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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 892《八識規矩頌解》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 892 八識規矩頌解
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28
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(00)║八識規矩解
(00)║ 明 真可 述
(00)║ 前五識
(00)║ 性境現量通三性
(00)║ 此言前五識。於三境中。惟緣性境。
(06)║ 三量中惟是現量。三性俱通。
(00)║ 性境者。謂所緣諸色境。不帶名言。得境自相也。
(01)║ 相者。青黃赤白之謂。名者。長短方圓之稱。現量者。
(01)║ 謂對境親明。不起分別也。性境屬境。現量屬心。
(02)║ 三性者。善性惡性無記性也。三性俱通。
(06)║ 以五識性非恒一故。
(00)║ 性境。若說根塵能所八法而成。是落小乘。
(03)║ 如惟識則無有此境。此境現前。如明鏡照象。湛然明了。
(01)║ 不起分別。如云真境也。善惡兩性在五識。雖無分別。
(00)║ 而照從是起故通。
(00)║ 眼耳身三二地居
(00)║ 三界分為九地。自地獄至六欲天。皆欲界也。
(02)║ 為一地。四禪色界也。有四地。四空無色界也。有四地。
(01)║ 共為九地。欲界名五趣雜居地。五識俱全。
(04)║ 初禪天名離生喜樂地。是為二地。止有眼耳身三識。
(03)║ 無鼻舌二識。以無段食故。自三地以上。則五識俱無。
(00)║ 遍行別境善十一 中二大八貪嗔癡
(00)║ 此二句。言五識心所。遍行有五。別境有五。
(03)║ 善心所十一。中隨煩惱二。大隨煩惱八。根本煩惱六。
(02)║ 今止有貪嗔癡三。共心所三十四。皆任運無分別者。
(00)║ 五識同依淨色根
(00)║ 白淨色根者。指勝義而言。惟天眼能見。
(04)║ 蓋落形質者。是浮塵根。豈能照物。以有勝義根在故能緣境。
(00)║ 言五個識。同依勝義根而起也。
(00)║ 九緣七八好相鄰
(00)║ 九緣者。
(16)║ 空明根境作意分別依染淨依根本依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八。除明緣故。
(01)║ 鼻舌身惟七。除空明二緣故。
(00)║ 合三離二觀塵世
(00)║ 鼻舌身三識。合中取境。眼耳二識。離中取境。
(02)║ 觀即能緣見分。塵世即所緣相分。
(00)║ 愚者難分識與根
(00)║ 此言小乘愚法聲聞。不知根之與識。
(05)║ 各有種子現行。以為根識互生也。不知根之種現。
(05)║ 但能導識之種現。謂根為生識之緣。則可謂生識。則不可以識。
(00)║ 自有能生之種子故也。小乘未破所知障。
(03)║ 於法不了。故難分耳。
(00)║ 變相觀空唯後得 果中猶自不詮真
(00)║ 佛有根本智。有後得智。根本智乃實智。
(04)║ 能親緣真如。後得智乃權智。但能了俗。不能親緣真如。
(02)║ 果頭佛已破見思惑。能六根互用。變起相分。復觀相空。
(00)║ 以不知前五及七八等識。遂自認為後得智。
(02)║ 不知後得智。乃從根本智而得者。
(08)║ 小乘雖有如理如量二智。特其名耳。豈真後得智耶。即後得智。
(03)║ 在佛果中。猶不詮真。況因中乎。詮契也。根本智無分別。
(01)║ 所以親緣真如。後得智從色根起。是有分別的。
(02)║ 所以不能親緣無分別理。
(00)║ 小乘以無我為真如。斷了六識分別執。
(04)║ 便能六根互用。以為能親緣真如。
(00)║ 偈曰。小家果頭佛。理量徒有名。迷名不知義。
(02)║ 疑大而起諍。五識同一覺。是以眼可聞耳。不能見色。
(01)║ 實非本根咎。咎在分別者。以故見思破。六根即互用。
(00)║ 彼小不知此。未究七八五。三者曉然了。
(04)║ 橫計渠自破。既破棄舊法。悲哀歸大乘。羅什首初師。
(03)║ 疑什亦有辨。一朝悟大理。仍復師羅什。
(00)║ 圓明初發成無漏 三類分身息苦輪
