║以燈依四緣方起。一燈。二油。三炷。四火。謂以燈之總相喻身。
(01)║燈之體性喻智。又以膏喻形。明喻慮。然法喻有少不齊。
(00)║智者不難。
(00)║疏。五陰下。色蘊即身。四蘊即心．心所。心亦智也。
(00)║疏。初二句等者。謂名隨理義而生。好滅者。清涼云。
(01)║謂有一類厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。
(03)║常欲趣寂也。懷德者。即小教中六度菩薩。據此二乘好無餘。
(00)║菩薩慕有餘也。後之下。謂本之於教則教亦明示。
(01)║求之於跡則古佛道同。
(00)║疏。五音者。謂宮．商．角．徵．羽也。
(00)║疏。出現下。略引。具云。
(12)║然此文中雖明現身即是三德涅槃之中所流。用大亦涅槃攝。有無下等者。
(03)║謂虛推涅槃出有無之外。無形無名。細求論旨不知歸處。
(01)║言無實也。措。投也。舉也。
(00)║疏。日也下。以喻顯理。疏以法問而釋之。
(05)║暗室無聞皆喻機也。
(00)║疏。外稱等者。謂約出處之跡以名之。
(06)║但謂涅槃尚亦強立。況有無跡名非外邪。
(00)║疏。由言等者。謂依言求理之士多封名。
(05)║志存義相之人多著相也。引稜伽。即唐譯第三卷偈。
(00)║疏。初二句下。謂名相之極盡在題目等。方圓即相也。
(00)║易繫辭云。以制器者尚其象。解云。天象圓。地象方。
(01)║故制器者唯方圓也。象是寫字者。寫猶描貌也。貌音邈。
(00)║疏。初句等者。謂通許二種涅槃是化生之權用。
(02)║此蓋許其是權。下乃奪其非實。
(10)║此中許者非許有名執實之謂。但許有無是權。故論云。信是等。縱有下。
(03)║對機明權。宜約身明隱顯。故成二也。
(00)║疏。奪也下。一一對破於前可知。
(00)║疏。顯超下。謂四相之中生相為始。滅相為終。三際。過．
(00)║現．未也。今已斷之。混一非殊。故本經二十八云。
(02)║涅槃無因。無所作故。乃至無處所故。無始終故。六入者。
(01)║內六入也。根即情根。今言已過者。無漏善色不偶塵也。
(00)║界繫下。界內惑業已除。後報不起也。遮表下。
(03)║方謂方所。不在方。遮也。古人云。道無方。行者莫能至。
(03)║不離方表也。古德云。非中非外。洞徹十方。亦遮表無違。
(02)║出現云。佛子。如來身者無有方處。非實非虛等。非有為等。
(00)║唯是雙遮。皆影顯其表。非有為表即無為也。
(03)║餘句例知。皆古下。今經亦廣。阿[門@(人/(人*人))]佛品。略云。我觀如來。
(02)║前際不來。後際不去。今則不住。乃至云非有相非無相等。
(00)║大疏下。即出現涅槃第九。體離二邊中疏也。
(00)║既承前等者。論之文勢亦似論語里仁篇云。
(03)║君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。非聲下。
(03)║顯自性涅槃為應化之體。身非執受者。
(08)║謂阿黎邪識總攝諸根。名持身之識。故身觸違順一一執受。
(05)║今至人已破此識。非身之身何有執。受二執者。即我法也。
(03)║無漏淨識涅槃之性本自無故。無諍下。即前引華嚴。
(03)║有諍說生死。無諍說涅槃。諍者煩惱之異名。導。引也。化也。
(01)║疾前下。舉喻謂因疾起藥。
(00)║疏。顯無住等者。謂依自性之體。顯去來無住之用。
(01)║疏初法喻對分。來實非來者。應不離真故。往實非往者。
(00)║真即恒應。亦有無在機。二跡元虛故。虧盈下。
(03)║潛用出現大疏。十門涅槃第三名出沒常湛門。經云。佛子。
(01)║諸佛如來為令眾生生欣樂故。出現於世。
(05)║欲令眾生生戀慕故。示現涅槃。而實如來無有出沒等。
(04)║第四名虧盈不遷門。文云。佛子。譬如日出普照世間。
(04)║於一切淨水器中影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破。
(01)║影便不現。乃至云。如來智日亦復如是等。
(05)║此則虧盈在器不在於日。來去在機不在於聖。本經二十五云。
(01)║如閻浮人。日入之時。眾生不見。以黑山障。
(05)║而是日性實無沒入。眾生不見生沒入想。聲聞弟子亦復如是。
(00)║疏。生滅等者。謂顯跡息跡示有生滅有無之名。
(02)║又因生滅故知二名外稱。應生之假號也。
(00)║疏。有無下。意云本則無名。依本示跡。跡則有名。
(02)║名但名跡。不名于本。隨跡立名。名有無量。
(06)║又不但于有無也。故論云。于何不名。二十七經云。涅槃云何為字。
(01)║有名稱故等。如次論文。
(00)║疏。承前等者。涅槃之用無不應也。
(07)║隨應隨跡有同類之名。故二十二經略云。如來非非天。非非人。非非鬼。
(00)║非非地獄．畜生．餓鬼等。言隨類之身皆遍也。
(03)║經廣多不引。無擇下。俗智無思。感之心應。如普門一十九身。
(00)║楞嚴三十二應等。本經即上二十二。
(00)║疏。正由下。非天非人涅槃體也。能天能人涅槃用也。
(00)║謂體非一切。用方一切。故清涼釋涅槃非虛非實云。
(00)║身若是實。有不可滅。由非實故。起滅無恒。身若是虛。
(00)║何能起滅。由非虛故。能無不現。皆此義也。
(00)║疏。現身等者。謂十重他報三類化身通名為應。
(02)║此應萬端皆感而形。聖不為之。所以如是釋應施者。
(02)║以一論前後多依言相顯理故。如眾生下。出現品太用。
(01)║無涯經略云。佛子。如來應正等覺。示涅槃時。
(04)║入不動三昧。入此三昧已。
(14)║於一一身各放無量百千億那由他大光明。一一光明各出阿僧祇蓮華。
(06)║一一蓮華各有不可說妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。
(05)║一一座上皆有如來結加趺坐。其佛身數正與一切眾生數等。
(01)║含具下。初意猶云莫之與大。謂大之無二也。
(04)║如春秋八世之後莫之與京。京。大也。
(00)║疏。忘乎下。謂寄以小成。遣乎為大。假以無名。
(03)║亡乎施廣。顯涅槃之道。用而恒體。體用一致。方曰大般涅槃。
(00)║疏。祕藏下。謂三德祕藏是大涅槃。菩提即摩訶般若。
(00)║如出現品說涅槃為如來智日。普觀法界等。
(03)║準宣公論衡云。菩提。天語。則佛陀梵言也。
(07)║今舉一德通證三德。以此三法不並不別故。可思者。假令高而有頂。
(01)║深而有底。可以圖思。既曰無上無下。故圖度絕矣。
(02)║天地下。列子天瑞篇云。夫天地空中之一細物。
(04)║有中之最巨者等。
(00)║疏。執跡者。跡即二種涅槃。且略下。
(07)║謂果分離言不容一字。但示其名以引悟入。正位者。淨名菩薩品云。
(01)║若以無生得受記者。無生即是正位等。亦但標其位次。
(00)║無名呼召。今謂自性清淨涅槃。名殊體同。
