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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 873《肇論略註》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 873 肇論略註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version
(00)║肇論略注卷五
(00)║ 明匡山沙門憨山釋 德清 述
(00)║涅槃無名論第四
(00)║ 涅槃無名論者。以所論者涅槃。故以為題。
(03)║ 言涅槃者。梵語也。此云圓寂。謂五住究盡為圓。
(04)║ 二死永亡為寂。乃寂滅一心之異稱。清淨法身之真體。
(02)║ 非死之謂也。以三世諸佛曠劫修因。證此一心之體。
(01)║ 名為法身。以酬廣大之因。名為報身。隨機益物。
(02)║ 名為化身。一切諸佛皆具三身。法身為體。化身為用。
(01)║ 有感即現。無感即隱。隱而不現。圓歸一心。攝用歸體。
(00)║ 名為入滅。是稱涅槃。非生死之謂也。以此一心。
(01)║ 五住煩惱不能覆。故曰圓。二種生死不能羈。故云寂。
(00)║ 故教約出處。說有四種。一自性涅槃。謂即此一心。
(00)║ 名為法身。偏一切處。為諸法體。
(07)║ 名為自性本來寂滅。所謂有佛無佛性相常住。一切眾生本來滅度。
(00)║ 不復更滅。故云自性涅槃。二有餘涅槃。
(04)║ 謂三乘所證。無明未盡。變易未亡。證理未圓。三皆有餘。
(02)║ 故亦稱涅槃。三無餘涅槃。即修成之佛。妄盡真窮。
(02)║ 體用不二。亦名所證無上大涅槃果。故名無餘。
(03)║ 四無住涅槃。謂一切聖人。不處有為。不住無為。
(04)║ 二邊不住中道不安。動靜為二。總名涅槃。故云無住。
(03)║ 此四種名。但約體用之稱。其實一心名相俱寂。故云無名。
(00)║ 所謂生死及涅槃。二俱不可得。故云無名。
(03)║ 是為不生不滅常住一心之都稱耳。
(08)║ 前不遷不真為所觀之境。般若為能觀之智。三皆是因。
(06)║ 以此涅槃乃所證之果。故以為論。
(00)║奏秦王表
(00)║ 什師入滅。論主追慕無已。因作涅槃無名論。
(02)║ 以稱述所證之德。不異於佛。以讚揚之。
(06)║ 言雖以前般若乃能證之智為因。涅槃為所證之果。
(05)║ 其意實為什師而發。論成。表獻秦主。故首列其表文。
(00)║僧肇言。(對人主而不稱臣者。以方外自處也。所謂不事王候。高尚其事。天子雖尊。
(06)║不以臣禮待之也)肇聞天得一以清。地得一以寧。
(07)║君王得一以治天下。(天得一等語。用老子。一謂大道之元也。老宗自然。名為大道。論宗一心。
(08)║同文義異)伏惟陛下。叡(聖也)哲(智也)欽(敬也)明(謂明德)道與神會。(道謂涅槃大道。秦王妙契。
(02)║故曰神會)妙契環中。(莊子樞得其環中。以應無窮。謂秦王妙悟中道故)理無不統。
(03)║(以悟一心。則理無不攝)游刃(語出莊子。庖丁解牛。迎刃而解。以喻妙智應物。則事無不理)萬機。
(00)║(人君日有萬機)弘道終日。(謂不以萬機以妨弘道)威被蒼生。垂文作則。
(00)║(法也)所以域中有四大。而王居一焉。
(00)║ 此美秦王能妙悟一心。而具堯舜之德也。尚書。
(01)║ 叡哲舜德。欽明堯德。謂秦王不唯具堯舜之德。
(02)║ 且能契涅槃中道妙理。統會一心。故雖日應萬機。
(02)║ 不妨弘道終日。用武興文。為世明主。所以域中四大。
(01)║ 而王居一焉。語出老子。天大地大王亦大。此歎德也。
(00)║涅槃之道。蓋是三乘之所歸。(三乘同證。故曰所歸)方等之淵府。
(00)║(方等深經之究竟理趣。故曰淵府)渺漭(汪洋無涯)希夷。
(11)║(離聲離色故)絕視聽之域。(迴超見聞)幽致虛玄。(幽妙之理致。虛靈絕待)殆(甚也。
(11)║殊也)非群情(淺識)之所測。
(00)║ 此歎涅槃之道。為眾聖歸趣。體絕名相。
(04)║ 非見聞可及。絕待幽玄。故非淺識之可測也。
(00)║肇以人微。猥蒙國恩。得閑居學肆。
(11)║(幸列譯場)在什公門下十有餘載。(公十九見什。三十二歲而亡)雖眾經殊致。勝趣非一。
(01)║然涅槃一義。常以聽習為先。但肇才識闇短。
(04)║雖屢蒙誨喻。猶懷疑漠漠。(無知貌)為竭愚不已。亦如似有解。
(05)║(未為必得其趣)然未經高勝先唱。不敢自決。
(00)║ 此論主自敘得法之由也。謂雖刻意涅槃一義。
(01)║ 似有所悟。然未經高明勝智之人印證。故不敢自決。
(00)║不幸什公去世。諮參無所。以為永慨。
(00)║ 此言什公業已入滅。咨決無由。再不復見斯人。
(01)║ 故為永慨。此所以有感。故作此論。
(00)║而陛下聖德不孤。獨與什公神契。目擊道存。
(03)║快盡其中方寸。故能振彼玄風。以啟末俗。
(00)║ 此言秦主天挺聖智。獨與什公心相印契。
(03)║ 妙悟不言之表。能力振什風。以開導末俗。意謂什公雖亡。
(00)║ 幸有秦王可以印心也。
(00)║一日遇蒙答安城候姚嵩書。問無為宗極。
(00)║ 姚嵩。亦秦之宗屬。以秦王先有詔云。
(05)║ 夫道以無為宗。姚嵩難云。不審明道之無為。為當以何為體。
(01)║ 蓋以涅槃乃無為之道。秦主答有多說。
(05)║ 以論所引正言涅槃。故下引其答義。以發論端。
(00)║何者。夫眾生所以久流轉生死者。皆由著欲故也。
(01)║若欲止於心。即無復於生死。既無生死。潛神玄默。
(05)║(亦作漠)與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。
(05)║復何容有名於其間哉。
(00)║ 此引秦王答姚嵩問無為宗極之辭。
