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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 876《三論略章》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 876 三論略章
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║大乘三論略章一卷
(00)║ 胡嘉祥法師導義之要
(00)║ 二諦義 二智義 般若義
(00)║ 真應義 涅槃義 佛性義
(00)║ 二河義 二種次第義 正像義
(00)║ 金剛三昧義 生法二空義 涅槃義
(00)║ 真應二身義 常無常二鳥義 半滿義
(00)║ 佛性義
(00)║ 第一明二諦義
(00)║攝山師云。二諦者。乃是表中道之妙教。
(05)║窮文言之極說也。道明有無。有無不乖其道理。雖絕要二。
(03)║因二以得理。是以開真俗門。說二諦法。以化眾生。是故經云。
(00)║善男子。隨順眾生。說於二諦。隨凡說名俗諦。
(03)║隨聖說空為其諦。問理既非二說二。云何得理。答說二住二。
(00)║便不得理。如聞有住有。聞無住無。此則名失。
(03)║不得理也。若聞二不住二。因二悟不二。如聞有不住有。
(02)║因有悟不有。聞無不住無。因無悟不無。便為得理。
(03)║問若聞二住二。名之為失。聞二悟不二。稱之為得。此之得失。
(00)║為共為一教各各稟不同。答此教實無二。
(04)║但行有得之失。故兩名不同。是以經云。若服甘露。便得長年。
(01)║若不巧服。反成促壽。問有為俗諦。空為真諦。唯有一判。
(00)║更有餘釋。答攝嶺山相承。略明三種二諦。
(04)║一者單明二諦。但空有為俗諦。有空為真諦。二者複明二諦。
(01)║空有有空。應稱為俗諦。非空非有。乃名真諦。
(04)║三者重複明二諦。空有為二。非空非有名為不二。二與不二。
(01)║應為俗諦。非二非不二。方是真諦。問但得有為俗諦。
(01)║空為真諦。亦得空為俗諦。有為真諦不。答在義亦通。
(01)║但用處為異。若是大品所明。有為俗諦。空為真諦。
(02)║若涅槃所明。空為俗諦。有為真諦。所以然者。
(05)║大品多破有病。故以有為世諦。歎畢竟空。日為真諦。若是涅槃。
(01)║破著空空病故。以空為俗諦。歎涅槃妙有故。
(04)║以有為真諦。是以經云。空者二十五有。不空者謂大涅槃。
(02)║問前云為凡說有。為聖說空。亦得為聖說有。為凡說空不。
(00)║答亦得如故。釋論解往生品云。聖人知有是假名。
(01)║問諸佛善巧。何故不直說非有非無。
(07)║而令眾生因於有無。方悟非有非無。答要須因指方乃識月。不因指。
(01)║無由得月。要因有無。悟非有非無。若不因有無。
(03)║不得悟非有非無也。故有無之教。表非有非無之理。
(03)║非有非無之理。應有無之教。故華嚴云。一切有無法。
(03)║了達非有無。則其證也。玄通論云。真諦以本無受稱。
(03)║俗諦以假有得名。假有表非有。名為有除其斷。非謂是有也。
(00)║本無表非無。名為無除聖常。非謂是無也。
(04)║是為有不畢有。言無不畢無。二言未始一。所表未始殊。
(03)║問為破有無。明非有非無。為不破有無。明非有非無。
(03)║答具有二義。若執顛倒定性有無。即與破有而明非有。
(02)║破無明非無。若因緣假名義。即識因緣有非有。
(04)║因緣無非無。故不破也。問今釋二諦。與他非是。此方外何異。
(01)║答今教解種種不同。略出二家。一者不空假名二諦。
(01)║二者空假名二諦。所言不空者。眾緣生法。無有自性。
(01)║故為空。以無性空。偏目真諦。眾緣假法。不可令空。
(02)║故為世諦。第二解云。明眾緣生法。即是世諦。
(05)║眾緣舉體不可得。目為真諦。故舊云。不空之義為鼠嘍栗。
(03)║後家為安瓜義也。此之二說。意各不然。經云。色即是空。
(02)║空即是色。汝云何言假是不空。經又云。
(07)║不壞假名而說實相。汝云何言。色舉體空無故有色。
(07)║問今時亦得有此不。答隨緣方便亦有此義。如一往為論。眾緣假有。
(01)║此即為俗。無有自往。此即為真。二往為言。雖無有自性。
(00)║而有眾緣。猶是俗諦。體以眾緣皆不可得。名為真諦。
(00)║漸捨為言故。宜有二意。是以有無喻若[卄/瓜]浮。
(03)║問何名為俗諦第一義諦。答由來唯有一種。今無依得。
(02)║義有多途。略而為言。凡有三種。一依名釋。二橫論。三豎釋。
(00)║依名釋者。世別不同。第一義是莫二種云。
(04)║問世俗與第一真為同為異。答具有同異。言其異者。
(04)║雲瓔法師云。世是縱論。俗是橫論。經云。
(09)║凡夫生生世世往來五道。書云。三十年為一世。故是縱也。俗是橫者。毗尼云。
(00)║國土風俗不同。故俗是橫也。真與第一。言其異者。
(01)║真是對偽。當體受稱。第一形二稱歎為目。所言同者。
(00)║雖有世之與俗。猶為有諦。第一與真。猶為空諦。
(02)║此即是依名釋義也。所言橫釋義者。真以俗為義。
(03)║俗以真為義。空以色為義。色以空為義。是以經云。
(04)║欲令眾生深識第一義諦故說世諦。
(10)║欲令深識世諦故說第一義諦。即是其證也。所言豎釋義者。真以不真為義。
(01)║俗以不俗為義。經云。一切有無法。了達非有無。
(03)║即其證也。問諦是何義。答諦以審實為義。問真諦可是審實。
(00)║俗是浮虛。云何名實。答他釋云。俗諦審實浮虛。
(02)║今謂此乃審實。何謂審二。明二義故。論其實。一者於實。
(01)║二者教實。教實者。佛說有無二言。必能表道。必能應物。