(00)║疏。幾(平聲)微者。跡之纖細。此尚不形。故云寂怕。
(00)║疏。初引下。彼經云。吾無生不生。雖生不汙於生。
(02)║無形不形。雖形不汙於形。疏釋頗細。不煩更示。
(04)║忍辱太子者。報恩經第三。略云。過去世波羅捺國有王。
(03)║聰叡仁賢。第一夫人生子。性善不瞋。名曰忍辱。
(05)║乃至云太子既長。為六大臣所嫉。父王嬰病。六臣謀損太子。
(02)║向太子言。大王病愈須得不瞋人眼髓為藥。太子聞之。
(01)║捨己眼髓奉王為藥。乃至云。爾時波羅捺王者。
(03)║今現我父輸頭檀是。時母者。摩耶是。忍辱太子者。今我身是。
(00)║鴈王者。雜誦第一。略云。過去世時。波羅捺城邊有池。
(00)║池中多魚龜鵝。鴈中有王。名為治國。作五百鴈主。
(01)║鴈王前行。右腳著獵師罥中。念言。我若出腳。
(04)║餘鴈不食而去。食盡方現其腳。群鴈飛去。有一鴈臣名曰蘇摩。
(00)║不捨王去。王語臣言。汝代我為王。在鴈前行。
(03)║以偈答曰。我願隨王。死生不變。寧共王死。勝相離生。
(03)║獵師聞之。遂解王腳。二鴈俱去。乃至云。佛言。鴈王即我身是。
(00)║蘇摩大臣者即阿難是。鸚鵡者。僧伽羅叉經上卷。
(01)║略云。昔者菩薩現為鸚鵡。常處于樹。
(07)║風吹彼樹更相切磨便有火出。火漸熾盛。遂焚一山。鸚鵡思惟。
(03)║猶如飛鴈軀止于樹。故當反復起報恩心。
(07)║何況於我長夜處之而不能滅火。即往詣海。以其兩翅取大海水。
(02)║至彼火上而洒於火。或以口洒。東西奔馳。
(06)║時有善神感其勤苦。尋為滅火。如此者其類尤多。頂生者。
(04)║本經第十二略云。過去有王。名為善住。其王頂上生一肉皰。
(01)║足滿十月皰即開剖。生一童子。其形端正。父王歡喜。
(01)║字之頂生。時善住王即以國事委付頂生。
(05)║七寶具足作轉輪帝。乃至云。轉輪聖王即我身是。手生者。
(03)║涅槃三十三云。我於往昔作菩薩時。為頂生王及手生王。
(01)║馬鳴菩薩撰本行讚云。卑偷王手生。曼陀王頂生。
(02)║當知人中亦有濕生也。涅槃下。具云。
(08)║菩薩摩訶薩受羆身時。常為眾生演說正法。或受迦賓闍羅鳥身。
(03)║為諸眾生說正法故。受瞿陀身．鹿身．兔身．象身。羖羊．獼猴．
(01)║白鴿．金翅鳥．龍．蛇之身。受如是等畜生身時。
(04)║終不造作畜生惡業。常為其餘畜生眾生演說正法。
(04)║令彼聞法速得轉離畜生身故。然但下。釋雖生不生等也。
(02)║疏有二義。一由感而起。機見生形。非如來實生。
(04)║二涅槃之道即真而恒應。無生而不生。即應而恒真。雖生不生。
(00)║形亦例之。此則就用則能生能形。在體則非生非形。
(00)║不為有者下。論云。處有不有。
(00)║疏。初引下。即五十一。略云。善男子。
(07)║我已成就不滅度際菩薩法門。住此法門故。
(10)║普見十方一切世界去來今佛無涅槃者。除化眾生方便滅度等。唐譯下。
(02)║六十八。略云。鞞瑟胝羅居士告善財言。
(07)║我得菩薩解脫名不般涅槃際。善男子。我不生心言。
(07)║如是如來已般涅槃。如是如來現般涅槃。如是如來當般涅槃。
(03)║我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。
(03)║唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子。
(08)║我開旃檀座如來塔門時得三昧。名佛種無盡等。正思者。謂不思之思也。
(00)║故遠公云。三昧者何。思專想寂之謂也。正受。
(03)║圓覺疏云。不受諸受名為正受。皆謂心住定中。亡思亡受。
(01)║亦非泯其知照之性故。又此下。大疏。
(07)║十玄第九名十世隔法異成門。謂三世隨一。攝三成九。九世不出。
(02)║一念為十故。華嚴離世間品云。菩薩有十種說三世。
(02)║蓋約三世互起為十耳。是知下。即彼經云。善男子。
(03)║我入此三昧。隨其次第。見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛．
(01)║拘那含牟尼佛．拘留孫佛．尸棄佛．毗婆尸佛。
(04)║勝觀即毗婆尸也。靈鷲下。法華第五云。眾生見劫盡。
(04)║大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。又云。常在靈鷲山。
(02)║及餘諸住處等。莫隨下。即前引鞞瑟胝羅云。我不生心言。
(00)║如是如來已般涅槃等。意云。生心則見有去來。
(02)║不生則無也。本經二十一云。
(11)║一切諸佛無有畢竟入涅槃者。出現品云。佛子。
(13)║如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。乃至云。
(08)║於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿。皆如現在等。
(00)║疏。四法者。有無言象也。教明下。法喻。對示可見。
(02)║皆釋論中斷字。謂斷無移者。以教如明鏡等。喻合下。
(02)║謂同喻也。如前云。幽谷之響。明鏡之像等。符。符竹也。
(02)║古者殺竹為符。剖而相合為信。如晉陸機云。入仕帷幄。
(01)║出剖符竹。今取合義。契者。今之合同。契。券也。襲。承襲也。
(00)║疏。此非等者。謂此前正答無餘之難。
(06)║此後并破勞患之見。此見下。謂以如來無漏常樂之蘊。
(05)║同分段有為勞患之身。狹淺之見招深過也。以謗佛故。責非者。
(01)║先汎責違其教理。下方引教會理。
(00)║疏。萬機等者。謂遍法界中同時異處而感。
(04)║涅槃業用之身亦遍法界同時異處而應。撓。亂也。水澄下。
(02)║如前引出現文。摩尼下。如前釋。行雲由風氣而運。
(03)║雖行而非行。有餘因機感而生。雖動而非動。
(06)║谷神由呼歇而止。雖止而非止。無餘因感謝而滅。雖靜而非靜。
(02)║道經下。彼第六篇云。谷神不死是謂玄牝。
(06)║謂空谷中能應人呼。速疾如神。正明下。
(11)║謂此段論文若動若靜唯明無心。
(00)║疏。初句下。以心例身也。
(00)║疏。躡前等者。若有象而應。應乃不普。心亦義同。
(00)║疏。機有等者。謂眾生是有身有心之感。如下云。
(02)║有心者眾庶是等。如來現非身之身等應之。
(05)║故如來身心因眾生身心而起。自性涅槃無出無沒。非身非心。
(01)║如本經廣說。
(00)║疏。此身等者。謂非身之身無患。非心之心無勤勞也。
(00)║出現下。虧盈不遷門中疏也。彼疏云。
(06)║法身無相故無器而不形。聖智無心故無感而不應。
(07)║相非我有等(云云)。金石下。彼說藐姑射(音亦)山有神人焉。肌膚若冰雪。
(00)║綽約若處子。不食五穀。吸風飲露。