(00)║ 前五識。隨八識轉。佛位中第八識。
(06)║ 轉為無漏白淨識。而相應心所。即成大圓鏡智。欻爾現前。
(03)║ 故云初發。則前五識即成無漏。三類身者。
(06)║ 法報化三身中之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩薩。
(02)║ 丈六小化身。被大乘三資糧位菩薩。及二乘凡夫。
(02)║ 隨類化身。則三乘普被。六趣均沾。以止息眾生苦輪也
(00)║ ○前八句明有漏。後四句明無漏。
(00)║ 第六識
(00)║ 俱頌其造善作惡不定之功能。
(00)║ 三性三量通三境 三界輪時易可知
(00)║ 善惡無記三性。現比非三量。性獨影帶質三境。
(01)║ 俱通也。比者比類而知。非者情有理無。比度不著也。
(00)║ 帶質境有二。以心緣心。中間相分。從兩頭生。
(02)║ 帶本質生起。名真帶質。以心緣色。中間相分。
(04)║ 惟從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質。獨影亦有二。
(02)║ 一有質獨影。五根種現。皆托質起。一無質獨影。
(03)║ 緣空華兔角及過未等所變相分。是五塵落謝影子。
(02)║ 止緣過去五塵。與未來變起五塵影子。
(06)║ 不緣見在五塵也。
(00)║ 前生六識。攬法塵影子。以成今生形種。
(04)║ 今生又因形起影。是來生受形種子。今生若能六識作觀。
(01)║ 破了我執。不攬法塵。則不受分段身矣
(05)║ ○六識輪轉三界。顯易可知。
(00)║ 相應心所五十一
(00)║ 此句是標數。性界二句是立名。
(07)║ 欲令眾生因名以闡義。因義以會理。會理以致用。致用在作觀。
(02)║ 上說致用以體道。體道以立德。
(00)║ 善惡臨時別配之
(00)║ 六識遇善境時。與善心所相應。遇不善無記境時。
(00)║ 與不善無記心所相應。故曰別配之。
(05)║ 此特平平緣耳。若增上緣。則善心勇猛。惡心所俱轉。而為善矣。
(00)║ 性界受三恒轉易
(00)║ 六識於三性三界。併憂喜苦樂捨五受。
(04)║ 恒常轉變改易也。
(00)║ 根隨信等總相連
(00)║ 根本煩惱六。隨煩惱二十。善十一等。餘遍行五。
(01)║ 別境五。不定四。共五十一。亦相連性界受等轉易也。
(00)║ 動身發語獨為最
(00)║ 動身發語時。於八箇識中。行相最勝。以有情故也。
(00)║ 引滿能招業力牽
(00)║ 引引起也。滿圓滿也。言六識能造業招果。
(00)║ 發起初心歡喜地
(00)║ 歡喜地因斷分別我法故。
(00)║ 此識於初地初心。轉成無漏。
(08)║ 以斷有分別我法二執故。
(00)║ 俱生猶自現纏眠
(00)║ 無分別我法二執。與生俱生。此時尚未斷。
(03)║ 猶纏縛眠伏。以所知障未斷故。
(00)║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
(00)║ 遠行乃第七地也。此地以前漏無漏。間雜而生。
(01)║ 至此地後。則俱生二障。永不現行。
(07)║ 而純無漏相應心所亦轉為妙觀察智。而圓明照大千矣。
(00)║ 第七識
(00)║ 帶質有覆通情本
(00)║ 七識於三境中。緣帶質境。三性中。惟有覆無記性。
(00)║ 有覆者。障蔽真性。通六識情。故本八識也。
(03)║ 通情本故。曰相分兩頭生。
(00)║ 七識緣八識見分。為內自我。七識是心。
(04)║ 本識亦是心。所以說。以心緣心真帶質。八識是其本質故。
(01)║ 七識既以八識見分。為內自我。則八識見分。
(03)║ 即七識本位。八識見分緣色。即七識緣色也。色非真故。
(01)║ 曰似帶質。
(00)║ 問帶質是帶八識本質而生了然。
(06)║ 如何是七識的境。八識能藏一切。所藏一切根身器界。我愛執藏。
(00)║ 八識便有境了。這境從何來。是從六識來也。
(02)║ 便知七識原無體位。其相分從六八兩頭而生。
(00)║ 隨緣執我量為非
(00)║ 此識於無分別我法二執。是任運綿綿。
(04)║ 故云隨緣執我。
(00)║ 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
(00)║ 大隨惟八。遍行五。別境止通慧。根本煩惱止具四。