(00)║故名為實也。於實者。有於凡是實。無於聖是實。
(02)║故名為實也。問今明二諦。與他此有何異。答他明二諦。
(01)║是二理二境。今明二諦。即是教門。是故論云。
(04)║諸佛常依二諦。為眾生說法。大品經云。菩薩住二諦中。
(03)║為眾生說法。眾生雖蒙二諦教門發智。即二諦教轉名為境。
(00)║問他云世諦有言說。第一義無言說。
(06)║不可以世諦言說目真諦。真諦實無言說。今說云何。答備有四句。
(01)║俱說俱不說。一說一不說。俱說者。世諦說生滅。
(03)║生滅之言即是世諦。第一義說不生滅。
(08)║不生滅之教即第一義。所言俱不說者。二諦雖說。實無所說。名俱不說。
(01)║一說一不說者。世諦雖說。說無所說。真諦雖不說。
(02)║不說能說。故一說一不說也。問云何是二諦體。
(04)║答有二釋一云。二諦各體。即龍光所用。謂有無性異。豈得同體。
(00)║第二解云。二諦一體。就一體中。更有兩釋。一云。
(02)║二諦同以有為體。以析有得空故。以有為體也。二云。
(02)║二諦同以真為體。空為諸法本故。今明二諦以中道為體。
(00)║以說於二諦為表不二。不二即是中道。
(05)║問二諦云何相即耶。答佛為凡聖兩緣故說二諦。
(06)║有為俗故有名言。空名真諦。故言語路絕。眾生便謂空有定異。
(02)║為此緣故云即空是有。即有為空也。問二諦攝法盡不。
(01)║答開善所明。攝法即盡。莊嚴所明。常住佛果及虛空。
(01)║出二諦外。故不盡也。今明經具二義。即應破。並須臾之。
(00)║ 二智義
(00)║二智者。一是權智。二是實智。權是善巧之名。
(03)║實是實諦為因。斯乃般若妙用。利物明術。
(07)║其猶二鳥無相捨離。俱凡夫滯有。闕彼鑒虛。小智沉空。罔知權用。
(02)║是故菩薩方便具二智也。如來以二智察緣。即知病識藥。
(00)║說於二諦。即應病授藥。以智諦故如得。
(05)║而說諦故如說。如說定得。得行我所說。如得而說。說我所得。
(02)║故二智即能說。二諦即是所說云云。
(08)║前須識有得無得二種二諦。然後方識發生二智。有得二諦。初章前節。
(01)║不能發生二智。無得二諦者。初章後節。
(06)║故能發生二智經云。欲令眾生深識第一義故說世諦。
(05)║欲令眾生識世諦故說第一。俗是真俗。俗表不俗。真是俗真。
(02)║真表不真。既悟真俗。表非真俗。即發二智。真俗之教。
(02)║即轉名境。教生智能所。照境能所云云。
(07)║今明蒙教門悟轉為境。離境無智。離智無境。境智因緣。
(06)║豈是前後及與一時異。故因緣境智。即是非境非智。非能非所。
(02)║是故論云。因緣所生法。即是寂滅相。境能生智。
(04)║此是因緣生。智能照境。此是因緣照。因緣照無所照。
(04)║因緣生無所生。故此生此照。即是無生無照。此境此智。
(03)║即是無境無智。無境而說境。指智以為境。無智而說智。
(02)║指境以為智。豈同他性境故智耶。應判二智。
(05)║云何明得五時教分二智也。第一時前說有相教。照十六諦理。
(01)║名為實智。照事中色心。名為權智。第二時無相教。
(02)║即大品之流。照空以為實智。照有以為權智。
(05)║第三時抑揚教。即淨名等。抑挫聲聞。高揚菩薩。照二諦理為實智。
(00)║現反動等為權智。第四時會三歸一教。即法華之流。
(00)║照三乘為權智。照一乘為實智。第五時常住教。
(02)║照無常為權智。照常住為實智。今謂五時教。無有經文。
(01)║故不依也。他明涅槃中云。五味相生。即是其證也。
(02)║今明不爾。經云。從牛出乳出酪。酪生蘇。生蘇出熟蘇。
(02)║熟蘇出醍醐。合譬云。從佛出十二部經。
(07)║乃至後方等經出大涅槃。若爾從牛出乳。乳既言是義。
(06)║從佛出十二部經。亦是義耶。又般若是第二時未是滿字者。
(03)║此事不然。既未是滿字。亦應未是大乘。若已是大乘。
(03)║應已是滿字。又難。若言淨名抑小揚大。是亦不然。
(04)║彼經呵十聲聞。斥四菩薩。此乃大小俱彈。何得偏判。
(04)║又淨名既毀聲聞猶如燋種。言是抑者。般若亦可道。
(04)║其猶如癡犬。豈非挫耶。若言法華會三歸一。
(07)║般若等經亦得會宗之義。故總束方以為一大乘。豈非會耶。
(04)║若言般若第二法華第四。此事不然。大論解畢定品云。
(03)║善吉已聞法華中記聲聞作佛事。復聞此經明菩薩有退。
(01)║是故今問佛為畢定為不畢定。若觀此意。即法華在前。
(00)║般若在後。故不可定判也。隨緣方便。必有深致。
(02)║亦可有無量時。何止為五。問今判云何。答此無定也。
(02)║一往為論。照有為方便。照空為實智。二往為論。
(04)║照空有應為方便。照非空非有是實也。他照真之慧。不能照俗。
(00)║俗之智。不能照真。照真之慧不能照俗。
(05)║故慧無方便縛。照之慧不能照真。故是無方便慧。
(06)║今明以實為方便。方便為實。實方便只是實。方便既照俗。
(04)║豈不能照真。以方便為實。此實只是方便。實通照真。寧不照俗。
(00)║故兩慧無礙。但互舉一邊。故方便照俗。實即照真也。
(00)║問方便與權實。若為其異。答通而為論。
(05)║猶是眼目之異名。若就別門。方便義長。權義即短。以外國云。
(02)║漚和俱舍羅。此言善巧方便故。諸佛出世所作施為。
(02)║無非方便。若是權慧即短。以權是暫。於方便中。
(04)║更抽權用故。或復手接大千。身入婬舍。並是權也。
(05)║以方便義長故。屬在般若等教。權義既短義。即是淨名等經也。
(01)║問他明三乘是方便。一乘是實。與今何異。
(05)║答此是一句義耳。自有二。一俱實。二俱權。一俱實者。