(07)║乘雲氣御飛龍而遊乎四海之外。乃至云。物莫之傷。大浸稽天而不溺。
(00)║大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠。
(03)║將猶陶鑄堯舜者也。今借其辭以顯身之無患。
(00)║疏。八極等者。八方極遠之稱。意言極際非有極也。
(01)║列子湯問篇。湯問革曰。上下八方有極盡乎。
(04)║革曰無極等。至于下。諸經多有。法華涌出品。
(07)║下方菩薩至如來所。合掌問訊言。世尊。少病少惱。安樂行不。答云。
(02)║善男子。如來安樂。少病少惱等。皆俯隨世範。一往一來。
(01)║修敬展情。蓋禮之用和為貴也。豈曰下。淨名經弟子品。
(00)║略云。佛遣阿難問居士疾。阿難自謂不能任彼問疾。
(00)║憶念昔時世尊身有小疾。當用牛乳。
(06)║持缽詣婆羅門家乞之。時維摩詰來問我言。何為晨朝住此。我言。
(01)║世尊身有小疾。當用牛乳。故來至此。維摩詰言。
(03)║止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷。
(03)║眾善普會。當有何疾。阿難。莫謗如來。莫使異人聞此麤言等。
(00)║雷居士者。略鈔第十一云。淨名居士現毗耶離城。
(01)║俗姓雷氏。於提婆城取妻曰金姬。男名善思。女名月上。
(00)║示跡同凡。化在家眾等。擬繫辭者。彼云。
(05)║智周乎萬物而道濟天下故不過。
(00)║疏。長阿含下。彼經第三卷說。在文甚多。不能煩示。
(01)║小乘涅槃經等皆說。亦大同小異。
(08)║或說於純陀家食旃檀木耳羹患腹痛。或說下痢下血。病困覓水至樹下。
(00)║令弟子四疊僧伽黎而臥等。然大經秪言背痛。
(02)║大乘皆為示現。小乘執之為實。二十五經云。
(05)║若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者。當知是人非我弟子。
(01)║是魔伴黨邪見惡人等。豈同下。小乘謂如來俱厭身智。
(00)║棄有餘入無餘。
(00)║疏。曲見者。二十一經云。
(11)║云何名為聲聞緣覺邪曲見耶。見於菩薩從兜率下。化乘白象降神母胎。
(03)║乃至於此拘尸羅城入般涅槃。
(11)║如是等見是名聲聞緣覺曲見。謬執者。小乘謂有餘依身雖出煩惱。
(05)║尚有餘苦所依。如疾時須乳。熱時命扇等。故厭之而歸無。
(03)║無則無餘苦所依。為樂也。殊未知吾今此身即是常身法身。
(00)║無為無漏。不墮諸數。執跡為實。故論主破之。會意下。
(00)║謂因言得意。不守其言即聽表也。表。外也。玄根下。
(01)║玄妙根源。根以生長為義。謂眾生等有佛性。遇緣則悟。
(00)║故始修世善。終修出世善。事相下。
(07)║謂有無縱跡名相本虛。採。取也。拔。抽也。出也。
(00)║疏。九折等者。切韻云。徵。明也。亦辨明之義。責謂結責。
(00)║義頗相近。苞舉者。與包含之包通用之矣。儒老下。
(01)║繫辭云。一陰一陽之謂道。孔穎達義疏云。一者何。
(02)║無之稱也。稱(尺證切)。又云。易有太極。是生兩儀。
(05)║解者亦謂太極無也。兩儀有也。又曰。神無方而易無體。老氏云。
(01)║有之以為器。無之以為利。又云。天下之物生於有。
(02)║有生於無。又云。大象無形。道隱無名等。流於莊列甚多。
(01)║儒者太極太易之無。老氏虛無自然之無。名殊而理同。
(00)║皆謂自無生有。自有入無。
(10)║然儒宗亦舉太極為生物之端而不設教。繫辭略云。形而上者謂之道。
(03)║形而下者謂之器。道。無也。器。有也。只於有中以述三綱五常。
(00)║論道洪範人倫。道家乃以虛無為宗。故棄聖智。
(02)║絕仁義。蔑禮樂。見素抱朴為修。二家之源非太遠。
(03)║其流非太近。故互為奴主而不相入。今論中假問。
(04)║皆簡二家有無俗諦所攝。涅槃則出之。此折演之大理也。
(00)║疏。世典等者。孔子不述太古之事。
(07)║但自唐虞以下成書。即尚書．堯典等也。北山錄天地始篇具敘之。鴻濛。
(00)║廣大之象也。穹窿。謂窪而高如穹帳者也。磅[礡-莆+蒲]。
(02)║亦廣闊堅重之相。一生二者。一氣也。亦混沌也。二即陰陽。
(00)║亦二儀也。磐古者。即人倫之首祖也。
(06)║磐古生天地之間。王萬八千歲。頭極東。足極西。左手極南。右手極北。
(00)║開目為晝。閉目為夜。吐氣成風雲。吸氣為雷霆。
(02)║四時行焉。百物生焉。一生二。二生三。皆老氏四十二篇文。
(00)║形分物兆者。謂磐古眼為日月。骨肉為山陵。
(03)║腸胃成江河。衣毛成草木等也。萬物下。謂三才生萬物也。叢。
(00)║繁也。亦雜也。三生萬物。亦老氏文。次二對者。
(03)║老氏第二篇云。有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾等。
(00)║傾謂傾向。亦謂諸法相待而起。若無高則亦無下也。
(00)║定數者。謂諸法相因而生。是自然之定數。
(00)║疏。幽顯兩途者。幽謂鬼神等。顯謂人畜等。
(04)║然皆屬有境。恢。大也。內教說大身脩羅身長八萬四千由旬。
(01)║摩竭大魚．迦樓羅鳥背闊數十萬里等。
(06)║莊子說北溟有魚。其名曰鯤。鯤之大不知其幾千里。
(06)║列子湯問篇說五仙山。一曰岱輿。二曰員嶠。三曰方壺。四曰[泳-永+贏]洲。
(01)║五曰蓬萊。其山高下周旋皆三萬里。浮留海中。
(03)║不得暫峙。仙聖毒之。訴於上帝。
(11)║帝命禺疆使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番。六萬歲一交焉。釋曰。
(05)║三萬里之山鼇首戴之。則鼇之首又大如山也。
(07)║此海之東有大人國。名曰龍伯。有一人欲取其鼇。
(08)║行數步而至五山之所。一釣而連六鼇。合負而趨歸其國。釋曰。
(04)║龍伯之人又不知乎大於鼇者幾十萬里也。詭。奇也。
(04)║律中說過去世時有三親友象．獼猴．鵽鳥。依一尼拘律樹止。
(01)║共相謂言。同依此樹宜相恭敬。獼猴．鵽鳥問象言。
(02)║汝憶事近遠。象言。我憶小時行此。樹齊盡我腹。
(04)║象與鵽鳥問獼猴。獼猴答言。我憶小時。此樹舉手及頭。
(03)║象語獼猴。汝生年多我。象與獼猴共問。鵽鵽言。
(05)║我憶雪山右面有大尼拘律樹。我食果子來此便轉即生此樹。
(01)║共相謂言。鵽生年多。象以獼猴置其頭上。
(05)║獼猴以鵽置其肩上。共遊人間。從村至村從邑至邑。常說偈言。
(01)║若人能懷法。必敬諸長老。現在有名譽。將來生善道。
(01)║時鵽說如是法。人皆隨從。法訓流布。
(07)║汝等於我法中出家。應更相恭敬。如是佛法流布。自今已去。
(04)║聽隨長幼恭敬禮拜迎逆問訊。時諸比丘聞佛教誨。
(04)║比丘長幼相次恭敬禮拜。又外紀說伏犧蛇身人首。
(04)║神農牛首人身。史記說中衍鳥身人言。皆詭奇之相也。憰。詐也。