(05)║ 而指涅槃乃無為宗極。而結以無名歸之。
(08)║ 此論主所以為茲論之發啟也。意謂生死乃有為之法。而以著欲為因。
(00)║ 故感三界之苦果。若欲止於心。即生死永斷。
(02)║ 既無生死。則勞慮永息。潛神寂漠之鄉。絕然無為。
(02)║ 與虛空合其德。是名涅槃。然涅槃之道如此而已。
(02)║ 豈容有名於其間哉。故以無名稱之。
(00)║斯乃窮微言(指聖經)之美。極象外之談者也。(此讚秦王無名之說。
(00)║妙契佛心)自非道參文殊。(謂契文殊之智)德侔慈氏。
(09)║(同慈氏之悲)孰能宣揚玄道。為法城塹。(言若非契二聖之智悲。何以弘揚妙道。
(07)║外護三寶)使夫大教卷而復舒。幽旨淪而更顯。(意謂涅槃大教。得什公闡明。今什公已亡。
(00)║則妙旨已淪。今幸有秦王發明。故曰卷而復舒。淪而更顯)尋玩殷勤。不能暫捨。
(01)║欣悟交懷。手舞弗暇。豈直當時之勝軌。
(06)║方乃累劫之津梁矣。(論主述其慶法之歡。謂其言不但為一時雅範。且為長劫津梁)然聖旨淵(深也)玄。
(00)║(妙也)理微(幽微)言約。(簡也)可以匠(法也)彼先進。
(13)║(宿學之人)拯(援引也)拔(提也)高士。(高尚之士)懼言題之流。
(18)║(執言語名字之流)或未盡上(尊人主為上)意。庶(近也)擬(擬議)孔易十翼之作。(伏羲畫卦。文王爻辭。周公繫辭。
(04)║孔子作十翼以贊之。即上彖下彖等)豈貪豐文。(非貪豐富其文。以誇其美)圖以弘顯幽旨。
(00)║(圖以弘揚顯發涅槃之幽旨)輒作涅槃無名論。論有九折十演。
(03)║(以法十翼)博(廣也)采(取也)眾經。託(取託)證(印證)成喻。
(07)║以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神心。(非散關涉聖神之心)窮究遠當。
(09)║(亦不敢言窮究高遠必當之理)聊以擬(倣效也)議(軌則)玄門。(涅槃玄門)班喻學徒耳。
(05)║(布曉後學耳)論末章云。(秦王答姚嵩書末章)諸家通第一義諦。
(04)║皆云廓然空寂。無有聖人。(比時諸家。計勝義空寂。
(12)║不容有聖)吾常以為太甚徑庭。(莊子語。意謂太甚邈遠)不近人情。若無聖人。知無者誰。(吾常下。
(01)║秦王答姚嵩之辭。謂無聖之說。與理乖差。其言邈遠。不近人情。若無聖人。知無者誰。
(11)║意必有聖為證理之人)實如明詔。實如明詔。(此論主印可秦王有理之談當理。
(09)║故再稱之)夫道恍惚窈冥。其中有精。(二語用老子。恍兮忽。其中有物。窈兮冥。其中有精。意指精者即為聖人。
(01)║似未穩當)若無聖人。誰與道遊。(意謂能證聖諦第一義。是為聖人。
(07)║非聖義諦中有聖人也。下云出處異號。故云與道遊)頃諸學徒。莫不躊躇(不進之貌)道門。
(01)║怏怏(不決之意)此旨。懷疑終日。莫之能正。(謂一時學人。聞無聖之說。
(04)║皆猶豫不進。於入道之門。不決此理。故懷疑終日。無與正者)幸遭(逢也)高判。
(08)║宗徒[巾*畫](裂帛聲)然。(謂幸逢秦王有聖之論。乃高遠判決。故宗徒之疑。[巾*畫]然盡裂)扣關(入道之人)之儔。
(01)║蔚(盛貌)登玄室。(言一時學人。聞秦主之論。其疑盡決。扣關入道之人。
(10)║蔚然登堂入室)真可謂法輪再轉於閻浮。道光重映於千載者矣。
(09)║(謂當時之疑無能決之。即有談者未必見信。幸遇王言其出如綸。故無不宗仰。一言之重。可謂法輪再轉。
(07)║道光重映矣)今演論之作旨。曲辨涅槃無名之體寂。
(09)║(止息也)彼廓然排方外之談。(方外。謂遊方之外。謂學佛者。當時流輩。有宗廓然無聖者。遂起斷見。謂絕無聖人。
(01)║因排斥聖為權現非真。撥無因果。恥修行者以為著相。是以喧然以為得。莫能正者。今幸秦主答嵩書云。
(03)║若無聖人。誰與道游。即此一言。使偏見之流邪說頓息。使嘵嘵者寂然無聲。故重演之。
(08)║以助明教)條牒如左。謹以仰呈。若少參(合也)聖旨。願敕存記。如其有差。
(01)║伏承指授。僧肇言(論呈秦王覽之。答旨慇懃。備加讚述。敕令繕寫。班諸子姪。
(06)║其為人主推重如此)。
(00)║泥曰。泥洹。涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。
(00)║云涅槃。音正也(五竺梵音不同。如此方之楚夏。蓋以涅槃為正音也)。
(00)║ 九折十演者
(00)║ 折謂折辨。有名立難。演為敷演。無名通理。
(03)║ 謂其難有九。而演有十也。意蓋以涅槃有名而難。
(03)║ 以無名而答。以顯無名之理。
(00)║開宗第一
(00)║ 開示涅槃無名之正義。為下答難之綱宗。
(03)║ 亦猶四論之宗本也。一論大旨。不出此章。將顯無名之致。
(00)║ 先標有名以彰宗依也。教說涅槃有四。
(04)║ 今但稱二名。以自性約理。無住約行。二者有名無實。
(03)║ 故不必論。今二涅槃約人以名。無餘乃如來所證。
(03)║ 有餘乃三乘所證。今論指佛應緣未盡。有名有實。
(03)║ 將為宗依。故但稱二也。今詳論主立意。
(07)║ 前尊秦王若無聖人誰與道游之詔。以破邪宗廓然無聖之流。
(02)║ 以為發論之端。今標二種涅槃以為論宗。
(05)║ 蓋謂能證之人有實。所證之理無名。故依之以立論也。
(00)║無名曰。(假設通答之人。
(18)║如子虛無是公也)經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無為。亦名滅度。(梵語一名翻有二義)無為者。
(04)║取乎虛無寂寞。(離名絕相)妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅。(老子云。
(01)║吾所以有大患者。為吾有身。今指分段變易二種生死。二死永亡。故云大患永滅)超度四流。(四流。
