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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 879《物不遷正量論》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 879 物不遷正量論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║ 正量論序
(00)║嗚呼。若論向上一事。如急石火。似閃電光。
(04)║直下承當蚤成鈍滯。纔涉思惟便入迷倒。
(08)║況乃馳騁章句競辨是非。正眼觀來無非戲論。然人根不一。法藥多端。
(01)║如來偏為中下演諸契經。後賢解釋契經乃與眾論。
(01)║既有眾論矣則辨諍波騰是非鋒起。
(07)║雖則實際理地不受纖塵。其如建化門中不舍一法。
(07)║而況是雖佛祖卻趨妄而背真。那個聖賢不棄惡而從善。
(05)║故曰是則是非則非。人無是非之心非人也。
(08)║往嘗讀肇公物不遷論。大都以物各住位成立不遷。
(08)║而後以物之今昔有無不去不來以明物性之各住。要之辭意婉切。
(02)║乃肇師獨見之玅。但於契經不甚允合耳。何者。
(04)║夫古今時也。有無物也。不遷性也。而亦謂性其性者。孰綱維是。
(00)║孰宰持是。不知性性則又安得不為時遷而物改耶。
(00)║而又何以契神於即物乎。故往往讀其書者。
(03)║愛其辭多不校其意也。空印澄公燕山一布衲耳。
(04)║生於千載之下。而與肇公相見於千載之上。
(07)║故作正量論以校其說。中間旁引曲喻。一以修多羅為法印。
(04)║即肇公之論昭如日月矣。獨非徑寸夜光乎。
(07)║昔古德不落不昧通身遍身。一字照宗千古膾炙。而謂澄公可結舌乎。
(00)║謬也。蓋理在尚佛。雖佛祖有所不讓也。
(05)║昔者外道一言負墮猶斬首謝過。肇公乃人天眼目。
(05)║肯以訑訑之聲音顏色拒人於千里之外乎。必欲強起而文賤之。
(00)║斷非肇公也。大率觀來。肇公以僚丸之手。
(04)║舞公孫之劍。以奇然者也。澄公運摩尼於鉅鹿之陳。
(04)║持空印於赤壁之鏖。以正然者也。
(11)║故非肇公之論無以起澄公之辨。非澄公之辨無以發肇公之蘊。謂之相成則可。
(00)║謂之相左則不可。故海內諸名師宿衲皆有酬唱。
(01)║務要疏明此一大事。非起生滅心也。如有毫髮我人。
(01)║然能萌於方寸。吾恐於罔象玄珠未有觸手日在。
(00)║
(01)║ 時明萬曆庚子仲冬穀旦淨土居士燕人李天麟書
(00)║ 物不遷正量論序
(00)║ 般若云。諸法無去來相。無動轉者。
(06)║ 肇公本此為物不遷論。而其釋義則物各性住而已矣。嘗試思之。
(00)║ 法無去來義遍諸聖教。迺吾法之玄綱也。
(03)║ 而性住之談果能盡之乎。竊自疑焉。於是考諸聖言。
(02)║ 聖言罔證。求諸正理。正理勿通。然言或有證也。
(03)║ 我未之見也。理或可通也。我未之窮也。
(07)║ 天下亦有能窮者乎。蓋嘗質諸海內名流。莫不忿然作色。
(04)║ 以愚昧見責。求其為之出理引證者。則未見其人。
(04)║ 彼性住之論果非吾佛之意耶。抑有深旨存乎名教之外。
(01)║ 固非意智思惟可得而知耶。
(09)║ 然理固絕言而言無越理。如來聖教垂範萬世。天魔外道不得而沮者。
(01)║ 賴名言有在故耳。若孔子之作春秋。
(06)║ 殺活與奪只在片言隻字之間。千載之下無能易者。
(05)║ 況茲一論段段結歸物各性住。豈曰言在此而義在彼乎。經云。
(00)║ 不退諸菩薩。不能測佛智。信矣。夫余嘗條陳所滯。
(00)║ 證正聖言。間出吾佛不遷本旨。以正其說。
(03)║ 然則是論也。非駁肇公也。將以駁天下之所是也。
(03)║ 肇師其心空而無物者矣。得與失於彼何加損焉。
(03)║ 天下後世如其言而取之。
(12)║ 使一大藏教實相常住之旨淪於物各性住之談。不辨可乎。雖然。
(06)║ 庸詎知今之所是者其果真是歟。果不真是歟。
(07)║ 天下後世必有具金剛眼者覷著那事。於是非情量之表迴觀是論。
(00)║ 可發一笑已。
(01)║
(21)║ 時皇明萬曆戊子冬賢首後學空印鎮澄書於臺山之獅子窟
(00)║物不遷論卷上
(00)║ 五臺山獅子窟沙門 鎮澄 著
(00)║澄初讀肇公物不遷。久之不喻。及閱雜華鈔。
(03)║觀國師則以為濫同小乘不從此方遷至餘方之說。
(03)║遂再研其論。乃知肇師不遷之說宗似而因非。
(05)║有宗而無因也。觀其般若無知．涅槃無名之論。齊有一空。
(03)║妙協真俗。雅合修多羅。雖聖人復起不易其言也。
(04)║獨於物不遷則失之。嗚呼。千里之驥必有一蹶。
(06)║大智之明必有一昧。不其然乎。言宗似者。即所謂不釋動以求靜。
(01)║必求靜於諸動。又曰。江河競注而不流。