(00)║世之諂詐之流其類尤多。但不任真而行者皆詐也。
(00)║莊子田子方篇云。溫伯雪子過魯尤。魯人多[竺-二+(單*斤)]見之。
(00)║雪子每出見客。入必歎之。其僕曰。每見之客。
(03)║必入而歎之。何邪。曰。人之見我者。進退一成規。一成矩。
(02)║從容一若龍。一若虎。其諫我也似子。其導我也似父。
(02)║是以歎也。然進退規矩皆形容儒者禮法。
(06)║謂不任真矯激而詐怪者。春秋傳鄭殺大夫伯有。
(07)║國人見伯有介甲而行。又齊襄公嘗殺公子彭生。
(08)║襄公出獵見野豕人立而啼。襄公曰彭生也。襄公墮車。妍。美也。如西施．
(01)║孋姬．毛嬙之類。醜。陋也。世傳無豔女者。齊人。白頭深目。
(00)║長指大節。昂鼻結喉。肥項少髮。折腰跌胸。皮膚若漆。
(00)║年四十不售嫁等。巨。大也。細。小也。列子湯問篇云。
(01)║從中州以東四十萬里得僬僥國人。長一尺五寸。
(02)║東北極有人名曰諍人。長九寸。又云。江浦之間生麼蟲。
(01)║其名曰蟭螟。群飛而集於蚊睫。弗相觸也。可為細矣。
(01)║莊子文者。齊物篇云。故為是舉莛與楹。厲與西施。
(02)║恢詭憰怪道通為一。莛。梁也。謂梁橫楹。厲。醜女也。
(03)║謂厲太醜。施太美也。亦謂物殊而道平等也。何晏等者。
(02)║西晉紀云。初何晏等祖述莊老立論。
(08)║以為天地萬物皆以無為本。無也者。開物成務。無往不存者也。
(04)║陰陽恃以化生。賢者恃以成德。故無之為用。無爵而貴矣。
(02)║王夷甫之徒皆愛重之。由是朝士大夫皆以浮誕為美。
(01)║裴頠著崇有論以譏之。略云。
(10)║夫利欲可損而未可絕有也。事務可節而未可全無也。蓋有飾為高談之具者。
(00)║深列有形之累。盛稱空無之美。形器之累有徵。
(02)║空無之義離檢。又云。處宮不親所職謂之雅遠。
(04)║奉身散其廉操謂之曠達。又云。甚者至於裸形褻慢無所不至。
(00)║士行又虧矣。論主下。謂有名所徵之意。
(05)║總括儒老有無之說。恐謂涅槃妙理亦不出此。
(07)║故論主演超境一章以遣之。
(00)║疏。數名等者。謂慧數是盡惑業之緣。
(06)║所顯生空之理名為滅諦。無漏下。見道已去名為無漏淨慧。擇滅者。
(00)║擇謂揀擇。體亦是慧。無為生空之理方是涅槃。
(02)║通有餘．無餘。但身智存名有餘。身智灰名無餘耳。疏。
(02)║論語文。即季氏篇。吾聞其語矣。未見其人也。
(00)║疏。超越也者。以前云不出有無。今云超出有無。
(00)║疏。問以等者。兩對中皆上句問。下句屬。
(05)║以證涅槃是真。有無是俗。仁王經者。初卷云。了知一二。非一非二。
(00)║即勝義諦。取著一二。若有若無。即世俗諦。
(00)║疏。不待皆非者。若有無互不相待。亦互不生起。
(00)║疏。皆是緣有者。無雖無體。以有求之必有此無。
(02)║故無亦緣有之法。豈足下謂有唯有邊。無但無邊。
(03)║各偏互違。奚比乎非有非無之中哉。
(00)║疏。初句等者。謂色聲等法是識所緣。故名為境。
(02)║坌汙淨心。故名為塵。皆緣生下。但俗諦所收。
(00)║疏。彷彿等者。謂比擬其理法象之也。相絕者。
(03)║釋託情絕域。言亡者。釋得意亡言也。但可下。
(06)║意云謂涅槃是有是無。情計分別。非有非無令人亡情會理。
(03)║是立言之本意。若云非有非無是涅槃。亦認指是月。
(03)║服藥成病。俱未免其知覺之妄。
(00)║疏。紛繞等者。謂紛紛繞繞。煩亂之貌。惑業皆然也。
(01)║三有者。謂欲有．色有．無色有。引出者。法華第一云。
(02)║眾生處處著。引之令得出。但假下。意謂無為。亦權指無實。
(00)║故彼經第三說化城譬喻。但導師方便爾。
(04)║廣示如玄談。故論云。借無以示虛。設令非其有者。
(05)║令非斥棄逐三有生死而入無餘。非謂非有是斷滅虛無。
(03)║恐儒老下。以二家談有無似內宗有為無為之名。
(04)║恐彼引內經為例。謂涅槃為無。故此簡別以示小乘無餘。
(02)║假借而出有大涅槃。則兩不在也。一揀者。大涅槃也。
(02)║二揀者。假借而非無。
(00)║疏。初句等者。前論云。
(12)║豈曰有無之外別有一有而可稱哉。據此。不出有無也。次句下。前論云。
(05)║良以有無之數止乎六境之內。六境之內非涅槃之宅等。據此。
(01)║不在有無。
(00)║疏。二所等者。唯擇後句。前二易。故不釋。
(00)║疏。初明等者。釋前三句。以前云。不出不在。求悟無處。
(00)║又不許是空廓無體。既有其道。幽妙之路可尋。
(02)║故千聖萬聖同其軌轍而歸涅槃。非虛歸也。
(00)║疏。若方等者。謂無其體。言誰不在不出乎。其道既存。
(00)║不出有無。必在有無。如何不出又不在邪。
(00)║疏。初三句等者。名能起於言說。相能生於名字。
(02)║心能現於有無。諸相若順顯。云由心現相。因相生名字。
(01)║因名字起一切言說也。涅槃不爾。非有無相。
(04)║故無有無之名。無名故。亦無不出不在等。種種言說。主既無說。
(00)║賓亦無聞。疏但略示一隅。
(00)║疏理事善惡等下。軌持為法。
(09)║潛用大疏釋大經法非法亦然之旨。有無為法者。亦各任持自性。
(04)║軌則於人令生有無之解。無說下。二十一經云。
(06)║不聞者名大涅槃。乃至非音聲故。不可說故等。
(00)║疏。令忘名下。以不出不在互相違故。但寄名顯妙。
(01)║妙不在名。若執名求理。名違則理乖。何以取悟。
(03)║故圓覺云。修多羅教如標月指。了知所標畢竟非月。
(03)║予嘗至此謬出偈云。照文見心理。心非文所籌。須知鉤外魚。
(00)║不是魚外鉤。
(00)║論。雖然者。縱成前理也。善吉。須菩提也。心不緣相。
(01)║無心也。耳不循聲。無聽也。此中最要妙識其旨。
(03)║正思正聽隨聞隨得。
(00)║疏。偈答下。華嚴離世間品。
(10)║六十種境界無礙用第二云。在佛境界而不捨魔境界無礙用。亦如志公云。
(01)║魔從佛境出。佛從魔境生。二頭不相辨。混雜國王城。
(00)║疏。初句等者。謂雖不離煩惱。亦不即煩惱。此實難言。
(00)║故云在乎妙悟。則即妄而真。非捨於妄爾。齊觀者。
(01)║即空色無礙。唯一真之境而已。詳論齊有二意。
(03)║一空有無二。二心境同如。
(00)║疏。文似下。齊物篇云。天地與我並生。
(06)║而萬物與我為一等。
(00)║疏。同我者下。明唯同唯異皆失。
(08)║亦同亦異不出不在也。亦應具有四句。此中但明不出不在。
(05)║故唯約亦同亦異辨也。同我者躡上與我同根等。唯取同義。
(02)║事理相違者。
(17)║潛用法界觀理事無礙義中第九第十事理相非門。相非即相違也。不在者。以涅槃是理。
(03)║理不在於有無事中。今若下。出唯同之過也。過乃有二。
(02)║一不立有無。二不在不成。由同下。
(09)║亦彼第七第八事理相即門。由相即故同也。不出者。涅槃之理即于有無。