(00)║謂欲流。有流。見流。無明流。為二死之本)斯蓋是鏡像之所歸。(鏡像。楞伽經云。
(02)║譬如明鏡。現眾色象。現識處現。亦復如是。謂一切眾生身心世界。皆唯識所現。乃八識相分。攝相歸性。元是真如。
(01)║故云鏡像之所歸)絕稱之幽宅也。(以離名故絕稱。
(12)║離相故言幽宅)而曰有餘無餘者。(既離名相。又有有餘無餘二名者)良是出處之異號。
(04)║應物之假名耳。(言涅槃者。蓋一真法界法身之真體也。證此法身。是稱為佛。機感必應。即現身說法。故為出。
(01)║緣畢而隱。攝相歸體。故為處。故一切諸佛。以現身為有生。以緣滅為涅槃。殊不知滅元不滅。
(08)║如云餘國作佛更有異名。所謂應物之假名也)余嘗試言之。
(16)║(下正廣論無名之旨)夫涅槃之為道也。寂寥虛曠。(其體寂滅)不可以形名得。(離名字相)微妙無相。
(01)║不可以有心知。(離心緣相)超群有以幽升。(高超三界。
(08)║惑無不斷)量太虛而永久。(永證無為。真無不極)隨之弗得其蹤。
(11)║(未來無終)迎之罔眺其首。(過去無始)六趣不能攝其生。(五住究盡)力負無以化其體。
(03)║(二死永亡)潢漭(水無涯貌。謂汪洋無涯)惚恍。(言非有非無。
(15)║不可以定名)若存(生而不生)若往。(滅而不滅)五目(謂肉眼。天眼。法眼。慧眼。佛眼)不睹其容。(無狀無相。
(06)║以離色故視之而不見)二聽(謂肉耳。天耳)不聞其響。(以離聲故不可聞)冥冥窅窅。
(01)║誰見誰曉。(冥冥不可見。窅。深貌。窅窅不可窺)彌綸(充滿包羅之義)靡(無也)所不在。
(00)║而獨曳(超脫也)於有無之表。然則言之者失其真。
(06)║(言生理喪)知之者反其愚。(非智可知)有之者乖其性。(若執是有。
(08)║則違寂滅之體)無之者傷其軀。(法身流轉五道。名曰眾生。若執是無。
(11)║則墮斷滅)所以釋迦掩室於摩竭。(佛初成道。三七思惟。而不說法)淨名杜口於毗耶。
(09)║(文殊問維摩不二法門。維摩默然)須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。
(03)║(須菩提巖中晏坐。帝釋散華供養。謂其善說般若。尊者以無說而說。
(12)║天帝以無聞而聞)斯皆理為神御。(不言之道。唯證乃知)故口以之而默。豈曰無辯。
(04)║辯所不能言也。(四辯不能談其狀)經云。真解脫者。離於言數。
(07)║(象也)寂滅永安。(生滅已滅)無始無終。(非生非滅。故無始終)不晦不明。(寂光常照。
(06)║不屬晦明)不寒不暑。(非遷流之法。不屬時分。故不寒不暑)湛若虛空。(法身清淨。湛然常寂。
(05)║猶若虛空)無名無說。(離相故無名。離言故無說。此義引涅槃淨名等經)論曰。
(07)║(中論)涅槃非有。亦復非無。言語道斷。心行處滅。(口不能言。故言語道斷。心不能思。
(01)║故心行處滅)尋夫經論之作。(上引斯論立言本意)豈虛搆哉。(言非。
(07)║虛稱架空之談)果(實也)有其所以不有。故不可得而有。
(10)║(本亦非有)有其所以不無。故不可得而無耳。(亦復非無)何者。
(15)║(徵釋非有非無之所以)本(言尋究也)之有境。則五陰永滅。(不屬生死。故五陰永滅。不可得而有。滅則離苦。
(05)║乃樂德也)推(言推測也)之無鄉。而幽靈不竭。(雖絕見聞。而幽深窅眇。靈知獨照。至真常存。
(01)║此真我德也)幽靈不竭。則抱一湛然。(一真之地。湛然常寂。
(08)║此真常德也)五陰永滅。則萬累都捐。(永離生死。則眾惑俱消。
(12)║此真淨德也)萬累都捐故與道通洞。(由其惑淨。故內冥至理)抱一湛然。故神而無功。(由其體常寂。
(01)║而妙用無方。故神而無功)神而無功。故至功常存。(無心而應。
(07)║故功垂不朽)與道通洞。故沖而不改。(由惑盡真窮。故沖深而不變)沖而不改。
(02)║故不可為有。(由體虛不變。故不可為有)至功常存。故不可為無。(以隨緣應現。
(01)║利樂無窮。故不可為無)然則(下總結離名離相)有無絕於內。(以其體至真。寂用一源。
(01)║故內絕有無)稱謂淪(泯絕也)於外。(不可以名字加之。
(11)║故稱謂泯絕)視聽之所不暨。(及也。非色非聲。故視聽不及)四空之所昏昧。(四空天人迷而不知。
(06)║故所昏昧)恬焉而夷。(平等一如)怕焉而泰。(寂而常照。無幽不鑒)九流於是乎交歸。
(00)║(九流。非世之九流。乃指九界眾生。以涅槃乃一切眾生之本源。
(11)║故曰交歸)眾聖於是乎冥會。(十方諸佛究竟之鄉故云冥會)斯乃希夷之境。(非見聞之境)太玄之鄉。
(00)║(玄之又玄。故云太玄)而欲以有(出有)無(入無)題榜。標(指也)其方域。
(05)║(謂以涅槃為諸聖出生入死之名。特以有無之名題榜標。指其方所)而語其神道者。
(07)║(以此為得者)不亦邈(遠也)哉。
(00)║覈體第二
(00)║ 此有名興難。乃折之一也。
(09)║ 因前云涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。故云覈體。
(05)║ 謂即有餘無餘之名。以責有實體。非無名也。
(00)║有名曰。(名家按名以責實。故興折難)夫名號不虛生。(謂有名必有實。
(04)║豈有無實而彰名者)稱謂不自起。(凡名不自名。必因人見有可稱。
(10)║乃稱其名)經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之真名。
(11)║(非是虛稱)神道之妙稱(神道之妙。無可稱之。故以涅槃名之。是為妙稱)者也。請試陳之。(謂按涅槃有餘無餘之稱。
(00)║是則涅槃有名也。何言無名。先論有餘興難)有餘者。謂如來大覺始興。
(01)║法身初建。
(00)║ 此因有餘以定名。先舉果德以彰因行有餘也。
(01)║ 他處有餘。皆依三乘之人。證理未圓。斷惑未盡而說。
