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(00)║ 大乘止觀法門宗圓記條箇
(00)║ 卷第一
(00)║ 大乘 止體觀用
(00)║ 般若解脫二德體用 法門南嶽思大師
(00)║ 三性不生滅 三性論止觀之體
(00)║ 別圓性淨之異 隨名辨無明之體
(00)║ 克實辨無明之體 問法性無體乎
(00)║ 無明法性無體之異 無明無所依體別圓之異
(00)║ 一心真如同異耶 約惑諦性有五種體用
(00)║ 三智之始本二覺 修性俱用
(00)║ 心體平等二義 平等差別二性之義
(00)║ 事性之差別 性具之差別
(00)║ 差別性之異解 枝本二種不覺
(00)║ 因中緣中之癡 子時果時無明
(00)║ 住地無明 無明名住地二義
(00)║ 無明名住地亦稱無住 界內見思當分名住地
(00)║ 種子之說且附權而說 從真起妄之三義
(00)║ 滅妄歸真之三義 枝本二惑同斷之二義
(00)║ 枝本惑同異斷 解與位之差融
(00)║ 迷事迷理之惑得名 覺於淨心淨心自覺
(00)║ 似塵識(并)識識 無塵之二義
(00)║ 無塵金剛二智同異 習氣之二義
(00)║ 用證真如體證真如 雖然
(00)║ 性具不覺之異解
(00)║ 法身名義法字三義身字二義
(00)║ 性論染淨之諸義 勿染淨非染淨之義
(00)║ 唯染淨之義
(00)║ 眾生法身或名染性或名淨心
(00)║ 包含具也 具性具相之異說
(00)║ 篤論理具之至當 能生能藏二義之異
(00)║ 釋法界 釋法性
(00)║ 卷第二
(00)║ 淨心法性體用之意 止觀所觀有所離所顯
(00)║ 成三千編體 三千之趣無不極
(00)║ 三千唯在俗諦 第一義諦
(00)║ 所依當體二諦 真如心
(00)║ 圓融之二義 自覺聖智
(00)║ 情量思議
(00)║ 淨心之體約佛智思議不思議
(00)║ 言語道斷心行所滅
(00)║ 止觀三境約文相辨生起修門通不
(00)║ 立章本意三境皆通修 反相離相滅相
(00)║ 理性所離相 不思議名亦非淨心
(00)║ 諸法情生理生之異 無明非有之二義
(00)║ 性相二空 離言說妄相文字二趣
(00)║ 心知不言說 口說不心思
(00)║ 不思議則約麤心口 反轉合譬
(00)║ 即離約事理得名更互 修德性德意識分能所
(00)║ 理三不可分別約修性之二義
(00)║ 解即是觀解而非觀 解三與觀約位而分
(00)║ 諸性淨名為破著沒染名 沒修名立性名為起修故
(00)║ 說性不空則亡空計故 性用能起之事法
(00)║ 無相之相之二義 性即是相之三義
(00)║ 約有空立雙非名二義 薰成有二所謂各共也
(00)║ 各薰有互別之二意
(00)║ 無明之體有隨名克實二義
(00)║ 妄念未間斷約一人通體之二義
(00)║ 無明薰成無明之最初
(00)║ 性染事染說則前後旨則一時
(00)║ 佛則有未悟之日生則無未迷之時
(00)║ 根本無明與業識不異三義
(00)║ 同不一之二義
(00)║ 成論三因四緣大論六因四緣
(00)║ 相應因共因之異 因緣之義為要
(00)║ 性具之法差別之二義 謂空不空皆是執
(00)║ 聞融謂融亦為著 鬥影
(00)║ 事用之相漸現頓現耶 厭沙作油
(00)║ 五隱實法為生眾生假名為作
(00)║ 以生顯具二義 性義通本有不改
(00)║ 本有清淨故轉凡淨性 約不改義論轉凡義
(00)║ 染淨並有約事約理二義
(00)║ 染淨改轉約事用不改約性體
(00)║ 性染淨無成壞 染淨二性通常無常
(00)║ 約生佛而真如為內外用 修性染淨相除之眾義
(00)║ 染違淨順故淨除染 修染淨違順性染淨二義
(00)║ 修染性染體同義異 性染名義之二義
(00)║ 性染不斷二義 修染可斷二義
(00)║ 修性染淨名相有無 約同異約法體論權實
(00)║ 以施為開
(00)║ 南岳證圓融無量義引華嚴不引法華二義
(00)║ 南岳十如讀文 平等一性
(00)║ 單理獨事不成三千 南岳以如為句所以
(00)║ 天台假諦轉意成三千 理具事造三千
(00)║ 三千三諦 南岳讀文天台三轉同異