(06)║旋嵐偃嶽而常靜等。蓋即動而靜。即遷而不遷也。以此名宗。
(03)║與修多羅似之。即般若諸法無所從來。去亦無所至。華嚴云。
(00)║一切法無生。一切法無滅等。所言似者。
(05)║以其因非故也。言因非者。修多羅以諸法性空為不遷。
(04)║肇公以物各性住為不遷。言性空者。大品云。色性自空。
(03)║非色壞空。又云。色前際不可得。中際．後際皆不可得。又云。
(01)║色即是空。此不遷因也。又云。是諸法空相。不生不滅等。
(00)║不生不滅即不遷宗也。華嚴云。身意諸情根。
(03)║一切空無性。此不遷因也。次云。以此長流轉。而無能轉者。
(01)║即不遷宗也。彼經又云。云何說諸蘊。諸蘊有何性。
(02)║蘊性不可滅。是故說無生。蘊無生滅即物不遷也。
(03)║次偈出其因云。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。
(02)║此是無生義。此等皆言物性空故不遷。
(07)║非謂有物而不遷也。言性住者。即彼所謂。昔物住昔不來於今。
(03)║今物住今不往於昔。乃至新故老少成壞因果等物。
(03)║各住自位不相往來。皆若是也。然凡有所住即名有為。
(02)║既墮有為即屬生滅。非不遷也。故涅槃(三十)云。住名有為。
(01)║如來永斷去來住相。云何言住。中論云。去者則不住。
(01)║不去者不住。離去不去者。當於何有住。般若云。
(03)║應無所住而生其心。無住即無為也。
(09)║然般若言法無去來無動轉者。非謂法有所住也。蓋住猶去來。
(05)║既無去來安得有住。而肇公不遷本宗般若無去來義。
(04)║卻以物各性住釋之。然彼物性果有住乎哉。果無住乎哉。
(02)║則住與無住必有辨焉。故肇師出不遷之所以云。
(03)║求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。
(03)║於今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。故知物不去。
(03)║覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今至昔。
(03)║今物自在今。不從昔至今。一論大旨意不出此。人多妄解。
(01)║今為助明肇公意。謂動物之所以得不遷者。
(04)║以物各性住於一世而不相往來也。何者。
(08)║求向日之物於向日則有。求向日之物於今日則無。
(08)║故知昔物自住於昔(若不住昔。於昔應無。昔既不無。故知昔物原住於昔也)。不來於今也(若來於今。今則應有。
(00)║今既不有。則知昔物不來於今也)。昔物既爾。今物亦然。
(05)║謂求今日之物於今日則有。求今日之物於向日則無。
(04)║故知今物自住於今。不往於昔也(反上思之)。故曰覆而求今。
(03)║今亦不往。如求周公於周時。於周未嘗無。求周公於晉時。
(01)║於晉未嘗有。故知周公自住於周。不來於晉也。
(03)║求羊祜於晉時。於晉未嘗無。責羊祜於周時。於周未嘗有。
(01)║故知羊祜自住於晉。不往於周也。譬如二舟前後各行。
(00)║前舟載魚。後舟載筍。
(12)║舟行千里而魚筍之物各住本舟未嘗動也 (求前舟之魚於前舟則有。責前舟之魚於後舟則無。後舟亦爾。
(06)║求後舟之筍於後舟則有。求後舟之筍於前舟則無也。若後舟中有前舟之魚。可說前舟之物移來。後既無魚。
(06)║則不可謂前舟之物移來也。若前舟中有後舟之筍。可說後舟之物移去。前既無筍則不可謂後舟之物移去也)。
(01)║大意秪是昔物住昔不來於今。今物住今不往於昔。
(01)║是謂物各性住於一世。所以得不遷也。
(06)║其曰新不至故故不至新。少不至老老不至少。
(08)║因不至果果不至因等。舉之一論秪此意耳。細而推之。
(07)║其曰江河競注而不流等。亦秪此意。謂求前波於前。於前未嘗無。
(02)║責前波於後。於後未嘗有。於後未嘗有。以明波不來。
(02)║於前未嘗無。故知波不去。前波既爾。後波亦然。
(04)║是則前念之波住於前念不來後念。
(10)║後念之波住於後念不往前念。念念波流。念念各住。故曰競注而不流也。
(02)║是謂物各性住於一世不相往來。此肇公不遷之本旨也。
(00)║今以聖教勘之。似不然。何則。肇公求向物。
(04)║既曰於向未嘗無。於今未嘗有。是則此物向有而今無也。
(02)║若物向有今無。是無常法。非不遷也。故涅槃(二十)云。
(03)║若世間法。本有今無。則名無常。譬如瓶等。本無今有。
(03)║已有還無。故名無常。是則向有今無不直不成不遷之宗。
(01)║反成所遣遷滅宗也。中論云。若法先有性。是則名為常。
(00)║先有而今無。是則名為斷。是則向有今無非常即斷。
(00)║安得以成般若不遷之旨耶。或問。肇公宗本云。
(02)║言非有非無者。非如有見常見之有。無見斷見之無。