(00)║ 今此論中。單約佛果利生。有餘緣未盡而說。
(02)║ 詳論文義。蓋是權教三十四心斷結成佛之果號。
(02)║ 乃小乘所見之佛。非法報冥一之極果。
(06)║ 蓋依小乘見有出生入死以立難也。今言如來。乃十號之一。
(02)║ 謂乘如實道而來三界。大覺。乃就德立稱。
(05)║ 謂如來自覺覺他。覺行圓滿。三覺已圓。故稱大覺。然此大覺。
(01)║ 乃報身之稱。今論通稱權教之佛。亦是大覺。
(03)║ 約總德也。法身。非清淨法身。乃權教之佛。
(06)║ 五分所成之法身。謂戒。定。慧。解脫。解脫知見。此五法熏成之身也。
(00)║ 姓興初建。蓋指應身初現。六年苦行。
(05)║ 於鹿野苑初成正覺。非菩提場為初成也。
(00)║澡八解之清流。憩七覺之茂林。
(00)║ 此下正舉佛果已成。返彰因行也。八解者。
(03)║ 一內有相外現色。二內無色相外現色。三淨解脫。
(03)║ 四空處定。五識處定。六無所有處定。七非非想處定。
(02)║ 八滅受想定。此八有斷惑之能。故如清流有浣濯之用。
(00)║ 憩者。休息也。七覺支。謂擇法。進。念。定。喜。捨。倚。
(02)║ 此七覺法。如來修習已圓。安逸其中。
(07)║ 故如休息於茂林之下也。此上言果滿。下顯因圓。
(00)║積萬善於矌劫。蕩無始之遺塵。
(00)║ 此讚佛因行。曠大劫來。廣修萬善。蕩。洗滌也。
(02)║ 無始無明煩惱。洗滌無遺。
(00)║三明鏡於內。神光照於外。
(00)║ 內證三明。謂過去宿命明。未來天眼明。
(04)║ 現在漏盡明。由具三明。故了知三世。鑒機說法。曲盡隨宜。
(00)║結僧那於始心。終大悲以赴難。
(00)║ 梵語僧那。此云弘誓。謂菩薩最初發心。
(04)║ 先發四弘誓願。故云始心。及至成佛。專以利生為事。
(03)║ 故云赴難。謂捄八難也。
(00)║仰攀玄根。俯提弱喪。
(00)║ 因中上求佛果。以實智證理。故云仰攀玄根。
(02)║ 權智化物。故曰俯提弱喪。言眾生沈迷。猶自幼亡家。
(01)║ 故云弱喪。
(00)║超邁三域。獨蹈大方。
(00)║ 三域。謂三界。謂佛能遠超三界。高證無為。大方。
(01)║ 喻所證之理。小乘獨許悉達成佛。故云獨蹈。
(00)║啟八正之平路。坦眾庶之夷途。
(00)║ 八正。即八正道。謂正見正思惟等。由佛開啟眾庶。
(00)║ 庶。孽也。即指諸異見外道。夷途應作邪途。
(03)║ 唯佛能坦之。
(00)║騁六通之神驥。乘五衍之安車。
(00)║ 言佛以六通御物。如騁神駿。五衍。梵語衍那。
(02)║ 此云乘。謂界內人天。出世三乘。共有五乘。應機說法。
(01)║ 運載眾生至無畏處。故云安車。
(00)║至能出生入死。與物推移。
(00)║ 言如來應機利物。有感即現。緣盡即滅。
(04)║ 故云出生入死。隨順機宜。故云推移。楚辭。聖人與世推移。
(01)║ 而不凝滯於物。
(00)║道無不洽。德無不施。
(00)║ 一雨普潤。無不充洽。三檀等施。物無不利。
(00)║窮化母之始物。極玄樞之妙用。
(00)║ 化母。謂造化生物。以喻因緣生法。
(06)║ 謂一切諸法從因緣生。故云始物。玄樞實智。妙用權智。
(04)║ 即實之權故云極。
(00)║廓虛宇於無疆。耀薩雲於幽燭。
(00)║ 昭廓心境。徹法界之量。故云無疆。梵語薩雲若。
(01)║ 此云一切智。謂以一切智。照盡微塵剎土。
(04)║ 盡見眾生心數。故云幽燭。
(00)║將絕朕於九止。永淪太虛。
(00)║ 上言應緣益物。此言緣盡入滅。朕謂朕兆。
(03)║ 物始萌之微也。九止即九地。謂地乃佛之行履。
(04)║ 今化緣已畢。將絕跡於化境。永淪太虛。指無餘涅槃。
(00)║而有餘緣不盡。餘跡不泯。
(00)║ 度生之緣未盡。教道之跡未圓。故云不泯。
(00)║業報猶魂。聖智尚存。此有餘涅槃也。
(00)║ 按此二語。論中立難有餘涅槃。
(07)║ 正指三藏果頭佛也。所謂同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。
(00)║ 以無明未盡。異熟未空。故云業報猶魂。尚須智斷。
(00)║ 故云聖智尚存。以二皆有餘。立難以此。
(00)║經曰陶冶塵滓。如鍊真金。萬累都盡。而靈覺獨存。
(00)║ 此結證有餘涅槃也。約塵滓之言。陶應是淘。
(02)║ 謂洗也。冶鎔冶銷融也塵滓喻煩惱。如銷真金。
(03)║ 先去礦垢。
(00)║無餘者。謂至人教緣都訖。靈照永滅。廓爾無朕。
(02)║故曰無餘。
(00)║ 此下言無餘涅槃也。謂聖人由機教相扣。
(03)║ 故現身三界。機教俱盡。故潛耀斂輝。靈照永滅。永滅。
(02)║ 應跡俱絕。故廓爾無朕。如薪盡火滅。故云無餘。
(00)║何則。夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。
(04)║勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛。
(00)║ 何則下。徵釋無餘之所以也。蓋以身智為累。
(02)║ 故俱滅為無。是為無餘。此正小乘所見也。
(05)║ 大患莫若於有身。老子云。吾所以有大患者。為吾有身。
(03)║ 若吾無身。吾有何患。以厭患其身。故滅身以歸無。
(03)║ 又云絕聖棄智。謂因智以勞形。故絕智淪虛。
(05)║ 故心逸而無累。
(00)║然則智以(因也)形倦。形以智勞輪轉脩途。疲而弗已。
(00)║ 智則分別執取形則根塵和合。起惑造業。
(03)║ 故輪轉生死。長劫不返者。身心之過也。
(00)║經曰。智為雜毒。形為桎梏。淵默以之而遼。
(04)║患難以之而起。
(00)║ 此引證智形為累之所以也。
(08)║ 智即起信六麤之智相。乃分別執取。為無明三毒煩惱之本。故為雜毒。
(00)║ 桎梏刑器。乃形累之譬。桎拘足。梏縛手。形骸拘攣。