(05)║昔說三權昔為實。今說一權今為實。昔說三望今一。三既是權。
(01)║今說一望昔非。今是權也。二慧二智通猶是一物。
(02)║即不同一者。慧即解智。其義猶劣。故在因門。智名決斷。
(01)║其義即勝。故在果地。故大品明。菩薩有道慧道種慧。
(01)║佛有一切種智也。慧名照空。智名照有。故淨名經云。
(01)║智一切相門起於慧業。智種相門起於智業也。
(03)║智於總相名道慧。智於別相。名道種慧也。一切智一切種智。
(00)║例此可知也。道種慧云云。冰山瑤[└*├]師解云。
(03)║宗彭城憑法師解云云。今謂不得定如此。何者。菩薩發心。
(01)║其知別總。即具二慧。道種慧有高下者。
(06)║佛一切智一切種智。復可不也。前云三是方便。一亦是方便。
(03)║在此何處明。勝鬘云一乘大方便。即其證也。
(00)║ 般若義
(00)║問云何為般若。答依釋論。凡有八解。今略解述六家。
(00)║第一解云。般若但是真無漏慧。位在何處。
(04)║答大乘為論。初地以上。即是真無漏慧。三十心名相似。
(03)║小乘為論。從苦忍以上。名真無漏。自爾之前。名為有漏。
(02)║第二般若但是有漏慧。以菩薩除煩惱得般若。
(04)║故知是有漏也。第三云。有漏無漏二種智慧。皆是般若。
(03)║所以是有。菩薩從發心至坐道場。皆是般若。故智通也。
(02)║第四云。般若非有漏非無漏。非有為非無為。不可言說。
(01)║離諸戲論。龍樹菩薩出世。評兩解云。有人言。前之四說。
(00)║皆有道理。皆出佛口。隨眾生故。作種種說。
(04)║有人言最後解者是。以過語言道。離諸戲論。依無所得。
(03)║是真般若也。問六解中今用何解耶。答若隨緣方便。
(03)║並皆有此義。如其為執。悉非般若。秦言智慧。故可翻。
(03)║實相宗重。智慧輕薄。故不可以智慧秤量。般若不可翻。
(02)║大論云。般若有二種。一者有為般若。有生有滅。
(04)║故是無常二者無為般若。無有生滅。是故有常。實相般若者。
(01)║道超四句。理絕百非。大論云。般若般若波羅蜜。
(03)║實行不顛倒。念慧想觀已除。言語法亦滅。此方便般若者。
(01)║有生有滅。有智有愚。般若無智無行不知。
(05)║以般若無智即是愚方便。此無所不知即是智方便。文字般若者。
(00)║即佛說波若。說名字及小經卷也。
(07)║實相般若既非愚智。所以為體。方便般若者有愚智。即是用也。
(03)║實相般若為當體受名。為從境受秤。具有此義。自有智實境。
(00)║故名為實相。亦當般若體即是實相也。
(05)║般若未曾因果。一往為論。宜名為因。釋論云。般若不屬般若二乘。
(00)║但屬菩薩。故智慧因也。若至果即反名薩般若。
(02)║薩般若悉為一切智。亦得為果。如涅槃三德中般若。
(02)║涅槃既是果三德。般若豈非果耶。問涅槃經云。般若者。
(01)║一切眾生毗婆舍那。一切聖心闍那者。諸佛菩薩。
(02)║是事云何。答此無淺深中作淺深。般若宜翻為慧。其義劣。
(00)║毗婆舍那翻之為智。其義小勝故。是一切聖闍那。
(01)║此翻為見。其義最勝。故在諸佛菩薩。般若波羅蜜者。
(01)║道安法師翻為度無強。大智論云。彼[土*岸]到也。
(04)║然常有二說。般若從有相此[土*岸]。至無相彼[土*岸]。若是涅槃。
(03)║從生死此[土*岸]。至涅槃彼[土*岸]。今說如此釋度非究竟也。
(03)║若然彼此乖勉。方是究竟度義。
(00)║ 真應義
(00)║經云。佛真法身。猶如虛空。應物現形。如水中月。
(02)║論云佛有二種法身。一父母生身。二法性生身。
(04)║所以有此二身者。肇師云。非本無以垂跡。非跡無以顯本。
(02)║他明常住此是法身。昔辨無常。此是應身。亦得昔為法身。
(00)║今是應身。若由來所釋。五時不同。
(07)║若初故佛壽八十年。以相好為佛。第二時佛壽亦八十年。以智慧為佛。
(00)║第三時佛壽七百阿僧祇。第四時佛壽復倍上數。
(01)║第五時即是常住。有四時明佛並是跡身。
(05)║第五常住方是本。今明五時不立云云。般若經云。欲得壽命無量。
(00)║光明無盡。當學般若。何時定言佛壽八十年云云。
(01)║始跡終本者。明王宮不生而生。故是始跡終本。
(03)║吾今此身即是法身。常樂我淨。無有變易。故是終本也。
(02)║始本終跡者。我從無量劫來久已成佛。法身非雜食身。
(01)║即始本也。後云。今入涅槃。示同毒樹。即終跡也。
(03)║始終俱跡者。明王宮方便現生。雙林方便示滅。
(05)║此生滅應皆是跡也。始終俱本者。王宮現生。生而不起。是故不生。
(00)║雙林示滅。無所失。是故不生不滅。故始終俱本。
(02)║生滅為跡。無生滅為本。然生滅由無生滅故有。
(04)║即是非跡無以顯本。然由生滅故有無生滅。即非無生滅。
(02)║由無生滅故有生滅。即非生滅。是故非生滅非無生滅。
(01)║由無生滅故有生滅。即非生滅。是故非生滅非無生滅。
(00)║故云本跡雖殊。不思議一也。有人云。舍那釋迦。
(02)║猶是一佛。故華嚴經名號品云。或名盧舍那。或名釋迦文。
(00)║故知是一佛也。地論師解云。佛有三身。一者應身。
(01)║即是釋迦。二者報身。即是舍那。以修十地因滿感得。
(01)║此謂報佛。三者即梨耶真如法。本性清淨。故名法佛也。
(00)║今所明者。並不同此二說。然此二佛。自有同義。
(02)║自有異義。同者如去或名舍那。或名釋迦也。
(05)║異者梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。
(04)║示現千釋迦。故執同有失異。對有忌同云云。問云何為失。
(02)║答舍那是華臺佛。故是本。釋迦是千葉上尊。故是跡也。