(02)║今曰向有今無。豈非不有之有。不無之無耶。答曰。不然。
(01)║肇公自謂求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。
(02)║於今未嘗有。此分明以向物在向。緣未散故名之為有。
(01)║今求向物。緣已散故遂以為無。是以向在為有。
(03)║今滅為無也。向在為有。是執有為有。今滅為無。是計無為無。
(00)║執有為有。是為常有。不知緣性之本空。計無為無。
(01)║是為斷無。不識無性之緣起。中論云。定有則著常。
(02)║定無則著斷。是故有智者。不應著有無。然緣生無性。
(02)║法非有無。乃肇公所常譚者。至論不遷為成性住。
(03)║卻墮此咎。可怪也。蓋誤認莊周夜壑負趨。
(07)║非謂肇師有此計執也。如宗本云。有而性常自空故曰性空。
(04)║若然則向物在向。緣未散時不亦性常自空乎。
(06)║向物性空則不得謂向有矣。向既非有則不可謂今無矣。
(04)║故知性空性住如明與暗。敵體相違矣。其曰昔物自在昔。
(02)║今物自在今等者。愚謂既稱在昔。乃既滅之物也。
(03)║物若不滅即應常今。自不名昔矣。又昔物住昔。今物住今。
(01)║是異物異世。凡異物異世者定是無常。
(06)║故涅槃聖行廣說異法無常。以破外道異執之常。
(07)║今以異物異世以釋不遷。教理俱違。故無因也。且夫時無別體。
(03)║依物假立。物有流變。生住滅位立三世名。今其言曰。
(03)║昔物住昔。今物住今。是有為法。墮去來今。
(07)║既墮三世而曰不遷。未之有也。故涅槃(二十)云。常住之法。三世不攝。
(02)║如來法身。非三世攝。故名為常。反顯三世攝者必無常也。
(00)║誰謂無常而不遷乎。或曰肇公約俗物論不遷。
(02)║涅槃約法身說常理。既不侔。不應成難。答曰。涅槃云。
(02)║吾今此身即是常身。此身化身也。常身真身也。
(04)║應化無性全體即真。是亦即俗而談真也。且肇公俗物不遷。
(01)║此物為即真故不遷耶。為不即真而不遷耶。若不即真。
(00)║即是有為俗物。非不遷也。若以有為俗物為不遷者。
(00)║自是情執妄計耳。豈有俗物不遷者耶。
(05)║若以俗物即真故不遷者。則昔物今物俱無自性矣。既無自性。
(01)║則昔本非生。今亦非滅。昔非生故有而不有。
(04)║則不可謂之向有。今非滅故無而不無。則不可謂之今無。
(02)║又一切法既同如矣。則有物即無物。無物即有物。
(03)║一物即多物。多物即一物。今物即昔物。昔物即今物。
(03)║蓋非滅有而為無。生無而為有。有無一質也。
(06)║亦非離一而為多。合多而為一。一多一真也。亦非排今而入昔。
(02)║遷昔而來今。今昔一念也。是之謂物不遷。
(06)║豈容以今昔有無分疏者哉。是則即一塵之物。前際莫得而生。
(02)║後際莫得而滅。厥外不見其表。厥微不見其內。
(04)║如金剛王無動無壞。安得以去來生滅而遷之哉。故大品云。
(01)║色前際不可得。中際．後際俱不可得等。若見此理。
(02)║則不得謂昔物自在昔。今物自在今也。
(07)║觀國師以為濫同小乘者。然小乘以有為之法剎那滅。
(06)║故不從此方遷至餘方。不違大乘空義。肇公以昔物不滅。性住於昔。
(00)║而說不遷。則於大乘性空之義背矣(謂物若生滅則無自性。
(03)║無性則空。故涅槃羅剎偈云。諸行無常。是生滅法。雪山大士歎曰。此乃大乘空義也。肇公物各性住於一世而不化。
(01)║便有定物。故違空也)。故其言曰。是以如來功流萬世而常存。
(01)║道通百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於初步。
(00)║果以功業不可朽故也。故物雖在昔而不化。
(03)║不化故不遷。又曰。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。
(00)║果不俱因。因不來今。不滅不來。不遷之致明矣。
(02)║愚謂若昔因不滅不化者。則眾生永無成佛之理。
(03)║修因永無得果之期。大小乘經俱無此說也。
(06)║一切聖教皆言因滅果生。種子爛壞果方熟。故涅槃(二十九)云。
(03)║如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。
(03)║亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生暗滅。燈滅暗生。
(02)║又如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印。不變在泥。
(00)║文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。
(00)║中陰陰生。中陰陰滅。後陰陰生。亦若是也。
(04)║故四緣中有等無間緣。若前念不滅。後念決定不生。