(00)║ 亦猶是也。謂分別情生。故與淵默之理相遠。
(02)║ 生死苦患因之而起。此智之過也。故聖人釋智遺形。
(01)║ 所以免累。
(00)║所以至人灰身滅智。捐形絕慮。內無機照之勤。
(02)║外息大患之本。
(00)║ 聖人因知形智之累。故灰身歸無。以損其形。
(02)║ 滅智淪虛。故忘緣絕慮。由絕慮故。內無機照之勤。勤。
(01)║ 勞也。由損形故。外息大患之本。身心兩忘。
(04)║ 所以大患永息。生死頓超。
(00)║超然與群有永分。渾爾與太虛同體。
(00)║ 形智俱亡。則生死永絕。高超三界。故與群有永分。
(00)║ 心與理冥。返一絕跡。故渾與太虛同體。
(00)║寂焉無聞。怕爾無兆。冥冥長往。莫知所之。
(04)║其猶燈盡火滅。膏明俱竭。此無餘涅槃也。經云。五陰永盡。
(02)║譬如燈滅。
(00)║ 此結屬無餘涅槃之相也。謂涅槃之體無聲。
(02)║ 故寂焉無聞。無色。故怕爾無兆。泯絕見聞。故冥冥長往。
(00)║ 莫知所之。之。猶往也。形智俱泯。故如燈盡火滅。
(01)║ 膏明俱竭。以竭盡無餘。故云無餘涅槃。下引經證此。
(00)║ 乃小乘偏空涅槃也。蓋論意折辭。
(06)║ 皆約小乘起見故難。其答以大乘正義。故以破偏執也。
(00)║然則有餘可以有稱。無餘可以無名。無名立。
(06)║則宗(崇也)虛者欣尚於沖默。有稱生。則懷德者彌仰於聖功。
(01)║斯乃誥典之所垂文。先聖之所軌轍。
(00)║ 此舉益將以結難意也。如上有餘無餘之說。
(02)║ 則若有若無。皆可指陳。若無名立。則使小乘崇虛者。
(01)║ 欣然趣尚於沖默虛無之理。若有名可稱。
(04)║ 則合大乘懷聖德者益觀其功。此讚述有無皆不失理。
(02)║ 此乃聖經誥典之垂文。先聖隱顯化物之軌轍。
(03)║ 故下責之曰。
(00)║而曰有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。
(02)║四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者靡託。
(04)║無異杜耳目於胎殼。掩玄象於雲霄外。而責宮[嫡-女]之異。
(03)║辯玄素之殊者也。
(00)║ 此指本論責其乖理也。難者意謂若有名可稱。
(01)║ 使懷德者有所歸。無名既立。則令崇虛者有所託。
(01)║ 今如所論有無雙絕。稱謂俱喪。如此。則懷德絕分。
(01)║ 崇虛者無憑。雖云玄妙。但非見間之[怡-台+竟]。
(05)║ 何異杜塞耳目於胎殼。為生盲生聾之人。玄象。指日月。
(03)║ 且又掩日月之光如長夜。而責之以辯宮商之音。
(03)║ 別玄素之色者。不亦遠乎。
(00)║子徒知遠推至人於有無之表。
(08)║高韻絕唱於形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊而未顯。
(03)║靜思幽尋。寄懷無所。豈所謂朗大明於冥室。
(06)║奏玄響於無聞者哉。
(00)║ 此結責違理。以明無益也。謂子言涅槃之道。
(02)║ 超出有無稱謂之外。徒知高推聖境。迥絕形名。
(03)║ 而論之旨趣。畢竟莫知所歸宿。涅槃幽眇之途。
(04)║ 自是蘊覆而未顯發。名家謂我靜而思之。幽而尋討之。
(02)║ 茫然奇懷無所依託。
(13)║ 非所謂朗涅槃大明之道於重冥之室。使其共見。奏玄響於絕聽之地。
(05)║ 令其共聞者哉。謂是欲明而返暗。欲通而返塞也。
(00)║位體第三
(00)║ 位。猶安也。亦立也。因有名覈體。寄懷無所。
(03)║ 故無名答以位之。發明聖人非出生入死而稱有餘無餘。
(00)║ 蓋法身隨緣隱顯以答之。
(00)║無名曰。(據難以答)有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。
(03)║應物之假名耳。
(00)║ 由前難云。涅槃乃神道之妙稱。返本之真名。
(02)║ 故今答意直以應物之假名以破之。即此一言。
(03)║ 盡祛其迷。
(00)║而存稱謂者封名。志器象。者耽形。名也極於題目。
(01)║形也盡於方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳。
(03)║焉可以名於無名。而形於無形者哉。
(00)║ 此破難者妄執之情也。稱謂名也。形乃相也。
(02)║ 然名相乃依他緣起。為遍計所執。若封名志相。
(03)║ 蓋遍計之執未忘。故名不能超題目之虛稱。
(05)║ 形不能出方圓之假象。若了依他性假。則遍計體空。
(04)║ 而圓成實性。離名離相。則形有所不能顯。名有所不能傳。
(01)║ 是為超情離見。非常情之境。無形無名之道。
(03)║ 安可以形名求之哉。涅槃無名之義。於是乎顯矣。
(00)║難序云。有餘無餘者。信是權寂致(立也)教之本意。
(02)║亦是如來隱顯之誠跡也。(上縱下奪)但未是玄寂絕言之幽致。
(00)║又非至人環中之妙術(道也)耳。(言但是聖人應化隱顯之跡。
(07)║非返一絕跡之道也)子獨不聞正觀之說歟。維摩詰言。
(06)║我觀如來無始無終。六入已過。三界已出。不在方。不離方。非有為。
(01)║非無為。不可以識識。不可以智知。無言無說。心行處滅。
(00)║以此觀者。乃名正觀。以他觀者。非見佛也。
(00)║ 此正示如來法身真如實際。超三世。離根量。
(02)║ 出三界。遍一切處而無方所。不屬有無分別。
(04)║ 非思議之境。豈可以有餘無餘假名稱謂。
(07)║ 可盡其量哉放光云。佛如虛空。無去無來。應緣而現。無有方所。
(00)║ 引證上義以顯自性涅槃也。經云。佛真法身。
(02)║ 猶若虛空。應物現形。如水中月。故云應緣而現。
(03)║ 無有方所。
(00)║然則聖人之在天下也。寂莫虛無。無執無競。