(01)║既言釋迦舍那並是跡。故不得為本跡也。今分於本跡。
(00)║故舍那為本。釋迦為跡也。問諸佛為同作一佛。
(02)║為各各作佛。答三釋。云在因異故。得果亦異。
(05)║如張王二人云云。次在因雖異。得果便同。如小流大海云云。
(02)║三云亦同亦異。世諦即異。真諦即同。華嚴云。十方諸如來。
(00)║同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
(05)║一法身何得言異。十方諸佛。何得言同。十方而一。何妨言同。
(02)║一而十方。何妨言異。問法身為有色為無色。答如此亦得。
(00)║問法界名與法性身。云何同異。答他釋法性名。
(02)║即是真諦身。法界身即是世諦名也。今明且出叡法師解。
(00)║如來之身名種種。或法性身。或實相名。或感重法身。
(00)║或虛空法身。言其生。即本之法性。故得法性。言其妙。
(00)║即無相無為。謂實相法名。言其大。彌淪大虛空法身。
(00)║明其用。即無感不形。謂應法身。今法界法性。
(03)║亦復如是。取廣大。故云法界法身。言其體性。無有生滅。
(02)║故云法性云身。問他云應身說。法身不說。今釋云何。
(02)║答脩通四句。問此出何處。答釋論云。法身佛滿虛空。
(02)║所有音聲說法。亦滿虛空。即有證也。
(00)║ 涅槃義
(00)║所言者。外國名摩訶般涅槃那。摩訶者。或摩醯。
(02)║大論三解釋。一者大。二者勝。三者多。正翻為大。
(04)║餘二兼釋也。所言大者。名字功德品云。名之為常。二者四相品。
(00)║所言大者。其性廣博。就此二義。為簡昔也。
(04)║昔曰有餘智體猶是無常。為簡昔有餘無常。故云常也。廣博者。
(00)║簡昔無餘。昔無餘是無所苞也。今明涅槃廣博。
(02)║方有所苞。問對小明大。為絕待稱大。答具有二義。
(03)║一者對小故名大。小即無常不苞。大即是常是苞。
(04)║二者絕待明大。非大非小。歎美名大。如不因小空。名為大空。
(01)║涅槃亦爾。不因小涅槃。名為大涅槃。所言涅槃者。
(02)║自古至今。凡三釋。一云涅槃無翻。二云有翻。
(05)║三云但有義訓。故不可得翻。一者名含眾義。故不可翻。彼義序云。
(00)║涅槃者蓋是神道極號。八味都名。二者含眾義。
(02)║故不可得翻。如先陀婆。一名四實也。三者名含眾義。
(02)║義含眾名。名義既圓。不可翻也。今難。若使涅槃。此土眾生。
(00)║無由得解。而實有緣。故可翻。次難云云。亦名說樂。
(01)║昔亦名說樂。既也不可翻。亦不可翻。今既具萬德。
(02)║昔亦可具德也。又難。若存外國名。不可翻者。
(05)║般若乃至佛陀。亦不可翻。何故存般若名耶。又問。般若是圓名。
(01)║此品應圓翻也。第二師云。涅槃可翻。凡有七解。
(03)║一者肇師翻為滅度。即開善用也。謂大患永滅。超度四流。
(01)║四流謂欲流有流見流無明流也。又翻涅槃作無為。
(01)║言其虛無寂漠妙絕於有故也。亦是肇師云所翻。
(02)║其法師所用。第三曇影師云。涅槃秦言安樂。
(05)║四者竺道生法師直翻為滅。五者靜師翻為寂滅。
(06)║六者宗法師翻為解脫。第七梁武翻不生。今難。若眾涅槃定可翻者。
(00)║在經何故猶在般若。叡師大品序云。
(06)║不可翻者即而書云云。次難。涅槃定可翻者。經何故云或言寂滅。
(01)║或稱滅度。今的用何物翻耶。第三義訓凡有三師。
(02)║遠師秤為實。愛公秤秘密藏。宗公秤無累。今明義釋。
(02)║猶是無翻。不須別難。問今云何。答前須識涅槃有名無名。
(00)║然後方得辨其翻與不翻。若未識其名與無名。
(02)║今云何得論其有翻無翻。但他絕義多種不同。
(04)║或言本絕生死。遠絕涅槃絕生死。又云涅槃即是真諦。
(03)║故以倫絕。今時所有諸法清淨。假名方便。
(07)║故有所言義無有根本。皆是因空而起。是以經云。空中種樹方覺其巧。
(00)║何者。明涅槃無名。強為作名。此是則無名名。
(03)║亦是強作無名。即是名無名。名無名故。所以不絕而絕。
(02)║以無名名故。絕而不絕。以名本於無名。豈定是無名。
(02)║無名本於名。豈定是於名。絕本於不絕。豈定是不絕。
(02)║不絕本於絕。豈定是於絕。所以名無名。絕不絕。非名非無名。
(00)║非絕非不絕。故云免其名無名。無名豈定是名。
(02)║無名之所能。此非名非無名。故能名能無名也。
(04)║名無名既然。翻亦爾。問今釋涅槃。以何為義。
(07)║答涅槃即是總別為義也。涅槃為總別者。具三點四德。是故總也。
(02)║若云解脫不生。此即為別。問涅槃既是總。解脫為別。
(02)║亦得解脫不生為總。涅槃為別以不。答亦有此義。
(03)║若作解脫名說。即無非解脫。故解脫為總。若作不生名。
(02)║則無非不生為總。涅槃為別。涅槃但對生死而是果。
(02)║果亦得是別。問今昔涅槃此有何異耶。答昔日涅槃不一。
(00)║時具三德。有身智時。未必無餘解脫。有無餘解脫時。
(00)║無有身智。今日涅槃三德一時。故有法身。
(04)║即有般若解脫也。所以唯明三德者。三義故即盡。何者。
(03)║無感而不竟故是法身。無境而不照故是般若。
(05)║無累而不盡故即是解脫也。舊云。法身為體。餘二為用。
(04)║今德既圓體用無礙。舊一體即是妙有。
(09)║一體即是圓心以為體也。問云何是本有涅槃。始有涅槃。方便淨涅槃。
(02)║性淨涅槃。答此間多明本有始有。他人明方便淨涅槃。
(01)║性淨涅槃。但解本有義不同。略出數家。第一開善云。
(01)║本有於當常。故云本有。第二解云。本來已有眾德。
(02)║用惑鄣故不得修習。第三解云。於此無常。即有常義。
(02)║說為本有。第四云。本有而非德。道理即是常。