(04)║若謂如來昔因不化。則常菩薩安能至佛果耶。以此乃知。
(02)║肇師昔物不化之說有同常見矣。問曰。
(07)║彼云因不滅故墮常。今云因滅。豈不墮斷。答曰。今言因滅則果生。
(02)║唯識云。因滅故非常。果生故非斷。肇公許果生。不許因滅。
(00)║故墮常也。因因而果。許果生也。因不昔滅。
(04)║不許因滅也。問曰。彼云成山假就於始簣。修途託至於初步。
(01)║豈非昔因不滅。集因成果耶。答曰。
(11)║涅槃(十三)出外道常計云。若筭數之法。從一至二以成百千。若無常者。
(02)║初一應滅。一若滅者。誰復至二。乃至百千。以是義故。
(02)║諸法是常。正與此同。如來總舉異色異心無非無常。
(02)║已破之矣。愚謂初步非後。後步非初。異作異時。是無常法。
(00)║非不遷也。又初步不滅。常應在初。終不至二。
(03)║況千里耶。積簣例知。皆無常也。況佛金口所印。又何疑哉。
(01)║問曰。肇公引經云。三災彌綸。業行湛然。非業因常耶。
(01)║答曰。常有二義。一凝然常。真如不遷之義也。楞嚴云。
(01)║性真常中求於迷悟。生死去來了無所得。二相續常。
(01)║業果不失之謂也。華嚴云。
(11)║因自相剎那壞而次第集果不失相。偈云。因壞果集皆能了。
(08)║以八識藏中等無間緣熏習力故。前念滅時熏起後念。
(07)║雖劫火洞然而業果不失也。故謂之相續常。
(10)║則雖曰湛然乃屬有為遷變之法。肇師以證真如不遷。於義左矣。問。
(04)║若因滅者云何善因得樂果。惡因得苦果耶。答曰。涅槃云。
(02)║如燈雖念念滅而光明破暗。食雖念念滅而能合饑得飽。
(00)║藥雖念念滅而能愈病。
(11)║日月光明雖念念滅亦能增長草木。是故因滅果得生也。請觀蠟印之喻。
(03)║於理自明。謂印之高者厥文必下。印之下者厥文必高。
(02)║雖印不作文。而文常肖印。毫髮不爽。
(08)║要待印滅而文始成也。善惡因果亦若是矣。謂因能熏果。因滅果生。
(02)║雖因不至果。以熏習力故果常肖因。
(08)║善惡苦樂毫髮不忒也。涅槃又云。如人服甘露。甘露雖化。以其力故。
(02)║能合不死。亦其義也。或問。昔物既化。
(08)║如佛本生之事如何可說。答曰。以名字故可得說也。如人夢中見種種物。
(00)║覺已皆空。夢物雖滅。歷然可說也。
(07)║若謂實有夢物住於過去而不化者。則為愚執。中論云。若諸法滅時。
(01)║是則不應住。法若不滅者。則無有是處。
(06)║安得有物住於過去而不化哉。然縱使昔因不化致得今果。
(03)║亦是無常。非不遷也。故涅槃云。常住之法。無因無果。
(03)║虛空常故。無有因果。蓋凡有因果即是可作。空非可作。
(02)║故無因果。肇師以可作證不遷。故違宗矣。問曰。
(04)║肇師約俗物明不遷故即因果。涅槃約實性顯常住故簡因果。
(00)║宗趨不同。不應為難。答曰。
(10)║除諸法實相而以異因異果為常者。法王法中無是義也。故入楞伽云。大慧。
(01)║妄法是常。相不異故。非諸妄法有差別相。
(05)║以分別故而有別異。是故妄法其體是常。
(09)║是以不異因成常住宗也。涅槃亦云。一切異法皆無常故。
(07)║所言異者謂因時非果。果時非因。因時非果果則先無。
(06)║果時非因因則後斷。涅槃云。本無今有。已有還無。是無常故。
(03)║見不異者。達性空也。因果性空體無二故。
(07)║不二之體何可遷乎。今肇師以異因異果證不遷。
(08)║是以無常之因欲成常住之宗。豈可得耶(問曰。般若諸法無來去。涅槃常住非因果。如何會通。答曰。
(02)║般若蕩相名空。故說法無去來。謂求去來相不可得。故非謂顯常也。涅槃直示實性。故說常住非因果。故經云。
(02)║無常者生死。常為大涅槃。空者生死。不空為大涅槃。此言有為因果是生死法。故皆無常。無常之法無有自性。
(02)║徹底唯空。是則無常即空。空即無常。無常與空一有為法。故皆屬生死。非涅槃佛性也。是則涅槃以因果為無常。
(01)║即般若諸法空義。般若法無去來即涅槃空者。謂生死也。其涅槃常住不空之體是如來藏佛性真我。堅凝不變。
(00)║則非無常。真實有體則非空也。般若經中言未及此。昧者以般若法無去來類涅槃實性常住。則二宗皆失矣)。
(00)║其曰。人謂少狀同體。百齡一質。徒知年往。不覺形隨。
(00)║是以梵志出家白首而歸。鄰人見之曰。昔人尚存乎。
(00)║志曰。我猶昔人。非昔人也。鄰人愕然。非其言。
(03)║此中梵志意者。謂昔人少年也。今則白首。安得謂之昔人哉。
(00)║故涅槃云。一切諸法。前滅後生。相似相續。凡夫見已。
(00)║計以為常。實非常也。然少年因也。白首果也。
(03)║雖依少年而得老狀。要待少顏既化老狀方現。
(05)║若少壯不化安得有白首人哉。
(13)║以少顏既化老相始生而因果相似。故曰吾猶昔人非昔人也。此正無常相續義。
(02)║肇師以證不遷。計亦左矣。然此中梵志．鄰人．