(00)║ 貪癡見慢是也。
(00)║ 恒審思量我相隨
(00)║ 前五識非恒非審。六識審而非恒。
(06)║ 惟此識恒常審推思察量度。執八識見分為我。故曰我相隨。
(00)║ 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起
(00)║ 既執八識為內自我。則有情恒處生死長夜。
(02)║ 而不自覺。以與四惑八大相應。而起四惑。
(05)║ 即根本煩惱四。
(00)║ 六轉呼為染淨依
(00)║ 八個識俱為轉識。惟六識作觀。則諸識俱轉故。
(01)║ 轉獨加於六識。呼七識為染淨之依。蓋六識有分別。
(00)║ 七識無分別。有分別依無分別起。以無分別。
(02)║ 近無情故。
(00)║ 極喜初心平等性 無功用行我恒摧
(00)║ 凡一地中。具初中後三心。即入住出也。
(04)║ 此識於初地初心。斷一分無明。便轉成無滿。為似平等性智。
(00)║ 以因中轉也。無功用行是八地無分別。
(04)║ 我法二執至此盡斷。故曰我恒摧。乃為真平等性智矣。
(00)║ 六識到第八地。轉妙觀察智。如何七識。初地初心。
(00)║ 就轉平等智耶。蓋六識到觀成後。轉妙觀察智。
(01)║ 初作觀時。轉為似妙觀察智。
(00)║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
(00)║ 佛果位中。現十種他受用身。十地菩薩。
(04)║ 乃所被之機也。
(00)║ 第八識
(00)║ 性惟無覆五遍行
(00)║ 此識因中。於三性中。惟無覆無記性。緣境之時。
(01)║ 相應心所。惟五遍行。
(00)║ 界地隨他業力生
(00)║ 此識於三界九地之中。隨六識善惡業力而生。
(01)║ 以八識無記性故。
(00)║ 二乘不了因迷執 由此能興論主諍
(00)║ 此識最微細。所以二乘愚法聲聞。不信有此。
(02)║ 惟以前六識。受熏持種。斷了見思。執為如理智。
(03)║ 六根互用。執為如量智。以無明全未破故。所以大乘論主。
(00)║ 反覆辨論。證有此識也。
(00)║ 浩浩三藏不可窮
(00)║ 能持種子不失曰能藏。受染淨等熏曰所藏。
(02)║ 七識執為我曰執藏。三藏體用深廣故。凡小不達。
(00)║ 淵深七浪境為風
(00)║ 八識如澄湛之淵。由前七個識。攬前境為風。
(02)║ 興起波浪耳。
(00)║ 受薰持種根身器
(00)║ 此識能受前染淨熏。能持根身器界種子。
(03)║ 根是六根。身為內世界。器為外世界。
(00)║ 去後來先作主公
(00)║ 惟此識為總報主。
(00)║ 不動地前纔捨藏 金剛道後異熟空
(00)║ 第八地為不動地。此識初至此地。
(06)║ 纔捨能藏所藏執藏。至金剛道後乃等覺位。異熟者。變異而熟。
(01)║ 異時而熟。異類而熟。金剛道後斷生相無明。
(03)║ 異熟種子方空也。
(00)║ 金剛觀智。是智之名。言其堅利。能壞一切無明。
(01)║ 有生住異滅。異熟空則瞥起一念無明空矣。
(00)║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
(00)║ 此識至佛果位中。轉成上品無漏淨體。號無垢識。
(00)║ 與相應大圓鏡智。同發起時。普照十方圓明世界。
(00)║ 唯識略解
(00)║夫搜剔陰陽之奧。囊括造化之精。洞洪濛之源。
(02)║破渾沌之竅。超儒老而獨高。
(11)║冠百氏而弘深舍唯識之宗而他求未之有也。夫唯遮境有。識簡心空。
(04)║遮境則識外無法。簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑。
(03)║塞生滅之路。圓彰中道刊定因明。魔外望絕。凡聖共遵耳。
(01)║然識有八種。有心王心所之殊。
(09)║苟非智慧空靈思量妙絕。豈易窺其庭哉。阿賴耶識等。大略窮其所由生。
(01)║直以真如。照極反昧。生滅與不生滅和合。
(05)║謂之證自證分。即如醒人。忽爾昏作。人語雖聞。而不能了了。
(02)║謂之醒耶。又不能了了。謂之昏耶。人語又聞。
(05)║此之謂昏醒相半。迷悟之關也。此等時節。有人喚之。則昏隨醒矣。
(00)║不喚則醒隨昏矣。醒既隨昏。而外不能了境。
(03)║又不作夢。惟昏然而已。謂之自證分。此等時節。位無能所。