(05)║例如二諦天然任有也。始有者。佛修因始得。故名始有。
(04)║如此等釋並皆須難。今所釋者。須得本有之言。大經云。
(03)║涅槃之體。本自有之。非適今也。是為答德王難。
(05)║本無今有是無常。是故為常。至論涅槃。未曾有無。豈是本始。
(02)║何以知之。者為破眾生有身有累。是秤破無身無累。
(02)║以為涅槃。眾生便著斷無。是故今說有身智方是涅槃。
(01)║此是對治悉檀。非第一義諦也。羅漢斷煩惱。
(04)║及未來生已盡。而餘有身智果在。名有餘涅槃也。灰身滅智。
(01)║累果畢竟。名無餘也。又身在時。無為未足。
(05)║即是無為有餘。灰身滅智。即是無為具足。故得無餘也。
(04)║問大乘有有餘以不。答有二釋。一者大乘直是無餘。不說有餘。
(00)║次解云。約金剛心以還。惑未盡為有餘。佛果名無餘。
(00)║問大乘論。今釋涅槃與他何異。
(08)║答今明諸法清未曾生死。亦未是涅槃。但眾生空倒故。便成生死。
(03)║諸佛欲度空倒生死。若空倒生死息。即空涅槃亦淨。
(03)║不如他家生死斷苦。涅槃獨存也。有餘無餘。
(06)║亦因此為眾生言。有煩惱有患。息此煩惱。故名有餘。猶有身智。
(02)║亦名有患。身智若盡名曰無餘。其論身智本非曾有。
(02)║今何以無。對惑情之有。明於無也。
(00)║ 佛性義
(00)║解正因佛性。凡有十家。第一解云。心為正因。故經云。
(00)║凡有心者必得菩提。第二云。眾生為正因。故經云。
(01)║正因謂諸眾生。第三云。以六法為佛性。六法者。
(03)║五陰及眾生。故經云。不即六法。不離六法也。第四解云。
(02)║避苦求樂心為佛性。第五解云。以當果為佛性。第六解云。
(00)║以[穴/具]傳不朽為佛性。第七解以真神為佛性。
(03)║第八解云。以得佛之理為佛性。第九解以真如為佛性。
(02)║第十師以梨耶識為佛性也。今明如此等釋。須皆破之。
(01)║今明者。以中道為佛性。不同十家也。問中道為佛性。
(01)║出何處文。答略有四文。第一即琉璃珠譬。
(05)║明此寶珠圓而且正。喻此中道無餘為佛性。故云明與無明。
(02)║愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性也。
(01)║次師子吼云。佛性者名第一義空。所言空者。
(04)║不見空與不空。即是中道。次迦葉白佛言。以何為佛性。
(03)║答汝今何故失意。作如是問。我先不說中道為佛性耶。
(02)║故知中道為佛性也。常解云。佛性有五。一緣因佛性。
(02)║二了因佛性。三正因佛性。四果佛性。五果果佛性。
(03)║緣因佛性。言境界能為觀智作緣。故名緣因。通善惡等法。
(01)║了因者。即六度萬行。了出佛果。唯取善。不取餘法。
(02)║言正因法者。如前十釋。以所因能感佛故。名正因也。
(02)║果性者。即三菩提名為智德也。果果性者。
(06)║即大涅槃名為斷德。以因智而得是果中之果。
(08)║今云五性然異常用也。今明五性。此開為二。一者正性。即非因非果。
(02)║二者緣性。即有因有果。是因中更開為二。
(06)║就果中更開兩異。因者即十二因緣。名之為境。因因者即觀照。
(02)║名之為智。問經云是因非果。名為佛性。是果非因。
(03)║名大涅槃。亦因亦果。即十二因緣所生之法。
(06)║非因非果即是佛性。此義云何。答是因非果。即境界佛性。
(04)║是果非因即大涅槃。謂果果性。亦因亦果。即是觀智諦。
(03)║境界是果。望菩提故是因故。非因非果。即是中道正性。
(02)║亦得通於因果諦。觀智即是果諦。涅槃斷得即是因。
(02)║問既云正因。何者為正果。答他云以涅槃為正果。
(03)║今明涅槃是果法。非正果也。以正性非因非果名帖正性。
(01)║故名正因。果名帖正性。為正果也。
(00)║ 二河義
(00)║二河者。凡有五種相對。一者緣河對佛性。
(04)║二者生死河對涅槃。三者眾生河對佛性河。
(07)║四者善法河對惡法河。五者煩惱河智慧河。問此五種二河並出何處。
(00)║答經教不同。釋迦教其中。具有河之與海。多借河名。
(00)║舍那教中。具有河之與海。多借海喻。
(06)║此因取其深廣無邊流注不沈浮等義。若是師子吼品。明生死河中。
(00)║有七種人。欲度生竭死。即生死河也。迦葉品中。
(02)║有七類人求涅槃。即涅槃河。又云。
(09)║眾生壽命入如來壽海中。即眾生河。佛陀海佛也。又云。雖有龜魚。
(04)║並不離於河。大智論云。舍利弗不能度布施。即河善法。又云。
(01)║如來海。眾生海。佛智慧海。即善法惡法等河也。
(03)║問師子吼明七種眾生。迦葉品明河中七人。
(06)║云何判一是生死二是涅槃耶。答師子吼明七種人。同欲度生死。
(01)║有度有不度者。欲斷煩惱。有斷有不斷者。故是生死河。
(00)║迦葉品明七人。同欲求涅槃。有得有不得。同欲見佛。
(00)║有見有不見者。故是涅槃河也。問此中河義為同異。
(00)║答總而論。唯有二河。一生死河。二涅槃河。
(04)║今一往離之。故或十也。若是十二因緣河與佛性河。
(04)║此是二用相對。若是生死河涅槃河。此是得失兩果相對。
(02)║眾生河佛河。此得失兩人相對。若是善法河惡法河。
(02)║此明乖扶兩法相對。煩惱河智慧河。此就迷悟解惑相對。
(01)║問二河云何有始終二義。答十二因緣河。具有始終義。
(00)║無始終義。無始終者。無明為因。老死為果。
(04)║老死復為因。無明復為果。此則往還無盡。牽果不窮。
(04)║即無始終義。始終者。中論引四百觀論云。真法及說者。
(03)║聽者難得故。如是即生死。非有邊無邊。得真法說者聽者。
(01)║以無明為因。因更作果。以老死為果。果更作因。