(01)║所以不出。今若下。出唯異之過。過亦有二。一乖乎悟同。
(00)║二不出不成。然古釋皆不如此。予詳下。
(05)║結文所以不出不在等。理合前後。連貫釋之。斷無餘惑。
(04)║寶性論初卷法寶品云。非有亦非無。亦復非有無。亦非即於彼。
(00)║亦復不離彼。彼謂有無也。
(00)║疏。初二句等者。且權實一概而論之。
(06)║由虛冥遍統所以玄也。次二句下。雖云照理。意顯智玄。
(05)║故但云靈鑒有餘。則恢恢焉猶有餘地矣。
(00)║疏。承前者。論之初句。即本智證真。次句。即後智照俗。
(00)║玄根下。既以根喻理。故以拔喻證。理無始者。
(03)║絕初際故。非照下。用生公義。意云以相應之慧盡生相時。
(01)║似有其始。生相既盡。以始同本。本來平等。同一覺故。
(01)║何始何終。故曰非照今有。起信下。證發心中之文。具云。
(00)║又是菩薩功德成滿。
(12)║於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名一切種智。
(02)║餘文次疏。
(00)║疏。略至下。理應有至人二字。或簡或失。雙示不住者。
(00)║謂即住而不住也。大疏釋無住涅槃云。
(05)║由雙住故能俱不住等。
(00)║疏。初二句等者。初即心境對說。後顯其同。
(04)║同則無相無名。廓然無寄。如無知論以緣求智中廣示。
(00)║疏。通敘等者。以前云菩提之道不可圖度。
(04)║又云六境之內非涅槃之宅等。語出下。彼說卦中文。
(04)║彼謂窮其造化之理。然後盡萬物之性。能所以順。至於天命。
(01)║今借其辭。
(00)║疏。初四句等者。謂一則違三。三則又非究竟。
(03)║意以一為究竟。三則小大差別非究竟。
(08)║非究竟則屬無常生滅。升降下。升降約人修進之說。高下約法以明。
(02)║皆差別不一之義。
(00)║疏。理無等者。直據理以明之。尚無有二。何況有三。
(01)║所以究竟。故本經二十二云。
(10)║聲聞緣覺所得涅槃等無差別。
(00)║疏。無有二上者。疑上是正字。即法華方便品云。
(02)║十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。
(02)║正法華偈云。佛道有一。未曾有二等。
(08)║疏引化城喻者以對論文可見。火宅者。彼第二略云。有大長者財富無量。
(00)║其家廣大。唯有一門。有五百人止住其中。
(04)║堂閣朽故梁棟傾危。周匝俱時欻然火起。
(08)║長者諸子在此宅中念言。我雖於此安隱得出。而諸子等無求出意。
(02)║長者語言。此舍已燒。宜時疾出。
(10)║而諸子等樂著嬉戲不肯信受。爾時長者更設方便而告之言。
(06)║汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。
(08)║如此種種羊車鹿車牛車。今在門外可以遊戲。
(10)║爾時諸子聞父所說珍玩之物。爭出火宅等。釋曰。三車如其次第即喻三乘。
(01)║火宅喻於三界。故彼經云。而為三界火宅所燒等。
(00)║疏。三乘等者。如諸子差別。所樂各殊。
(06)║同免火宅之患無差別也。所乘等者。依大鈔釋也。
(07)║彼說三乘各有教理行果。今略就教行釋之。教者下。法華方便品云。
(01)║依一佛乘。分別說三。詮示四諦之法名聲聞教。
(03)║詮示十二因緣之法名緣覺教。詮示六度等法名菩薩教。
(01)║行者下。略而言之。則聲聞觀四諦之行。
(06)║緣覺十二因緣之行。菩薩悲智雙施自他等運之行。廣說如彼。
(02)║統其下。即會三歸一之義。廣釋如玄談。
(00)║疏。習結等者。結謂結餘。即習氣纖細爾。三乘下。
(02)║聲聞能盡煩惱現行。不能盡習氣。緣覺分斷習氣。
(03)║菩薩位滿種習皆盡。
(00)║疏。初句等者。謂一切眾生本有之性唯一無差。
(02)║夙熏之緣小大誠異。論隨新熏故云不一。
(06)║謂曾於大乘法中熏習成大乘性。識心樂欲亦唯大乘。餘二例之。
(01)║雙照下。以大乘雙斷二障。故鑑二空之理為深。
(03)║二乘唯斷煩惱障。鑑我空理。故為淺也。
(00)║疏。由識根等者。亦承前以明差別在乎識根。
(03)║識根則小大不同。智慮則淺深成異。餘疏易見。為力下。
(02)║智力有小大爾。
(00)║疏。由前等者。即難差中所引放光等。
(06)║放光三差在三乘智力之淺深。非無為有三。
(09)║智論則如人趣理升降不同。非涅槃有差也。今引下。約教則法隨人異。
(02)║分一成三。約行則人自熏殊。會三歸一也。
(00)║疏。先定等者。乃先分定人法道理。然後從而難之。
(00)║疏。初二句等者。以法從人。人既有三。法亦定三。
(02)║以相即故。又若下。三乘之智有為也。無為可知。有無超然。
(00)║豈不滯於冥會哉。
(00)║疏。以人等者。釋一亦無三。異則下。如放光云。
(03)║皆以無為而有差別。今既相即。三乘從何而成差乎。
(00)║疏。無為例之者。謂至無為之彼岸。即同無為之樂。
(01)║文擬下。彼二十三云。道者同於道。得者同於得。
(03)║失者同於失。同於道者道亦樂得之。同於得者得亦樂得之。
(00)║同於失者失亦樂得之。然通下。剋其能得。
(04)║唯三乘之智。智依於人。故疏云人。
(00)║疏。理雖等者。用玄談分教之詞。彼云。理雖一味。
(02)║詮有淺深等。亦如三獸渡河。河雖是一。
(07)║不妨三獸所渡淺深各異。
(00)║疏。初四句等者。網喻三界。三鳥雖各出網。
(04)║然力量有小大。翱翔有遠近。反責下。責前一亦無三等也。
(00)║疏。三乘等者。諸蘊不一。名眾和合。兆形名生。
(03)║三乘在於界內即分段。五蘊在於界外即變易。
(05)║五蘊雖勝劣有殊。皆有漏生死。未能轉成無漏五蘊。相續心者。
(01)║即六麤中第二事識心也。和合下。即本識心也。
(03)║八地已去至地滿足方破此識。如起信論云。破和合識相。
(01)║滅相續心相等。等覺已降者。謂等覺菩薩生相未盡故。
(00)║根本無明未滅故。未能證極一法界心。皆名眾生也。
(00)║亦前下。成立無為是同。三乘是異。以人下。以人望法。
(00)║人恒三而法恒一也。以法望人。法自一而人自三。
(00)║疏。承前等者。難中一亦無三。異亦無三。今以喻顯法。
(00)║但顯三乘。即無為一亦有三者。在幽鑑之淺深。
(02)║不在於無為。
(00)║疏。以未下。以三乘之智勝劣有殊。
(07)║所斷惑障厚薄不同。所證之理漸而未深。由此階級故成三差。誰云下。
(00)║有名折之如此。無名之家不云異而不證。有三異也。
(00)║皆約方便淨涅槃有此淺深。非自性淨也。
(00)║論。萬累者。惑業不一故名為萬。滋益者。春秋傳云。
(01)║無使滋蔓。蔓難圖也。今疏十一智者大品第六云。法智．
(00)║比智．他心智．世智．苦智．集智．滅智．道智．盡智．無生智．