(03)║導而弗先。感而後應。
(00)║ 此承上經義以明無住涅槃也。
(07)║ 以法身遍在一切處。一切眾生及國土。故云之在天下。
(05)║ 三世悉在無有餘。亦無形相而可得。故云寂寞虛無。競。諍也。
(01)║ 有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。
(00)║ 故云無執無競。此言真身也。導而弗先等。
(03)║ 言應身隨緣也。寂然不動。故導不能先。
(07)║ 感而遂通天下之故。故云感而後應。
(00)║譬猶幽谷之響。明鏡之像。對之弗知其所以來。
(02)║隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。
(10)║(此釋鏡像喻)動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常。
(00)║ 此正喻顯無住義也。谷鏡。喻法身虛明湛寂之體。
(00)║ 臨照呼聲。喻感應之機。像喻現身。響喻說法。
(02)║ 不知所以來。不住有餘也。不識所以往。不住無餘也。
(01)║ 其猶月映于江。隨方各應。而本體湛然。
(05)║ 故云動而逾寂。風吹萬竅。群響並作。而谷體愈虛。
(05)║ 故云隱而彌彰。此所以出有入無。幽冥莫測。變化無常。
(03)║ 以此名為無住涅槃也。
(00)║其為稱也。(有餘無餘之名)因應而作。顯跡為生。息跡為滅。
(01)║生名有餘。滅名無餘。
(00)║ 此釋有無之稱。乃應物之假名耳。故云因應而作。
(00)║ 但顯化為生。生名有餘。緣息為滅。滅名無餘。
(00)║然則有無之稱。本乎無名。無名之道。於何不名。
(00)║ 有無乃應物之跡。無名為本。是則名出於無名。
(01)║ 從本垂跡。何所不名哉。但不可執跡以昧其本耳。
(00)║是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。
(00)║原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人。
(00)║故能天能人耳。
(00)║ 言聖人安住無名法身之體。而應用無方。
(03)║ 無剎不現。豈天人所能哉。由其超出人天。故能天能人耳。
(00)║其為治(化也)也。故應而不為。因而不施。(作也)因而不施。
(01)║故施莫之廣。應而不為。故為莫之大。
(00)║ 此言即實之權。故其用廣大也。治為教化眾生。
(01)║ 以待感而應。故不強為。因機說法。待扣而說。
(03)║ 故但因之而無施作。以作則有心也。以無心而施。
(03)║ 故大地齊扣。一時普應。故莫之大。以不為而應。
(04)║ 故十方遍感。一身普應。故莫之廣。此所為其用廣大也。
(00)║為莫之大。故乃返於小成。施莫之廣。故乃歸乎無名。
(00)║ 此言即權之實。以顯體微也。小成語出莊子。
(02)║ 道隱於小成。彼言大道在人。而所成者自小耳。
(03)║ 此言小成。謂返一絕跡也。謂以無為而為。故大而絕跡。
(01)║ 無心而作。故廣而無名。由即權以顯實。
(05)║ 故不可以有無之名求之耳。
(00)║經曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。
(02)║淵而無下。深不可測。大包天地。細入無間。故謂之道。
(02)║然則涅槃之道。不可以有無得之。明矣。
(00)║ 此引證用廣體微之義也。經乃太子本起瑞應經。
(00)║ 謂菩提之道。其體微妙。非言思境。故不可圖度。
(01)║ 其用廣大。故極上極下而不可測。然雖包天地。
(02)║ 而細人無間。故極廣大而盡精微。以此而推。
(04)║ 則涅槃之道。不可以有無之跡而得之者。明矣。
(00)║而惑者睹神變因謂之有。見滅度便謂之無。
(03)║有無之境。妄想之域。豈足以標榜玄道。而語聖心者乎。
(00)║ 此解惑責迷也。由上言極槃之道體用微妙。
(02)║ 不可以有無得之。故此責其惑者不達。
(06)║ 睹其神變即謂之有。見滅度即謂之無。故說有餘可以有稱。
(02)║ 無餘可以無名。殊不知有無之境。乃妄想之域。
(03)║ 豈足標示涅槃之妙道。而語聖心者乎。其實法身體中。
(01)║ 有無雙絕。
(00)║意謂至人寂怕無兆。隱顯同源。存不為有。亡不為無。
(00)║ 此示法身極證。將解惑者之迷也。
(06)║ 謂法身寂滅無為。不墮諸數。故寂怕無兆。隱顯同源。真應不二。
(01)║ 故雖生而不生。故存不為有。雖滅而不滅。
(04)║ 故亡不為無。
(00)║何則。(徵釋上二義)佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。
(00)║雖形不形。以知存不為有。
(00)║ 此引證存不為有也。佛言者。
(08)║ 乃義引般若涅槃經語。言無生不生者。謂無一眾生之類而不示生也。
(00)║ 無形不形者。謂無一類之形而不受也。
(04)║ 不唯人天六道。乃至異類鬼神。總之四生一十二類。
(03)║ 無處不入也。此乃法身普應。其體湛然不動。
(05)║ 故雖生而不生。雖形而不形。所以存不為有也。
(00)║經云菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。又云。
(01)║入於涅槃而不般涅槃。以知亡不為無。
(00)║ 此引證亡不為無也。經乃普華嚴經。
(05)║ 即安住長者成就法門名不滅度。所得三昧名無盡佛性。
(02)║ 唐釋名佛種無盡。三昧。此云正思。亦云正受。無盡者。
(01)║ 以佛性無盡。故入此三昧。見三世佛亦無盡。
(03)║ 以此圓宗。三世互現。故義引盡見過去滅度諸佛。楞伽云。
(00)║ 無有佛涅槃。亦無涅槃佛。