(03)║此即十二因緣。始終即無始終也。
(10)║佛性河亦有始終無始終義。無始而始。始自發心。不終而終。終於佛果。
(03)║此即無始終始終義也。問云何交終論始終等四句。
(03)║答自有生死之始為涅槃之終。涅槃之終為生死之始。
(02)║涅槃之始為生死之終。生死之終為涅槃之始。
(04)║所言生死之始涅槃之終者。若起一念有無顛倒。生死之始。
(01)║便失正道。無復涅槃。故是涅槃之終為生死之始者。
(01)║即是上句無別意也。但明涅槃若其終盡。
(05)║便是生死之始也。涅槃之始為生死之終者。若一念與般若相應。
(00)║即涅槃之始。生死即便盡淨。故有生死之終。
(00)║ 二種次第義
(00)║釋妙莊嚴等品。三世諸佛。唯有二種次第。
(04)║一根緣次第。二義次第。亦云論次第。言義次第者。如先說苦諦。
(00)║次說集諦也。根緣次第者。如先說苦諦。後說十善等。
(00)║非四諦之次。但隨根緣也。佛說法具此二種次第。
(01)║而多就根緣次第。諸菩薩造論。亦具二種次第。
(03)║但弟子欲解佛語。多依義門次第。撰集佛語。次第釋之。
(02)║問二次第何者為正。答以根緣次第為正。所以然者。
(02)║佛及弟子。說經造論。唯令人悟。而教無有定。
(05)║問叵有定義以不。答如前云。唯以悟為定。故則不定。如大經云。
(01)║菩薩餘事諍論得皆是如來隨根緣說。
(06)║以此眾生非一國土一種根性一善智識。是故如來不作一說。
(02)║但令取悟耳。若爾前說法華壽量。後則明諸菩薩。
(03)║又前說陀羅尼咒。後說妙莊嚴王本事。根緣次第。
(04)║不必辨咒居第一。妙莊嚴王為第二故。非義次第。
(05)║此通釋二十八品經八萬四千法藏也。問直聞妙莊王本事。
(02)║云何悟道耶。答佛見根緣。說必得道。無論事理及以古今。
(00)║設不見機。雖說妙道。於緣無益。問上說妙音來往。
(01)║得悟無生。今聞往古事。復得淨眼。然大小二悟。
(03)║要見空後得道。今說有事。云何成聖。答雖質小疑。
(04)║實壯哉大問。成論人云。見空得道。數人云。見有成聖。諍論紛然。
(00)║由來久矣。今明如數論等四句。皆不得道。何以故之。
(00)║釋論解般若度中云。不得般若方便力故。學阿毗曇。
(00)║墮有見中。學空門墮空見。學有無門。
(06)║墮亦定亦有見中。學非有無門。隨愚癡論。故知四句皆不得道也。
(01)║若得般若方便。學此四句。不墮四見。若爾者。
(04)║善巧學四句皆得道。不善巧學四句。四句皆不得道。
(04)║又即此明菩薩往來而得道者。即是善巧方便學有。故得道。
(01)║問云何善巧。答菩薩來者。此是不來於來。雖來不來。
(01)║悟解此來。即生二慧。是以得道。問見有得道為。
(03)║作有解故得道。作空解故得道。答已前說。作有解即有見。
(01)║作空解即空見。如是四句皆不得道。識有是空有。
(02)║雖有而不有。因此得入道。有終非道。乃是道門耳。
(03)║空等亦然。
(00)║ 正像義
(00)║此義總釋諸受記中法住久近。問釋迦佛法住世。
(01)║凡得幾年。答正法千年。像法千年。末法萬年。
(04)║出祇桓精舍碑。善見毗婆沙中。亦有此說。但度女人出家。
(02)║損正法五百年。有人言。都失五百年。正法但五百。
(03)║像法千年。故摩耶經但明千五百年中。論文亦爾。有人言。
(01)║損正法五百。流入像法。像法便有千五百年。有人言。
(01)║修八敬故。正法還復千年。問何故三時復但言像正。
(01)║答言像正者。攝末法入像也。言末法者。開像為二。
(02)║謂像及末。問何以故像即末耶。答十二門論云。
(04)║末世眾生薄福鈍根。即名像為末也。問云何為像正。
(04)║答此具多義。一者佛在世為正。佛滅度後為像。
(06)║二者未有異部為正。有異部為像。則百十六年後方樂像法耳。
(02)║三者得道多為正。得道少為像。故釋迦前五百年得道多。
(00)║不得少。後五百年得道少。不得者多。
(06)║四者破正法未破正法分像正。大經耶正品。我滅度後七百年中。
(01)║是魔波旬漸當破壞我之正法。則六百年未破為正。
(01)║七百年破為像。五者諸惡法起分像正。像法決疑經云。
(00)║千一百年諸惡法起名像。若千年內惡法未起為正。
(00)║然千年內雖有惡法起。起猶未盛。故屬正也。
(03)║惡盛為像。六者二千年皆屬正法。萬年轉衰微為像法。
(02)║七者諸菩薩見如來法無有滅。常見諸佛。則萬二千。
(02)║乃至一切時皆是正法。二乘人見佛法有興衰。
(04)║故有像正耶。問何故釋迦正法但得千年耶。答過去釋迦佛。
(01)║正法千年住世。而釋迦本作陶師。因發願。
(05)║願我作佛為釋迦。令我正法亦千年住也。以是事故。正法但千年。
(00)║問佛滅度以來凡得幾年。
(10)║答至今已得一千五百九十六年。問經何故云正法千年住世。
(06)║何故千年外別有佛法。答此不相違。所以然者。佛法有二種。一正得。
(00)║二正教。正得者即得道人也。正教者佛正法教也。
(01)║言千年佛法滅者。此就正得為言耳。千年內有得道人。
(00)║千年外得道人少。故名佛法滅也。正教法者。
(03)║乃至萬年住世也。問佛法滅時有幾因緣。答有七因緣。
(02)║如思益經廣說。問有三大劫三小劫。
(08)║法華經中身子正法住世三十二小劫。像法亦三十二。何故但言小劫。
(01)║非大劫耶。答應是小劫。所以然者。大劫則無佛世界。
(01)║豈有佛法住耶。而今云三十劫者。此是小劫耳。
(03)║問三大劫通淨穢土。三小劫但是穢土。
(08)║若爾身子成佛時皆是淨土。云何有小劫起耶。答外國名劫波。
(04)║此云分別時節。今但有時節久近。如小劫起。有盡之數。