(05)║肇師三人所見不同。學者應知。其梵志謂。昔人已化。不來於今。
(01)║以有為法前滅後生。相似相續。故曰我猶昔人。
(03)║非昔人也。此固合聖教正因緣義也。鄰人謂。昔人不滅不化。
(00)║可以遷到今日。故曰昔人猶在。肇師謂。
(05)║昔人不滅不化。性住於昔。但不來今耳。今日之身原自住今。
(02)║不從昔來。此二俱是常見。但鄰人以今昔一質為常。
(02)║故昔日之身可到今日。肇師以今昔異質。各住本世。
(02)║不動為常。是則肇師與鄰人俱在梵志所破之中矣。問曰。
(00)║世間可有自昔不滅不化之物至于今日者乎。曰。有。
(00)║何者是耶。曰。非剎那行者是也。何物非剎那耶。曰。金．
(00)║金剛佛舍利．虛空等是也。曰虛空是無為法。
(03)║無剎那行。信矣。金剛舍利是有為法。何非剎那。曰。
(04)║現量可見故。有聖言故。現見金銀之性經千萬年不變不殞故。
(00)║楞伽經云。復次。大慧。如金．金剛佛舍利。得奇特性。
(01)║終不損壞。大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。
(03)║而聖未曾不聖。如金．金剛雖經劫數稱量不減。
(05)║云何凡愚不善於我隱覆之說。於一切法作剎那想。釋曰。
(03)║此明聖人於無間道所證無為。非剎那行。不屬生滅。
(03)║舉金剛佛舍利為類也。問曰。
(12)║世間頗有一物性住於昔而不滅不來者乎。曰。未之有也。何則。世間諸法不出二類。
(00)║謂有剎那行者。前滅後生。非前不滅後得生故。
(02)║有情等是也。非剎那行者。昔時之質不變不易得至後時。
(00)║金剛佛舍利等是也。何有一法住於過去而不滅乎。
(00)║是則世人之見。物或有之。肇師之見。物理皆無也。
(01)║思之。問。涅槃梵行廣說一切異色異心莫非無常。
(02)║金與金剛佛舍利既有異形。那非無常。矧二經相違。
(02)║如何會通。曰。二皆聖言。實難通會。愚意思之。楞伽在先。
(01)║是有餘意。涅槃居後。是無餘意。譬如後敕能破前敕。
(01)║況金剛寶等劫水所成。如來舍利熏鍊而有。本無今有。
(00)║故是無常。金與金剛可分析故。亦無自性。
(04)║如來舍利應此人天劫國而有。劫盡界空。理應當盡。
(04)║經約其長時堅住。以為非剎那類耳。非畢竟不壞也。
(04)║如來應化有起盡故。唯真無為。性是剎那。際非是剎那。
(03)║堅凝常住畢竟不壞。然肇公不遷。所以總之。不出四計。
(02)║謂有無一異。求向物於向。於向未嘗無。是有計。
(04)║責向物於今。於今未嘗有。是無計。昔物自在昔。今物自在今。
(01)║是異計。唯闕一計耳。四計乃般若之大病。
(05)║有一於此則與般若之理背矣。尚何不遷哉。愚固所謂肇師不遷。
(00)║有宗而無因也。
(00)║或問。竊觀肇公遷與不遷未嘗偏滯。
(06)║今獨破其不遷何也。答曰。彼雖兩言。意成不遷耳。故以不遷為名。
(01)║不遷一論之主也。其曰。言常而不住。稱去而不遷。
(02)║雖靜而常往。雖往而常靜。兩言一會。去住一致。
(04)║可與神會難以事求等。是皆相似語。未可以判其是非。
(03)║但看他徵釋所以處。秪是物各性住於一世。不相往來之意。
(00)║更無異說。謂世雖遷去。物各住於本世未嘗動也。
(01)║自世而觀物則雖動而常靜。
(10)║自物而觀世則雖靜而常動。如舟行千里而物不離舟。物靜舟動二不相離也。
(00)║故其言曰。人之所謂動者。以昔物不至今。
(04)║我之所謂靜者。亦以昔物不至今。意謂人謂昔物不至者。
(02)║以隨世遷去。如物隨舟移。故曰動而非靜。
(06)║我謂昔物不至今者。以物原住昔。如物原住舟。故靜而非動。
(03)║俱知昔物不至今。故曰所造未嘗異。彼見物隨昔去。
(03)║我見物原在昔。故曰所見未嘗同。
(10)║實則我所謂住即彼所謂去。彼所謂去即我所謂住。要之則三世遷流。
(03)║物各住於一世而不動。此肇師動靜不二之旨也。
(04)║而吾般若不遷之旨果如是乎。若果如是則佛不出世也。
(02)║然肇公不遷雖引般若標本。其釋所以。
(07)║皆自莊周夜壑負趨抽繹而出。卒以涉異焉。
(00)║問曰。彼論既違。請示不遷正義。答曰。
(06)║不遷之義遍諸聖教。大意已見於前。今先示總要。後別彰義門。
(02)║總則十方法界總為一大圓覺心。譬如清淨摩尼。
(03)║萬象森羅去來生滅於中影現。
(11)║諸愚痴者說淨摩尼實有如是去來之相(遷也)。智者了知此去來相即是摩尼。
(02)║實無一物可去來也(即不遷也)。妙圓覺心亦復如是。
(04)║聖凡依正生滅去來於中影現。
(12)║諸無明者說淨圓覺實有如是去來之相。慧眼觀之。此去來相當體寂滅即是圓覺。
(00)║實無一法可去來也。又如有人頃刻假寐夢經百年。
(00)║其間少壯至老所為之事更代歷然。癡人不了。
(02)║謂於夢中實有如是更代之相(遷也)。智者了知夢想所現。