(00)║如實智為十一也。大論二十三甚廣釋之。今略引云。
(00)║法智者。謂欲界四諦下無漏智。比智者。謂上二界智。
(00)║他心智者。了知欲界．色界現在他心等智。世智者。
(01)║諸有漏智。苦智者。觀五蘊無常．苦．
(08)║空等時所得無漏之智。集．滅．道三。各觀本諦所得無漏之智。盡智者。
(02)║我見苦已。斷集已。盡證已。修道已。如是念時。
(05)║無漏智慧見明覺也。無生智者。謂我見苦已不復更見。
(04)║斷集已不復更斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。
(03)║如是念時。無漏智見明覺。如實智者。
(09)║一切法總相別相如實證知。無有罣礙等。準論前之十智。三乘共有。
(03)║如實一智。唯佛獨有。今論云爾者。以大品十地中。
(04)║始自乾慧至辟支佛地。則三乘共履。而二乘至此為極。
(03)║故以盡智在二乘無學位。第九超出三乘。名菩薩地。
(03)║故說無生智在菩薩位。不爾何故辟支佛外又立菩薩地乎。
(00)║如實一智果位圓現。故論不說。請詳疏中。
(04)║皆依智論釋之。今云下。然菩薩有二類。一直學法空者。
(03)║二先小後大者。據經中十地施設多約先小後大。
(04)║故論主以盡智為二乘。無生為菩薩也。
(09)║盡智則盡見盡斷盡證盡修。無生則印後不起。此則二智非太異也。
(03)║故大鈔或說小乘十智除如實智。又云盡．
(07)║無生智二乘車體等。據此二乘亦有無生智。但望菩薩淺深有異。
(02)║此中問意即大品通教中意。以此通被三乘。
(05)║故菩薩亦藏教中傍化之大。如玄談引天台智者四教云。
(03)║一三藏教。此教明因緣生滅四真諦理。正教小乘。
(04)║傍化菩薩等。二者通教。即無生四諦。通者同也。三乘同稟。
(02)║故此教菩薩斷證行相多同二乘。故大鈔第四云。
(03)║丈六權智是牛車體。又辨三乘同修而有八同。謂教．理．智．斷．
(00)║行．位．因．果也。三者別教。即無量四諦。四者圓教。
(02)║即無作四諦。廣釋如彼。問曰。若爾。何異二乘。答。
(04)║四弘六度自利利他。
(16)║乃至登見五門合斷三十四心一座成正覺等。所以別也。
(00)║疏。放光等者。三乘之智許有淺深。
(07)║究竟智體一而無殊。如華嚴說。十地證智即佛智故。況智因惑起。
(02)║惑謝智亡。空亦平等。故經云爾。因邊下。釋智體無生。
(02)║顯空也。
(00)║疏。是唯等者。釋不體則已。
(10)║以三乘能證之智不相違背。所證之理平等無二。不證則置之而勿論。
(03)║證則惑可以頓盡。理可以頓得(云云)。在疏。
(00)║疏。初二句等者。三乘之人於見道前。修五停心．
(02)║苦無常等諸觀。正伏四諦分別。兼伏九地俱生。
(04)║至世第一出心。見道位初方斷分別。
(10)║至修道位起九無間以斷九地修惑。九解脫道中漸漸證理。如何頓也。
(03)║此依藏教五位釋之。疏中依通教地位敘之。此教亦有十地。
(00)║三人同歷。一乾慧地。大論七十五云。
(06)║聲聞人獨為涅槃故精勤持戒集諸善法。雖有智慧不得禪定水。
(01)║不能得道。故名乾慧。則煖位已下也。
(07)║菩薩從初發心乃至未得順忍亦有此名。二性地。聲聞從煖位已去。
(01)║至世間第一法。菩薩得順忍。愛著諸法實相。
(04)║亦不生邪見。得禪定水。三八忍地。
(11)║聲聞從苦法忍乃至道比忍是十五心。釋曰。謂世第一出心。
(08)║緣下界上界四諦共一十六心。初緣下界苦諦。有苦法忍．苦法智。
(03)║次緣上界苦比忍．苦比智。蓋以法智緣下。比智緣上也。
(02)║亦云苦類忍等。是下地類故。如是至道比忍有十五心。
(01)║於中有八忍七智。今從忍名。故云八忍也。
(05)║菩薩則無生法忍入菩薩位。釋曰。
(12)║仁王般若說無生忍七八九三地得之。即了法無生亦無有滅。如中論。
(05)║諸法不自生等。如前具引。今以義準之乃七地下品無生忍。
(02)║非二乘無生智也。四見地。即第十六心道比智見道。
(02)║入離生正位。得須陀洹果。菩薩則阿鞞跋致。此云不退。
(01)║然論釋阿鞞跋致位寬。有云。初地已上乃至八地等。
(01)║五薄地。聲聞或須陀洹或斯陀含斷欲六品俱生煩惱。
(00)║唯下三品在欲界之惑薄故。
(09)║菩薩過阿鞞跋致乃至未成佛。斷諸煩惱餘習亦薄。六離欲地。
(05)║聲聞已盡欲界三品。離欲界生。得阿那含果。
(08)║菩薩離欲因緣故得五神通。七已作地。聲聞得盡智．無生智。得阿羅漢。
(01)║菩薩成就佛地。八辟支佛地。準大論翻為因緣覺。
(02)║先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。
(05)║亦觀深因緣法成道。故名辟支佛。九菩薩地。
(08)║從乾慧地乃至離欲地。如上說。釋曰。準大論。前後菩薩道種智中。
(03)║遍修前之八地而不取證故已作地。辟支地不指菩薩。
(02)║論又云。歡喜地乃至法雲是菩薩地等。十佛地。
(04)║即一切種智。上依大論錄之。中間難者亦唯以他文釋之。
(02)║然皆略示而已。
(00)║疏。古譯等者。北涼三藏成八十卷。
(07)║疏中引用皆前後論文。
(00)║疏。緣起等者。二十七經云。又未能渡十二因緣河。
(01)║猶如兔馬。何以故。不見佛性故。十二因緣者。一無明。
(01)║二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。
(01)║十一生。十二老死。皆前前為緣。後後生起。
(05)║如是十二三法所攝。謂無明及愛取是惑。行及有支是業。
(03)║餘識等七支是苦。十二因緣論頌云。煩惱初八九。
(04)║業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。然此十二。三法互因。
(01)║三世輪轉。該攝三界。通於四生。
(09)║今略示三世因果之理令識大況。謂過去無明為發業支。
(07)║現在愛取為潤業支。招識等五支果。復由現在愛取有支。
(05)║感未來生老死。小乘三際兩重因果同此。大乘或唯一重。
(03)║則前十支皆因。後二支為果。
(12)║涅槃經中亦依三世明十二有支。二十七經云。十二因緣一切眾生等共有之。
(02)║亦內亦外。何等十二。過去煩惱名為無明。
(06)║過去業者則名為行。現在世中初始受胎是名為識入胎。
(04)║五分四根未具名為名色。具足四根未名觸時是名六入。
(02)║未別苦樂是名為觸。染習一愛是名為受。
(06)║習近五欲是名為愛。內外貪求是名為取。
(10)║為內外事起身口意業是名為有。現在世識名未來生。現在色名六入觸。
(02)║受名未來世老死也。是名十二因緣。略示如此。津謂下。
(01)║如易之未濟既濟之義。四諦者。
(09)║謂三界有漏色心皆逼迫性。名苦諦。即三苦八苦等。三界分別俱生之惑。