(03)║名小劫耳。實無小劫起也。問小劫時節云何。
(06)║答從八萬四千歲。漸減至十歲。名一小劫。
(10)║問一大劫唯有八十小劫耳。常不輕品中云。彼佛正法住世。
(07)║如四天下微塵劫耶。答大劫有長短不同。短大劫者。但有八十小劫耳。
(00)║長大劫者。其事不定。如娑婆一劫。
(07)║比四方為一日一夜。如是乃有百萬阿僧祇品。如華嚴廣說。以此推之。
(00)║無所疑也。論佛入涅槃。釋此經諸佛入滅事。
(03)║諸佛有六事故入涅槃。一者為所應成就眾生已竟。
(03)║故入涅槃。二者令二乘人捨小涅槃。令歸大涅槃故。
(03)║所以然者。如來捨此身歸法身者。二乘之人亦應捨此身。
(01)║求佛法身也。三者為除眾生輕慢心故。
(06)║淺識之流取信耳。自謂如來身有生老病死。與己身同。於如來身。
(01)║起輕劣想。是故今明佛有二身。一變化身。捨之入滅。
(01)║此與人同。二者法身。無老病死。此與人異。
(05)║四者為令眾生生渴仰心。若恒見不滅。必生厭薄。示現捨滅。
(02)║故生渴仰心。五有令眾生懃加精進。悟世非常。
(04)║諸佛有三種力。勝一切眾生。一父母生身力。勝一切人天。
(02)║二神通力。勝一切人。三解脫力。勝一切人。雖有三力。
(02)║為無常所滅。故知無常其力最大。因此悟世無常。懃修道。
(00)║六者為已懃修道者。速令成熟。是故現滅也。
(00)║ 金剛三昧義
(00)║金剛是譬喻。亦名三昧。直心行處。或云調直定。
(02)║或喻喻三昧。名金剛三昧。或喻心。金剛心。
(06)║或喻般若名金剛般若。或喻法身名金剛身。但金剛是世間之寶。
(01)║體堅用利。一切物不能寑體堅也。而能權一切物。
(02)║用利也。又此寶世間第一。此三昧亦爾。
(07)║又此寶世人不能評價。三昧亦爾。又此寶色。是即不定。此三昧亦爾。
(01)║或名三昧。或名般若。照靖為三昧。靖照名般若。
(03)║但三昧之智。極細之惑。此心能斷。云金剛三昧也。
(04)║然一往借此為喻。而實非喻金剛。世間之寶。得之即喜。
(03)║失之即憂。三昧不爾。不喜不憂。一得不失。
(07)║又世間金剛即破壞。三昧不爾。畢竟不壞也。
(00)║ 生法二空義
(00)║五陰中。求眾生不可得。名眾生空。求法不可得。
(02)║名為法空。亦名眾生忍也。得眾生空。堪忍無我相。
(03)║故名眾生忍。法忍例然。大論云。行眾生忍。生諸福德。
(03)║行諸法忍。生諸智慧。此義將生法二空並難之。
(05)║生法二忍既分福慧。生法二空亦應然也。生法二空。既名智慧。
(01)║生法二忍亦應並皆稱德。解云。此則通例。
(05)║但二空是自行解心。故皆是智慧。二忍自他兩對。生忍忍他。
(02)║法忍自行。故濟也。
(00)║ 涅槃義
(00)║外國應云摩訶般涅槃那。摩訶此翻名大。
(04)║大論具三義。大。勝。多。以大為正。大有六義。一常故。大經云。
(02)║所言大者。名之為常。二者廣故。大經云。所言大者。
(03)║其性廣博也。三者多義故。大經云。勝如大城。多諸珍寶。
(02)║涅槃亦爾。多妙法珍寶。故名大也。四者深義為大。
(03)║淵深難測。故名為深。經云。大名不可思議。
(07)║一切人天二乘所不能測。五者高義為大。一切聖人所不能甲經云。
(01)║勝如大山。一切世人不能得上。二乘菩薩不能得上。
(01)║故名為大也。六者勝義為大。世間中上勝之人。
(03)║名為大人。涅槃亦爾。諸勝故名為大也。又大有二義。一體大。
(00)║謂甚深法性。二用大。應化無方。故經云。住大涅槃。
(01)║能建大義。又有二種大。一待大。二絕待大。
(05)║一往相待名大。再往絕待。乃是好大。非但無小。亦復無大。
(03)║非大非小。嘆美為大。故經云。無苦無樂。強名大樂也。
(03)║般者翻入。涅槃者翻滅。正翻入滅。亦云滅度。肇師云。
(03)║大患永滅。超度四流。故秤滅度。若翻解脫不生。此並義訓。
(01)║非正翻也。若翻解脫不生。物應不生非物。
(05)║又今悉同名涅槃。問名為成也。但今昔涅槃異。昔日有餘解脫。
(01)║不具無餘。復闕身智。今日涅槃。法解般若三德。
(03)║具足圓備。涅槃有德。法身般若。各有三德。如是伊字。
(03)║伊字如今草下字也。如自在天面上三目也。云有餘無餘者。
(00)║小乘煩惱滅縛盡名有餘。身智果累滅即無餘。
(02)║大乘五住因有名為有餘。無常法滅為無餘。
(05)║攝大乘論具四義云。今所明者。有二煩惱。一客。二舊。生滅為客舊。
(00)║皆盡無餘。又云。但為解脫觀名有餘。
(06)║解觀但淨名無餘也。
(00)║ 真應二身義
(00)║經云。佛真法身。猶如虛空。應物現形。如水中月。
(02)║故虛空喻法身。以遍無礙義故也。水中月喻應身。
(03)║如月昇天。水皆現諸身照鑒。物感便顯形。又水濁不見月。
(01)║水清便見月。眾生心水不淨。不見佛身。心若清淨。
(02)║即見如來也。又有三佛義。地論像法決疑經。明三佛。
(02)║謂法報應身。如本有為法身佛。法身顯酬因義為報佛。
(01)║以應機化物為化佛。金光明經三佛。謂法應化也。
(02)║法身如前。應佛有三義。一與理相應。故名應佛。
(04)║此猶報佛也。然三皆秤佛。三皆名覺。覺義云何。別解法佛如理。
(00)║報佛知行也。應佛具知理行故也。又云。
(05)║三佛俱知三法。既秤佛。豈有不知者耶。又法報應三佛。
(04)║即合應開真。開真為法報二佛也。金光明經三佛即合真應。
(01)║真應為應化二佛也。然二佛更無別體。
(06)║只真如正法為體。真如本有為法佛。酬因名報佛。化物為化佛。
(02)║又此三佛皆常。皆是常者。法身本有故常。報佛修因顯常。
(00)║應佛常說法化緣故常。有時云法報常。應佛無常。