(01)║終不以此為真實也(即不遷也)。眾生亦爾。
(07)║以無明故妄見諸法生滅去來。以佛眼觀。
(11)║真空冥寂實無一法可去來也。華嚴云。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。
(01)║究竟剎那法。法無去來即物不遷矣。若別說者。
(03)║依諸聖教義門有三。一諸法無常義。二常住不遷義。
(03)║三二俱無礙義。且初義者。一切有為緣生之法皆是無常。
(01)║剎那變易非不遷也。故華嚴云。一切凡夫行。
(04)║莫不速歸盡。涅槃云。諸行無常。是生滅法。涅槃廣說諸法無常。
(00)║皆此義也。二常住不遷義者。此中有二義。
(04)║一性空故不遷。謂即上有為生滅之法。因緣所作無自性故。
(01)║當體即空。無少法生無少法滅。故不遷也。般若云。
(02)║是諸法空相。不生不滅等。中論云。諸法不自生。
(04)║亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生即不遷也。
(03)║二者真實不遷。謂即由諸法無自性故。全體即是常住真心。
(00)║如金剛王無動無壞。故不遷也。華嚴云。
(05)║知一切法即心自性。楞嚴云。
(14)║性真常中求於迷悟生死去來了無所得。起信云。是故一切法從本以來。離言說相。
(02)║離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞。即是一心。
(02)║故名真如。即斯義也。言無障礙義者。此中復有二義。
(02)║謂理事無礙。事事無礙。言理事無礙者。
(07)║即上遷與不遷相即無礙也。謂由不變之理能隨緣故。
(06)║其不生滅性全體遍在生滅法中。如濕遍波則不遷而遷也。
(03)║故華嚴云。法性本無生。示現而有生。又經云。
(06)║如來藏與七識俱。若生若滅猶如技兒。又經云。
(08)║法身流轉於五道名曰眾生。復由緣生之事無自性故。
(07)║全生滅法即是不生滅理。如波即濕。則遷而不遷也。楞嚴云。幻妄稱相。
(00)║其性真為妙覺明體。法華云。是法住法位。
(04)║世間相常住。華嚴云。一切法無生。一切法無滅。此二同時。
(02)║遷與不遷無障礙也。二事事無礙者。
(08)║謂由三世諸法全真心故。若時若物即同真心。含容周遍猶鏡燈然。
(02)║故經云。一念普入無量劫。又云不動道場而身遍十方。
(01)║又云。過去無數劫。安置未來今。未來無數劫。
(04)║迴置過去世。是則不動一塵而充遍十方。
(08)║不離剎那而涉入三世。一遷一切遷。無遷無不遷。不可得而思議矣。
(02)║遷不遷義理盡於是焉。此上諸義。前因後宗展轉相成。
(01)║謂由諸法剎那變易故無自性。由無自性故全體即真。
(00)║以即真故事理無礙。
(12)║由事理無礙故能令事事如理而無礙也。此三義門遍諸聖教。皆非不化因論也。
(01)║不識肇公何所據耶。如無聖言可據。則愚未敢聞命矣。
(00)║或問。肇公物各性住。豈非法華世相常住耶。答曰。
(01)║非也。彼言性住者。物各性住於一世。所謂昔物自在昔。
(00)║今物自在今。如求向物於向。於向未嘗無。
(04)║是以有物住於昔也。法華云。是法住法位。世間相常住者。
(02)║法位乃真如之異名(龍樹解大品法住法位。實相異其名)。
(07)║真如即諸法之正位。若見諸法有無一異生滅去來皆是妄想遍計。
(01)║非見諸法之正位也。譬如餓鬼見恒河水以為流火。
(01)║則不見恒河之正位也(喻出楞伽)。如彼恒河實無有火。
(02)║餓鬼見之以為流火。燄燄相續起滅有無。
(06)║彼恒河水體常自若曾無變異。諸法亦爾。
(10)║有無一異生滅去來皆不可得。然眾生妄見有無一異生滅去來。
(05)║而法住法位曷嘗變異哉。故曰是法住法位。世間相常住。
(03)║若謂此法於向為有。於今為無。是墮有無。若謂今物自在今。
(00)║昔物自在昔。是墮一異。
(11)║未有有無一異而非生滅去來者也。有無一異生滅去來妄想遍計耳。
(04)║而欲同法華實相之旨。詎可得耶。然世相所以得常住者。
(02)║以無性故耳。世間無性即是真如。故世間相即常住相。
(01)║其猶流火無性即是恒河無變異也。故經云。
(04)║諸佛兩足尊。知法常無性。而言常無性者。有常即無也。
(03)║非推之使無。非先有後無。非彼有此無也。
(07)║如彼諸鬼所見流火。然此火性即水而求既不可得。
(07)║離水而求亦不可得也。正見火時火無可生。或不見時亦無可滅。
(02)║性本自無。非推之使無也。非先有後無也。非彼有此無也。
(00)║諸法亦爾。所謂從本以來非自非他非合非散。
(02)║湛然常寂。故曰常無性也。以無性故。一一天真。一一實相。
(00)║無動無壞。故得常住。若謂此物於向為有。於今為無。
(00)║即先有後無。彼有此無。斷非法華無性之旨也。