(01)║增長生死。名集諦。斷障所顯無餘之果寂靜。名滅諦。
(01)║總別念觀七覺八正乃至一切菩提分智。
(05)║於三界生死能出能離。名為道諦。於此四中。前三世間因果。
(02)║後二出世因果。所以果先因後者。於世間中先示其苦。
(01)║令起厭心。知苦諦之果乃集因所招。令斷之也。
(03)║於出世中先示其滅寂靜永安。無形患智勞之辛。
(04)║有無為無餘之樂。令起忻心。知滅諦之理由道而證。令修之也。
(00)║古人云。厭如是苦者斷如是集。
(08)║忻如是滅者修如是道。故如來始於鹿野為五俱鄰等三轉此法。
(03)║蓋此意也。涅槃下。亦二十七。具云。善男子。
(07)║觀十二因緣智凡有四種。乃至下智觀者得聲聞道。
(07)║中智觀者得緣覺道。乃至上上智觀者得無上菩提等。論語。即八佾篇。
(00)║疏。智慧第一者。謂十大弟子各居一長。
(05)║如迦葉波頭陀。目乾連神通。須菩提解空。迦旃延論義。
(04)║迦賓羅曆象。阿[少/兔]陀天眼。羅[目*侯]羅密行等。
(08)║若準增一阿含第三卷中說。弟子中各有其能。略云。
(08)║寬仁博識如阿若俱鄰。善能勸導如優陀夷。恒飛虛空如善肘比丘。
(02)║威容庠序如馬勝比丘。精進苦行坐禪入定如離日比丘。
(00)║廣立齋講如陀羅婆摩比丘。
(09)║安造房屋與招提僧如小陀羅婆摩比丘等。故北山錄云。
(07)║若五百無學各以其能求之。咸居其甲而非乙也。
(08)║所引涅槃尚云都不識知。況盡知乎。故比山錄云。羅漢不識鹽義。
(03)║外黨諸俗深以為誚。蓋出朽宅則生死凡夫邈哉。
(04)║何及語外事利。解脫聖智或不如凡夫也。
(08)║然孔子域中之聖而能多知。楚王過江得物而不識。使問孔子。子曰。
(02)║萍實也。可食。吾聞之童謠云。楚王過江得萍實。圓如斗。
(01)║赤如日。剖而食之甜如蜜。
(11)║吳治塗山得專車之骨以問孔子。子曰。古防風氏之骨也。大禹會諸侯於此。
(02)║防風後至。禹戮之。防風長四十尺也。
(08)║以孔子之多能尚有不知之事。如中庸云。夫婦之愚可以與知焉。
(03)║及其至也。雖聖人亦有所不知焉。故列子湯問篇云。
(03)║孔子東遊見小兒辨日遠近。一兒曰。我以日始出時去人近。
(00)║而日中時去人遠。何以知其然哉。兒曰。
(05)║日初出也大如車蓋。及日中則如盤盂。
(10)║此不為遠者小而近者大乎。一兒曰。我以日初出而遠。日中時為近。何者。
(02)║日初出則滄滄涼涼。及其日中如探湯。
(07)║此不為近者熱而遠者涼乎。孔子不能決。兩小兒笑曰。孰為子多知乎。
(00)║是知雖俗諦之事。非一切種智不能盡知。況出世下。
(00)║經意以俗諦為世間。真諦為出世間。引此兼證下文。
(00)║疏。虛無等者。老氏云。致虛極。守靜焉。又云。
(04)║天地之間其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。又云。
(08)║三十輻共(音拱)一轂。當其無。有車之用。闚。小視也。躐。踐也。等謂等級。
(00)║不可越級而進。階升者。論語子張第十九云。
(03)║夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。
(00)║疏。例引等者。老氏四十八云。為學日益。為道日損。
(01)║損之又損以至於無損等。如見前下。即見道之前伏惑。
(00)║見道已去斷惑。性宗位次。廣則三賢十聖等。
(03)║如華嚴廣說。略則信賢聖果。如起信．圓覺等說。寄位下。
(02)║即賢首一乘義分齊中略云。
(11)║謂寄信等四位以斷滅等四相。如起信論中信位斷滅。賢位斷異。聖位斷住。
(02)║果位斷生。又有斷惑顯位。如斷滅相而顯成信位等。
(02)║廣示如義分齊。
(00)║疏。阿惟下。古譯阿耨多羅三藐三菩提為此語。
(02)║淨名亦云。無以日光等比螢火。
(00)║疏。雖別下。引經雖別。然意中含有前來斷惑之動。
(01)║如下云等是也。所以下。明譏動之意。
(07)║但欲演其動寂無妨也。事理下。事。動也。理。靜也。清涼教跡云。事理雙修。
(00)║依本智而求佛智。
(00)║疏。方廣等者。大乘經中此理攸同。入地者。
(04)║初地已去至七地中。智相既亡。約本智合理。身心無相。
(03)║謂言寂也。此據本智證理而說。非約分段變易而論。
(03)║然細細而求。地地之中斷障證真亦分分寂滅。
(05)║今之論意不取如斯。但取初地已上已得寂滅之靜。
(05)║如何至於寂滅之靜復存取捨之動乎。
(00)║疏。勝分者。然諸位之中當位之行名為自分。
(03)║進後之行名為勝分。約增勝義邊。以好尚是心。心未寂滅。
(01)║涉求是身。身亦未寂。
(00)║疏。以此四者者。即取捨損益之四。文義下。
(04)║謂寂滅與好尚等異。戾。乖也。即動靜之行相違。
(00)║疏。南喻等者。前引法身已上。經文說寂。智論說動也。
(00)║如疏可辨。南為朱明者。以五色布於五方。
(04)║則青為東方。赤南。白西。黑北。黃中。以五行配之。則東方甲乙木。
(00)║南方丙丁火。西方庚辛金。北方壬癸水。中方戊己土。
(00)║故南為朱明。北為玄冥。又离卦屬南象。亦明象也。
(00)║疏。然稟下。謂性宗修行必動靜無違。止觀俱進。
(02)║事理雙修。悲智平等。如物不遷云。不釋動以求靜等是也。
(00)║疏。寂也下。涉動名為為作也。捨動名無為。老氏亦云。
(00)║無為而無不為。若云至理無為。則非四相所遷。
(02)║名無為。故無為名一亦隨義別。
(00)║疏。次四句下。以寂而常動。故動與寂非一也。
(03)║動而常寂。故動即是寂。非異也。後四句下。冥真之心。理行也。
(00)║涉俗之心。事行也。真俗齊照雙流也。
(06)║如儒童菩薩地地之中身心寂滅不失自分。亦地地中進求。
(03)║後位不失勝分。豈云靜而違動。不復進求。動而違靜。
(03)║不成寂滅。故二行無違。方成無住之修。
(00)║疏。承前等者。為前文每四句中成一對。
(05)║動靜之義可知。
(00)║疏。據前下。疏中會身心互舉。推驗前文可見。
(03)║亦無餘義。
(00)║疏。義如者。然論之上下。釋不有不無之名。出義各殊。
(00)║今此釋經又成一義。不若有心之有。非有也。
(03)║不若無心之無。非無也。
(00)║疏。眾庶。如孝經庶人章之庶人。
(08)║即蠢蠢無知汎常之流。
(00)║疏。為斥等者。聖無妄相。故云不有。靈照炳然。
(03)║故云不無。
(00)║疏。初二句等者。由忘絕故所以不有。次二句。
(03)║由智存故所以契理而不無也。恒沙下。起信相大中文云。
(01)║所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。
(03)║乃至具足如是過於恒沙不思議佛法。隨理者又曰。
(03)║雖實有此功德義。而無差別之相等。同一味故。唯一真如。