(01)║三佛說法。有時云法佛說法。應佛不說。應佛說法。
(02)║報佛不說等耳知。又三佛因者。有時明因唯二種。
(03)║謂了因生因。法佛了因現也。報應生因生也。又云。
(04)║法佛了因現。報因具二因。親辨起為生因。疏而助為了因。
(02)║如大經云。六度為生因。佛性為了因。應佛無別因。
(03)║既顯時法報自然應物。又云。大悲誓願是應身因。
(04)║只大悲誓願般若身了因。能了法身也。
(00)║ 常無常二鳥義
(00)║故經云。云何共聖行。如娑羅鳥。迦鄰提日月。
(03)║大伯與歲星。但二鳥有前後飛義。前說苦無常。
(05)║後說常樂我也。二鳥有並飛義。明涅槃之法。非常非無常。
(03)║常無常也。又說涅槃能建大義。具常無常二種方便。
(03)║名為並飛。二鳥有上下飛。即常無常勝劣義。
(06)║我今為汝說勝三修法。苦無常無我三法為前為下。
(06)║常樂我為勝為上。此即三修六修義。昔日名三修。
(07)║今昔合明之六修也。
(00)║ 半滿義
(00)║經云。云何解滿字。及以半字義。還成常無常義耳。
(01)║一者無常為半字。常為滿字。何爾。
(08)║昔日為破外道橫計生死中有常樂我淨。故說苦無我。破外道邪見。
(02)║為起小乘。名為半字。明常之病既消。無常之患廢。
(03)║又經文云。其後不久須得病。須用常樂。為發菩提。故名滿字。
(00)║若今昔治病。並得名滿字。今昔相望。昔小今大。
(02)║昔半今滿也。但行始之徒。不知說此常樂為息無常之病。
(00)║而復但為至極。故次明常無常並為息。俱非究竟。
(01)║悉名半字也。非常非無常不二。乃名滿字也。
(04)║為破二病故明不二為滿。此未具足。亦未是滿。
(06)║前明常無常二皆是用滿。次明非常非無常不二皆是體滿。
(03)║又若單明體。亦非好滿。若能非常非無常常無常具足。
(02)║二鳥雙遊。體用具足。乃名滿字也。
(00)║ 佛性義
(00)║夫如如至道。非迷非悟。蕩蕩玄津。無縛無解。
(03)║特由虛妄眾生。撫執成惑。金揚錭葉。刀似蓮華。乳色不分。
(01)║象形莫了。隨其流處。六味不同。競捉瓦礫。謂為真寶。
(01)║故種智靈覺。世雄調御。示金錍之旨。眼瘼即除。
(03)║處良醫之方。眉珠便顯。言佛性者。以覺了名佛。不改名性。
(01)║十方諸佛以此為性。故言佛性也。佛性有五種。
(03)║他釋不同。開善云。一正因。二緣因。三了因。四果。五果果。
(02)║正因者心也。凡有心者。皆當作佛。故心為正因。緣因者。
(01)║即十二因緣。了因即所生智慧。了出菩提也。
(04)║果性即菩提。果果即大涅槃也。莊嚴云。眾生為正性。經云。
(02)║正因者。謂諸眾生。緣因謂六波羅蜜。餘同開善也。
(03)║山門明中道為佛性。大經云。何故失意。
(08)║我先不言中道為佛性耶。又云。第一義空名為佛性。第一義即中道也。
(01)║更無有多。但有時為眾生故。開之為二。謂正性與緣性。
(00)║緣性名傍性。就緣性中。復開因果。因中二因。
(03)║因與因因。果中亦二。果與果果。因中有境智。境為因。
(03)║智為因因。果智菩提智為果。涅槃為果果。故今五性。一因。
(01)║二因因。三果。四果果。五正性。非因非果也。
(05)║但經文有兩四句。初四句云。因與因因。果與果果。此並緣緣性。
(01)║十二因緣名因。所生智是因因故。是因因從因故。
(02)║所以名因因。菩提是果。涅槃是果果者。涅槃是果德果。
(01)║故果果也。後四句謂是因非果。是果非因。是因果。
(02)║非因非果。他云。此四句但明三性。今明此四句具足。
(02)║明緣正五性。是因非果。即十二緣境性也。是果非因。
(02)║即涅槃果果性也。是因是果。具於二性。觀智與菩提。
(02)║此二同是果。智性又是因是果。觀智是境果果。
(04)║是菩提因因。菩提由觀智果。是涅槃因。故是因是果具二性也。
(00)║非因非果名佛性。即正性。但正性非因因名帖。
(02)║強名正性。非果果名帖。強名正果。若爾此有三。足前四句。
(00)║便成七種。解云。不然。正性雖三名。只是一法。
(03)║若作正性名。即沒正因正果名。若作正因名。
(06)║即沒正性正果名。故唯是一法。足前四句五句。問正性帖緣性。
(02)║亦帖不。解云。正性非因非果。故帖名因果。緣性是因是果。
(00)║更令帖作何物。又並正性帖。緣性不帖。正性中。
(02)║緣性非中。皆中皆帖。經云。十二因緣不生不滅。非因非果。
(00)║既雙非。何故不名帖。解云。即通例。
(07)║今明義涅槃十二緣。非因非果。非生死因果。如是佛性因義。
(04)║正性非因非果。即非佛性因果。故不例也。復有四句佛性。
(02)║善根人有。闡提人有。善根人無。二人俱有。二人俱無。
(02)║釋者不同。一云。善根人有。有觀智性。闡提人無此也。
(02)║闡提人有。有即境界性。善根人無。無惡境界性。二人俱有。
(00)║有正因性。正因是心故。二人俱無。無果性也。
(03)║山門釋佛性非善非惡。善惡方便。及理內外義。
(05)║理內闡提有佛性。理外善根無佛性也。理內善根有。
(05)║理外闡提無也。二人俱有並是理內。二人俱無並是理外也。
(02)║人有五性。凡夫如雜血乳。須斯二理如純乳。那含如酪。
(01)║羅漢如生蘇。辟支如熟蘇。佛如醍醐。
(07)║復有七種六種五種佛性。如迦葉品三十二廣釋也。
(00)║
(00)║三論略章造
(14)║ 道藏為七世父母現在父母及一切六道四生眾生。
(00)║ 卍云。此書恐邦人所摘錄。而所抄出者。
(04)║ 則係嘉祥大師製作。故姑收藏爾云。
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