(02)║又以諸法無自性故。皆同一性(絕待之一)。是謂真如。無有變易。
(00)║不可破壞。是謂世間相常住也。
(08)║若謂物各性住於一世而不化者。是為定法。定法即有自性矣。
(04)║既有自性即乖真如。既乖真如而欲世相常住。未之有也。
(02)║又常住相即寂滅相也。故經云。諸法從本來。常自寂滅相。
(00)║既曰寂滅。
(16)║則即一切法有無一異生滅去來皆不可得矣。謂之昔物在昔。今物在今。可乎。
(06)║謂之向有今無可乎。蓋言常寂滅者。當生即滅。
(08)║即不待緣散方曰滅也。故楞伽云。初生即有滅。不為愚者說。
(05)║今日求向物於向。於向未嘗無。是以物生為有也。責向物於今。
(01)║於今未嘗有。是以物滅為無也。以生為有是謂定有。
(01)║以滅為無是為斷無。而欲同法華常寂滅旨。
(04)║吾不知其可也。然法住法位之名。大品具載。
(07)║龍樹菩薩以為真如異稱。近世異解師云。法住法位者。天位在上。
(02)║地位在下。水性自濕。火性自燥。甘蔗性甜。黃連性苦。
(02)║乃至鵠白玄烏花黃竹翠。法法各住自位不可移易。
(02)║是謂世間相常住。若如此見。得各各物狀互不相參。
(02)║月得世間相耳。常住相猶未夢見在。
(08)║若謂此物各住自位定不移易。不出情執妄計耳。用當法華實相之旨。
(01)║是猶鬼見未忘而覓恒河之水。則徒增燄熱耳。
(03)║是則物各性住與法華實相常住。敵體相違。有以為同之者。
(00)║安得不謗法華哉。嗚呼。吾非好辯也。所惡於紫。
(02)║為其亂朱也。所惡於似。為其亂真也。
(08)║今夫直言而非之者易曉。似言而亂之者難明。是故非謗之害細。
(03)║似亂之害深。吾欲無言可乎。
(00)║右據聖言量辯竟。若更作比量者。肇公出不遷因云。
(00)║求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。
(00)║是則向有今無。乃法自相相違。因向異品上轉也。
(01)║量云。向日少年是有法。決定遷滅為宗。因云。
(04)║向有今無故。同喻。如前陰。前陰今不有。前陰已遷滅。
(04)║少年今不有。少年亦遷滅也。其曰昔物自在昔。不從今至昔等。
(00)║是亦違因。量云。昔日少年是有法。非不遷滅為宗。
(01)║因云。不可留至於今故。同喻。如昨夢。昨夢不到今。
(02)║昨夢已遷滅。少年不到今。少年已遷滅也。
(06)║其曰往物不化是亦違因。量云。往業是有法。非不遷化為宗。因云。
(01)║以能至果故。同喻。如昨日。謂因若不化。
(06)║則應常因終不至果。此以業果成無常也。又量云。往業是有法。
(02)║決定至果為宗。因云。業性無常故。謂若不至果。業性應常。
(00)║此以無常成業果也。是則無常業果二義相成。
(02)║誰云業果常不遷乎。然肇公往業不化之說。聖教無憑。
(01)║有同異見。量云。往業不化是有法。濫同常見異執為宗。
(00)║因云。教理俱違故。同喻。如斷見違理者。
(05)║如白首老人少壯仍在。千尺長松本種猶存。決無是理也。教違者。
(00)║一切聖教皆言因滅果生故。問曰。彼說既違。
(03)║請示正義。先示因緣法。量云。一切有為是有法。
(05)║無常遷滅為宗。因云。因緣所作故。同喻。如燈燄。燈燄從緣生。
(02)║燈燄是無常。有為從緣生。有為是無常也。其不遷有二義。
(00)║一云緣生之物是有法。決定不遷為宗。因云。
(03)║無有自性故。同喻。如空花。空華無所有。空花不可遷。
(03)║緣生性不有。緣生故不遷。此無物可遷也。
(07)║二云無性之物是有法。決定不遷為宗。因云。全體即真故。同喻。如鏡像。
(00)║鏡像體即鏡。鏡像不可遷。緣生體即真。緣生即不遷。
(00)║此真實不遷也。此二無礙。復有二義。
(06)║一云遷與不遷是有法。相即無礙為宗。因云。理則不變隨緣。
(03)║事則成相體空故。同喻。如水波。是則不遷而遷。遷而不遷也。
(00)║二云念劫剎塵是有法。周遍含容為宗。因云。
(03)║萬事如理故。同喻。如帝網。或問。肇公乃聖師也。
(05)║所立不遷千有餘載。凡名師大匠興辭樹義每以為引證。
(03)║未聞有議其非者。爾何人。乃敢妄窺先覺耶。曰。噫。
(04)║澄固一業識僧耳。豈敢與先覺辯哉。直據吾佛之言以證正耳。
(00)║使吾佛之言果不可異。
(11)║則肇師雖聖又豈聖於吾佛哉。觀國師曰。常取信於佛。無取信於人。吾事斯語矣。
(00)║ 續論
(00)║註物不遷論者甚多好說。多是證龜成鱉。
(04)║有師用楞嚴匿王章註求向物於向於向未嘗無。註云。
(03)║童子之時膚腠潤澤(向有童顏)。責向物於今於今未嘗有。註云。
(01)║衰老之年形色枯悴(今無童顏)。此證既合論語。
(05)║其義卻與肇公作敵。何則。肇公向有今無為成不遷。
(05)║楞嚴向有今無為成遷變。因同宗異。敵體相違。肇公果是。
(03)║楞嚴必非。楞嚴果是。肇公必非。人師於此莫知辯。可怪也。