(09)║ 故云入於涅槃而不般涅槃。以此故知亡不為無。
(00)║亡不為無。雖無而有。存不為有。雖有而無。雖有而無。
(00)║故所謂非有。雖無而有。故所謂非無。然則涅槃之道。
(00)║果出有無之域。絕言象之徑。斷矣。
(00)║ 此躡前以明雙非。以顯無住。由是而知涅槃之道。
(00)║ 實超有無之境。絕言象之路。斷然明矣。
(04)║ 又何以生死去來有無稱謂而擬議哉
(08)║ ○上通答有無以破其惑。下別破勞患以祛生滅之見。
(00)║子乃云。聖人患於有身。故滅身以歸無。
(05)║勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。傷於玄旨者也。
(00)║ 此敘計責迷也。由上發揮涅槃超情離見。
(03)║ 迥出言象有無之外。而名家妄以厭患生死。
(05)║ 而以滅身絕智為無餘。故責之曰。若子之所云聖人云云者。
(01)║ 豈不乖違於法身神極之理。
(09)║ 傷於涅槃之玄妙旨趣者乎○下引經極成。
(00)║經曰。法身無象。應物而形。般若無知。對緣而照。
(00)║ 此引經證聖人身心本無。勞患何有也。
(04)║ 晉華嚴三十二略云。清淨法身。非有非無。隨眾生所應。
(02)║ 悉能示現。此證無身而現身。無身可厭也。般若無知下。
(00)║ 義引般若無心而照。證無智可勞也。
(05)║ 下明不但身心兩忘。抑且身心雙寂。
(00)║萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。
(02)║動若行雲。止猶谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。
(00)║ 此明無心應物。以釋無智可勞也。萬機頓赴。
(02)║ 如月照萬川。有何撓其神。千難殊對。如一雨普潤。
(02)║ 又何于其慮。華嚴云。假使無量阿僧祇眾生。
(04)║ 一一各具阿僧祇口。一一口具阿僧祇舌。
(07)║ 一一舌出阿僧祇問難。而菩薩以一言演說。盡答無餘。今言千難。
(01)║ 猶小小耳。以無心而動。故若行雲。虛而常寂。
(03)║ 故止若谷神。谷神語出老子。謂虛而能應也。聖人如此。
(01)║ 豈有心於彼此精係於動靜者乎。此無心而應。
(02)║ 有何智可勞乎。
(00)║既無心於動靜。亦無象於去來。去來不以象。
(03)║故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。
(00)║ 此明非形現形。故無身可患也。言既無心勤靜。
(01)║ 則無身生滅。有何去來。由其身心兩亡。
(05)║ 故能隨緣普應。故無器不形。無感不應。如此。
(07)║ 又何有身可厭患乎。
(00)║然則心生於有心。象出於有象。
(00)║ 此言聖人無心生心。無相現相也。
(06)║ 謂聖人本自無心。以眾生心為心。聖本無相。因眾生願見。
(03)║ 故應之以相。是以身心如幻。患累何生。下釋無患。
(00)║象非我出。故金石流而不燋。心非我生。
(05)║故日用而不動。紜紜自彼。於我何為。
(00)║ 言聖人無我故無患。雖流金爍石而不燋。
(03)║ 無心故日應眾緣而不動。以紜紜自彼。於我何為。
(03)║ 又何患乎。
(00)║所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。
(00)║損不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。
(02)║體盡焚燎者哉。
(00)║ 此示無患之所以。將斥小乘之見也。以無心而應。
(00)║ 故智周而不勞。以無身而現。故形云而無患。經云。
(00)║ 法身遍在一切處。一切眾生及國土。故益不可盈。
(00)║ 三世悉在無有餘。亦無形相而可得。故損不可虧。
(00)║ 聖人之身心如此。下斥小見。豈有痾癘中達。
(02)║ 此痛背之事。阿含經說。如來向拘尸羅城。中路背痛。
(01)║ 令弟子四疊僧伽黎。樹下休息等。如來雙樹入滅。
(01)║ 故云壽極天棺。乃佛之葬儀。焚燎乃火化等。
(03)║ 此乃小乘見應化佛有生死去來之跡。而不知法身常住。
(00)║ 豈可以此為無餘涅槃哉。
(00)║而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。
(07)║秉執規矩而擬大方。欲以智勞至。人形患大聖。謂捨有入無。因以名之。
(00)║豈謂採微言於聽表。拔玄根於虛壤者哉。
(00)║ 此結責迷情也。如上所談至人身心如此之妙。
(01)║ 而惑者不知。以生滅見聞之境。求隨應之跡。
(03)║ 而擬議法身。其猶執規矩方圓而擬度太虛。
(05)║ 將欲以智與形可以勞患聖人。即以生死捨有入無名為涅槃。
(00)║ 如此之小見。豈是超視聽之表。得法身之理哉。
(01)║ 玄根。意指法身。虛壤。意指寂光。
(08)║ 此非尋常見聞可及也。
(00)║徵出第四
(00)║ 徵。責也。以前云涅槃之道。果出有無之境。徵意云。
(00)║ 有無二法。攝盡一切。如何有無之外。
(05)║ 別有涅槃之體。今詳徵辭。包舉儒老有無之說。
(06)║ 復引小乘有無為例。以詰難之。
(00)║有名曰。夫渾元剖判。萬有參分。有既有矣。不得不無。
(00)║無自不無。必因於有。所以高下相傾。有無相生。
(02)║此乃自然之數。(謂理數)數極於是。
(00)║ 此言有無相生。以為定有定無也。渾元。
(04)║ 乃混沌一氣未分之前。名太極無極。謂本無也。及陰陽初判。
(00)║ 兩儀既分。而人居中。是為三才。謂一生二。二生三。
(00)║ 三生萬物。故曰萬有參分。是謂有也。有既有矣。
(01)║ 變化遷訛。四時代謝。不得不無。且無不自無。
(03)║ 必因有以成無。只如寒中無暑。暑中無寒。日中無暗。