(01)║冥然獨存也。少頃頓夢種種悲歡苦樂。據能觀而言。
(01)║謂之見分。即所觀之所即相分。或問曰。見相二分。
(02)║前後生耶。抗然生耶。余應之曰。見相二分。謂之前後生者。
(00)║現量之中。不許有無分別。纔生分別。現量滅矣。
(02)║謂之抗生。則能所弗同也。此四分乃八識之本故。
(03)║有志於此宗者。不可不留神焉。四分通澈。則八識之綱。
(02)║思過半矣。
(00)║夫八識四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識。末那識。
(01)║分別識。眼耳鼻舌身五識。謂之八識。證自證分。自證分。
(00)║見分。相分。謂之四分。究本言之。八識四分。初無別體。
(00)║特以真如隨緣。乃成種種耳。夫真如隨緣之旨。
(02)║最難明了。良以。真如清淨。初無薰染。如何瞥起隨緣耶。
(01)║於此參之不已。忽然悟入。所謂八識四分。不煩少檢。
(01)║唯識之書。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。
(02)║則性宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相宗所見。
(00)║亦未精徹。性相俱通。而未悟達磨之禪。
(05)║則如葉公畫龍。頭角望之非不宛然也。欲其濟亢旱。興雷雨。
(02)║斷不能焉。是以有志於出世。而荷擔法道。若性。若相。
(02)║若禪宗。敢不竭誠。而留神哉。惟相宗名義數多。
(04)║若非心智妙密。委曲精搜。實未易明也。今則取大略。
(04)║稍論而疏之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識。
(07)║通前眼耳鼻舌身五識。當併而發揮之。似覺易明。蓋阿賴耶識。
(03)║及前五識。皆屬現量。又皆上品果中轉也。若第七識第六識。
(00)║則三品皆具。三品者。見道為下品。修道為中品。
(02)║究竟為上品。故七六因中轉也。或曰。
(08)║前五識成無漏相應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。
(04)║以圓明初發。乃第八識相應心品。成大圓鏡智故。其前五根。
(01)║即第八識所變相分。能變本識。既成無漏。所變五根。
(01)║自當即成無漏矣。能發五根既成無漏。則所發五識。
(01)║遂成無漏何疑哉。或曰。既言八識轉成四智。
(04)║何故卻言相應心品耶。對曰。唯識第十云。
(08)║此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
(13)║此轉有漏八識七識六識五識相應心品。如次而得智。雖非識。而依識。轉識為主。
(02)║故說識轉得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。
(01)║為勸有情依智捨識。故說轉識成智也。
(06)║大乘所緣緣義曰。言是帶己相者。帶與己相。各有二義。
(05)║言帶有二義者。一則挾帶。即能緣心。親挾境體而緣。二則變帶。
(01)║即能緣心。變起相分而緣也。親挾者謂之實境。
(03)║變起者謂之假境。假境者何。即實境影子也。影子者何。
(02)║謂前五識。親挾實境。乃任運而緣。不帶名言現量中也。
(01)║譬諸明鏡物臨即照。原無心也。纔覺妍醜。現量已滅。
(01)║即落比量矣。余是知假境影子。意識所緣耳。又能緣心。
(00)║變起相分而緣。亦假境也。今安慧宗中。
(05)║妄謂因中無漏五識。能緣真如。殊不知五識成智。必待第八識轉。
(00)║而為。根本智。然後五識轉成所作智也。此中目此智。
(00)║為後得者何也。謂根本而後得也。以五識及第八識。
(00)║皆屬現量果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智。
(01)║而能緣真如。非妄而何。縱於果上。識雖轉智。第能照俗。
(00)║而不能緣真如。故護法師曰。果中猶自不詮真。
(02)║況因中乎。
(00)║
(00)║八識規矩解(終)
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