(01)║此義云何以無分別離分別相。是故無二。後二句下。
(01)║意云若心想未盡自有我相。心想既滅功自無相。
(02)║清涼心要云。寂寂運無涯之照。此明寂而常動也。
(03)║如何積德之動以乖寂滅之靜乎。
(00)║疏。答問等者。文易不解。但出前後之意。
(05)║本經二十一云。如來涅槃。非有為非無為等。
(00)║疏。智論等者。亦取意引之。智論但云。施頭目髓腦。
(01)║不云國財。蓋舉重攝輕。以內例外。乃至者。
(05)║具云持戒忍辱禪定。時在山林中身體乾枯(云云)。在疏。釋曰。
(02)║下以儒童在七地中見然燈佛。依智論釋。智相未盡者。
(01)║前文已釋。三輪者。一不念能施。二不念受者。
(04)║三不念果報。本經二十四略云。不見施者．受者及施果報等。
(01)║未或下。謂七地已前已斷相續執取等心。
(05)║由智相未盡滅。故三輪未得全空。住相下。金剛經云。
(05)║菩薩於法應無所住行於布施。不住色布施。不住聲．香．味．觸．
(02)║法布施。乃至云其福德不可思量。
(09)║如南西北方四維上下虛空等。以知住相行施則著我人等相。
(05)║但為生天之福。不得無漏之果。施既下。例餘行也。謂凡行諸行。
(01)║一一皆須忘相。三輪空寂。方成出世之因。故清涼云。
(01)║非真流之行。無以契真。施雖下。儒童得無生忍。
(03)║而忍心施之。方契真也。故言不貴於多寡。中理為奇。
(03)║施不貴於重輕。契真成要。尟。少也。蹄涔下。
(07)║蹄跡有水曰名蹄涔。施華緣者。太子本起端應經略云。定光佛興世。
(01)║有聖王名制勝。治缽頭摩大國。我時為菩薩。名曰儒童。
(00)║居山行禪。聞世有佛。心獨歡喜。披鹿皮衣行欲入國。
(00)║會五百道士論說道義。師徒皆悅。各送銀錢一枚。
(01)║菩薩受之。入城見民治道洒掃燒香。即問行者。
(03)║答曰佛來入城。菩薩大喜今得見佛。當求我願。
(05)║王家婢名瞿夷。過水缾。密持七莖青蓮華。儒童即探銀盡用與之。
(00)║女貪銀寶。與華五莖。自留二枚。迴別意疑。此何道士。
(00)║披鹿皮衣。不惜銀寶。追呼男子。以誠告我。菩薩云。
(01)║欲以上佛求所願也。瞿夷曰。善。請寄二華。亦獻於佛。
(01)║須臾佛至。國王臣民拜謁散華。華悉墮地。
(05)║菩薩見佛散五莖華。皆止空中。後散二華。住佛肩上。佛知至意。
(01)║因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號為賢。當得作佛。
(01)║名釋迦文。菩薩受決。疑解望止。便逮清淨。不起法忍。
(01)║放光下。釋空行菩薩由修三空故名空行。
(05)║三空無相即成寂靜行。五波羅即為動也。
(00)║疏。賢劫下。第三。具云。一切諸法無有與者而自逮得。
(00)║以是勸助救諸窮匱。是曰布施。成具下。
(05)║即成具光明定意經。頌云。不教令自行。不為而過為等。禪經下。
(01)║坐禪三昧法門經下卷。具云。是慈三昧。略說有三種緣。
(00)║生緣．法緣．無緣。諸未得道是名生緣。阿羅漢．
(03)║辟支佛是名法緣。諸佛世尊是名無緣。思益。即第一云。
(02)║以無所得故得。以無所知故知。所以者何。我所得法。
(02)║不可見。不可聞。不可覺。不可識等。
(00)║疏。初二句等者。責前有名動而違靜。淨名下。
(03)║香積佛國品。略云。舍利弗心念日時欲至。
(07)║此諸菩薩當於何食。乃至維摩詰化一菩薩。
(10)║往上方界度四十二恒河沙佛土。國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食。
(01)║到彼詞曰。願得世尊所食之餘。
(09)║當於娑婆世界施作佛事。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。
(01)║與彼九百萬菩薩須臾至摩詰舍等。至菩薩品云。
(02)║爾時眾香菩薩合掌白佛。我等初見此土。生下劣想。
(02)║今自悔責。諸佛方便不可思議。度眾生故現佛國異。
(02)║唯然世尊。願賜少法還於彼士。佛告諸菩薩。
(05)║有盡無盡解脫法。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。
(02)║謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。何謂不盡有為。
(00)║謂不離大慈大捨大悲乃至教化眾生終不厭倦。
(01)║何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相．
(00)║無作不以無相．無作為證等。釋曰。
(07)║此明菩薩具修有為事行。而無為之業修而不住。事行動也。理行靜也。
(00)║二行雙修。動靜何違。彼疏下。即四注叡公之言。
(02)║慧心不明者。謂不修事行。寂而無照。缺一切種智。
(00)║疏。隨一為源者。謂涅槃為源。有不因修成之過。
(02)║眾生為源。涅槃有始成之非。如下具示。
(00)║疏。反顯等者。謂乘是車乘。故疏云。控御以明。
(03)║反流向源。眾生乃三乘之本。三乘屬因修。涅槃即果證。
(00)║疏。有始等者。大經第二十八云。善男子。
(05)║涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故。乃至云。無始終故等。
(02)║豈不相違。
(00)║疏。有不因等者。出過。細研有名之意。
(06)║謂涅槃之理因修而生。即大經本無今有之義。權小之見也。
(03)║未知此理是了因所了。非作因所作。故本經二十一云。
(02)║一者作因。二者了因。如陶師輪繩是名作因。
(05)║如燈燭等照暗中物是名了因。善男子。大涅槃者不從作因而有。
(00)║唯從了因。了因者。所謂三十七助道法．
(05)║六波羅蜜是名了因。是知三乘之修但修了因之智。
(05)║以盡集諦之惑。惑盡之時涅槃自顯。豈涅槃之性修而後成哉。
(00)║疏。生公云者。依大鈔引。即涅槃疏序。釋大涅槃之義。
(00)║稱常下。續云。常必滅累。復曰。般泥洹爾。寂照。
(03)║鑑公引涅槃心鏡鈔云。生公造涅槃疏五十餘紙。
(04)║唯解磐根錯節難解之處。於是經宗大開奧藏。稱為關中疏。
(01)║演此下。謂方便淨即三乘之智。智有淨惑之能。為方便。
(00)║涅槃智性本有。亦自性涅槃。以理智必相融攝故。
(00)║疏。聖人等者。謂三乘聖智皆有冥契之功。
(04)║今言至人唯目如來。以三乘冥理未極。未免有象。如來冥極。
(01)║可謂無象。心雖下。釋無象而成象也。
(07)║謂聖人以方便淨契合自性清淨涅槃。此性舉體為一切法也。
(03)║故論云萬物無非我造。
(00)║疏。會證等者。謂聖人了乎萬物本空即是自性。
(02)║由證萬法以成聖人。如華嚴梵行品云。