(02)║ 暗中無日。晝夜相代。所以高下相傾。譬如四時。
(03)║ 成功者退。有無相生。此乃自然必定之理。天地之理數。
(01)║ 極盡於是而已矣。
(00)║以此而觀。化母所育。理無幽顯。恢(大也)詭(奇也)憰。(詐也)怪。
(04)║(夭也)無非有也。有化而無。無非無也。然則有無之境。
(02)║理無不統。
(00)║ 謂歷觀化母所育。化母。指一氣生成萬物。
(03)║ 故云所育。凡在陰陽所生之物。無論恢詭憰怪。皆是有也。
(00)║ 有形之物必歸變滅。故云有化為無。
(05)║ 此則實實是無。故云無非無也。以此而知有無之境。理無不統。
(00)║ 此則世間之法。不出有無。
(00)║經曰。有無二法。攝一切法。又稱三無為者。虛空。
(02)║數緣盡。非數緣盡。數緣盡者。即涅槃也。
(00)║ 此引出世三乘之法。亦以有無統之也。三無為者。
(00)║ 乃唯識六種無為之三也。按百法解。虛空無為。
(01)║ 乃喻真如之理。猶如虛空。其體常住。擇滅無為。
(02)║ 乃二乘涅槃析色所證。謂因慧數揀擇而證滅故。
(02)║ 非擇滅者。謂圓成之理。本來寂滅。不復更滅。故非擇滅。
(00)║ 即非數緣滅。新疏以非數緣滅。謂諸法緣離自滅。
(00)║ 同前儒老自有入無。似非論義。
(07)║ 難家通以無為為涅槃。今聞有無之外。別有妙道。所以立難。
(00)║而論云。有無之表。別有妙道。妙於有無。謂之涅槃。
(01)║請覈妙道之本。(體也)果若有也。雖妙非無。雖妙非無。
(02)║即入有境。果若無也。無即無差。無而無差。即入無境。
(02)║總而括之。即而究之。無有異有而非無。
(07)║無有異無而非有者。明矣。
(00)║ 此申難意。謂三教之理。世出世間有無之法。
(02)║ 該括殊盡。而今論云。有無之外別有妙道。名為涅槃。
(01)║ 是所難信也。請覈下。正出難意。謂妙道之體。
(03)║ 果實是有。雖妙亦定有。定有即入有境。若妙道果實是無。
(00)║ 則必定無。即入無境。以此總萬法而括之以理。
(01)║ 即教以究其元。不出有無之外。
(08)║ 豈有異有而又言不無。異無而又言不有者耶。
(00)║而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。
(02)║吾聞其語。未即於心也。
(00)║ 此難家責違也。謂非有非無之說。其論雖妙。
(02)║ 吾聞其語而已。未愜於心。實所未悟也。
(00)║超境第五
(00)║ 境。即上難家有無之境。謂根塵為有。
(05)║ 小乘灰滅取為涅槃。是稱為無。今演大涅槃。
(07)║ 超卓有無以破其執。
(00)║無名曰。有無之數。(名也)誠以法無不該。理無不統。
(05)║(縱也)然其所統。俗諦而已。
(00)║ 大品云。菩薩以世諦故。示眾生若有若無。
(03)║ 非第一義。故云俗諦。唯識百法該世出世。然皆有我。
(02)║ 故稱為俗。
(00)║經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。
(00)║ 此引證世出世法。通名俗諦。
(00)║何則。(徵明有無皆俗諦義)有者有於無。無者無於有。
(04)║有無所以稱有。無有所以稱無。
(00)║ 此則有無相形也。本無生死而今有之。
(04)║ 本無身心而今有之。此有者有於無耳。二乘之人灰滅身心。
(00)║ 超脫生死而證無為。是以無者無其有耳。
(03)║ 是以有其所無故稱有。無其所有故稱無。此相待相形。
(01)║ 故為俗也。
(00)║然則有生於無。無生於有。離有無無。離無無有。
(02)║有無相生。其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。
(01)║然則有無雖殊。俱未免於有也。
(00)║ 釋成有無相生。如高下相傾。是則有無之名雖殊。
(00)║ 俱未免於有。故所以為俗耳。
(00)║此乃言象。之所以形。是非之所以生。
(06)║豈是以統夫幽極。擬夫神道者乎。
(00)║ 此結責有無既形於言象。必生其是非。
(04)║ 未為一定之理。豈足以統攝幽妙之極致。
(07)║ 而擬議涅槃之神道乎。
(00)║是以論稱出有無者。良以有無之數。
(09)║(名也)止乎六境之內。六境之內。非涅槃之宅。故借出以祛(遣)之。
(00)║ 此正明出意也。謂涅槃之道超出有無者。
(03)║ 良以有無之名。止乎六境根塵之內。以根塵生滅之法。
(01)║ 非涅槃不生不滅之致。故假借一出字。
(05)║ 以遣執迷之情耳。始非出此之外。別有一有可居也。
(00)║庶悕道之流。彷彿(比擬也)幽途。託情絕域。得意忘言。
(01)║體其非有非無。豈曰有無之外。別有一有而可稱哉。
(00)║ 此勉玄悟忘情也。所以言超出者。冀望學道之流。
(00)║ 因言比量涅槃之妙。寄心於忘情絕證之域。
(02)║ 得意忘言。悟其非有非無耳。豈是有無之外。
(04)║ 別有一有可稱謂哉。執言昧旨。失之甚矣。
(00)║經曰三無為者。蓋是群生紛繞。生乎篤患。篤患之尤。
(00)║莫先於有。絕有之稱。莫先於無。故借無以明其非有。
(00)║明其非有。非謂無也。
(00)║ 此斥迷也。經言三無為者。
(09)║ 蓋因眾生生死往來紛紛繞繞而不停者。生乎根塵為篤患之本也。
(02)║ 而篤患之甚者。莫先貪著執有之情也。
(06)║ 若欲絕其貪著之心。莫先於涅槃之無。以為安逸之宅。
(04)║ 因此故借一無字以明其生死之法中非有耳。
(05)║ 此意但只明其根塵虛妄。本不是有。非是絕無為無也。
(03)║ 此言揀有二義。一揀涅槃非有無攝。二揀為無之無。
(02)║ 非二家所計之無。
(00)║肇論略注卷五
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