(01)║涅槃亦然(已如前引)。問。且如色身既有童耄彼此之異。
(02)║如何成立真常。答曰。若見色異即屬無常。
(06)║見色不異即真常也。所謂童顏性空不異白髮性空。
(06)║張三寂滅不異李四寂滅。此言不異者同體不異。非相似不異。
(02)║諸法性空體無二故。不二之體即真常也。故般若云。
(02)║色清淨乃至一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。
(01)║故涅槃廣說異物無常以破外道異執之常。
(04)║蓋外道不見性空不二之體。妄謂異法常住。豈真常住耶。
(02)║則肇公昔物住昔今物住今為不遷。與執異物常住者。
(01)║為有辯焉。為無辯焉。
(00)║問。何知異物皆無常耶。答曰。據二量故。一聖言量。
(01)║涅槃聖行廣說異物皆無常故。二理量。
(06)║如空不異則名為常。形器異故諸皆無常。豎論異者。
(06)║如今物非昔昔物非今。昔日之物在昔為有。於今為無。
(05)║是則此物先有而後無也。今日之物於今為有。於昔為無。
(03)║是則此物本無而今有也。時乎而有。時乎而無。故為無常。
(01)║若橫論者。如此物非彼。彼物非此。謂求此物於此則有。
(00)║求此物於彼則無。彼物亦爾。有處而有。有處而無。
(01)║故名無常。
(00)║華嚴云。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。
(02)║諸法亦如是。又云。以此常流轉。而無能轉者。
(05)║此與肇師江河競注而不流等四句之義言陳相似。
(05)║求其所以能成立因。則大不侔矣。何則。脩多羅以性空無體。
(02)║故雖終日流轉而實無一物可流轉者。如陽燄之水。
(02)║流即無流也。故經先標因云。諸法無作用。亦無有體性。
(01)║是故彼一切。各各不相知。後出因云。眼耳鼻舌身。
(02)║一切空無性。則以性空故無流明矣。
(08)║肇師以物各性住為不遷故。世雖常流而物各性住於當世。未嘗動也。
(01)║如前舟載魚。後舟載筍。
(12)║舟雖行去而魚筍之物各住自舟。未嘗動也。故其言曰。今而無古。以知不來。
(03)║古而無今。以知不去。事各性住於一世。有何物而可去來。
(01)║麤則各住一世。細而觀之。念念各住。
(07)║即前念之波住於前念不來後念。後念亦爾。是則念念常流。念念各住。
(00)║故曰競注而不流也。
(12)║既以有物各住一世而不滅不化。則物有定性矣。有定性則與無性之旨作敵。
(02)║豈特朱紫之濫哉。
(00)║問曰。肇師物各性住。豈非華嚴各不相知之意耶。
(01)║答曰。經言各各不相知者。謂不相觸也。不相為緣也。
(01)║良由諸法體用皆空。以體空故。如鏡中像。
(05)║妍醜不相觸也。以用空故。不相為緣。如空中華不生果也。
(03)║則因不作果。果不酬因。是不相知義也。故曰諸法無作用。
(01)║亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。肇師云。
(03)║因因而果。果不無也。因不昔滅。因有性也。物各性住。
(03)║體不空也。功流常存。用不空也。華嚴鈔判為俗諦。濫同小乘。
(00)║然小乘以剎那滅故前不至後。肇師以前念不滅。
(01)║性住於前。不到後念。豈同小乘哉。
(00)║經云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。
(03)║而無能轉者。以此常流轉。無性緣生也。即不遷而遷。
(03)║而無能轉者。緣生無性也。即遷而不遷。肇師知此。
(04)║安用物各性住一世而不化者用當不遷哉。
(00)║有云。肇公物各性住。是以無性為性。若果無性為性。
(00)║則向物在向其性本無。則不得謂之向有矣。
(03)║向有不有是即有而無也。即不待緣散方始曰無。
(04)║則不得謂之今無矣。今求向物。則曰於向為有。於今為無。
(02)║是執有為有。固無為無。凡常之謂耳。
(08)║何由見其無性為性耶。若果無性。無性則無生。無生則無滅。
(05)║無生滅則無去來。無去無來則不遷之致明矣。
(07)║又安用膠粘古今(昔物在昔。今物在今)。釘定有無(向有今無)。而固招萬世之蔽惑耶。
(01)║曰天下之物莫非無性緣生。豈肇公性住獨不然哉。曰。
(00)║若然。則百家異論與夫九十六種之執。
(05)║何嘗有自性哉。蓋由吾人無事而生定耳。悲夫。
(00)║般若云。諸法無去來相。無動轉者。
(07)║其性則如陽燄之水。非有流相非無流相。若謂此水有流動相則妄也。
(00)║若謂無流動相亦妄也。
(11)║若謂此水前波住前後波住後。互有互無。豈非固空華之濃淡。
(07)║實兔角之短長者耶。
(00)║
(00)║物不遷正量論卷上
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