(00)║ 空中二體二無說三千有趣極舉用之說
(00)║ 三諦分體用論中邊亡照 無明故有三諦
(00)║ 佛性我性法同人別 藏性理之三種同異
(00)║ 如來藏為有門之義
(00)║ 染淨無始本有從能具性故
(00)║ 闡提佛性不斷善斷 各具互具四承
(00)║ 籤文理體無差二句各具分對
(00)║ 不二門三千互理四句各具互具
(00)║ 理同事異二義皆具三千 圓中棟濫具三千
(00)║ 事異能具各互具不一向 染淨約十界有通別
(00)║ 法身涅槃之同異 十如之法有性有事
(00)║ 談三千之所以 法界全體
(00)║ 事眾生頓受十界 以迷顯悟
(00)║ 卷第三
(00)║ 塵成泥團喻之立處 圓中事理相攝二意
(00)║ 圓教相攝事理不虧 約性相攝約事相攝
(00)║ 台岳所談互具迭有祥略 事十界法融攝之故
(00)║ 三法無差異解正義 無差融妙之異名
(00)║ 妙與無差其義不同 不定差別
(00)║ 事理三千各通差無差 中空偏空鏡火明淨
(00)║ 一性在佛在生未暫別 大鑑之磨明本明之異
(00)║ 鏡喻顯三諦 鏡喻之六義三義
(00)║ 理性十界之名義
(00)║ 業果性薰感隨各不知二義
(00)║ 鏡喻所用不同 一性圓融之異解
(00)║ 問三與一何者實體邪 一性能具三諦具德
(00)║ 性想相名為一 一性之異解
(00)║ 一性為體三諦為用
(00)║ 一家明三諦有的從隨點二意
(00)║ 一性亡照故三諦亡照 約事辨性之名義
(00)║ 一性分二法身二義 理差別事無差
(00)║ 生無可度佛無可成 以現顯具
(00)║ 約性事論具現二配 具現約性事偏互
(00)║ 性得現名從事故 事得具名從性故
(00)║ 頓現同具漸具同現 問三千現耶具耶
(00)║ 約事理論造能所不一 約事理論具能所不一
(00)║ 依用四明
(00)║ 四明分能所為造亡之為具所以
(00)║ 染淨二性唯一法身體用 現義不顯圓
(00)║ 一性二修圓別不同二義 別教緣了得性名二義
(00)║ 問染淨二性可廢耶
(00)║ 於性中染淨亡不亡即順情性
(00)║ 百界千如為不思議故 不可思議之異解正義
(00)║ 佛能知不可思議 言說屬言
(00)║ 無名假立一心平等法身之名
(00)║ 真諦有名有實無諦有名無實
(00)║ 真性妄性 三諦之性名
(00)║ 習性性分之二性 不改實性之名通事理
(00)║ 評具性家非具相之說 破或計理不思議定相具
(00)║ 事常義由即性
(00)║ 理具於事事具理泛有六義
(00)║ 事理互為能具所具約就法功歸之二義
(00)║ 存有為具頓足為具
(00)║ 佛性具生眾生具佛即離之二義
(00)║ 即與具體同義異 理具事故事具理
(00)║ 不可事具故云理具事
(00)║ 眾生本具染淨以名召體亦說佛性之意
(00)║ 生佛不虧染淨二性 語性為淨為佛之意
(00)║ 一家談修性都有七種之義
(00)║ 三明在障出障之理之下
(00)║ 辨事法體有隨名克實之二義
(00)║ 性染淨隨名之體歸于性
(00)║ 隨名克實二種辨體之依文
(00)║ 在障法有五種 約五法能所三義
(00)║ 染性或能障或所障 出障法有五能所有四
(00)║ 染性亦為所顯 淨用亦是所破
(00)║ 染性名性障障性二義 平等之差別
(00)║ 圓融之能障所障 在障出障之名通染淨
(00)║ 四明事用相攝之相之下 少分二位
(00)║ 事法之至攝不融攝 事法之融礙非融礙
(00)║ 事相所得之由 事法之二根本
(00)║ 眾生不知二根本 事相之當是妨礙
(00)║ 事法之當體所依之體 波所依當體之體
(00)║ 波之當體之異
(00)║ 事體非礙請謂成礙之異解
(00)║ 他解 今義
(00)║ 更示義 詰前異解
(00)║ 定差 無差之差
(00)║ 迷謂內外悟唯一心 眾生但理諸佛得事
(00)║ 眾生色心皆具諸佛 眾生之具但是理性文義
(00)║ 修性十界各相論具
(00)║ 今文弘決生具佛性事不同之故
(00)║ 不對法 心體既融
(00)║ 破事體自融之義 攝色歸心方具之異義
(00)║ 就法功歸論具隨說不同 就法論具以易通難之文
(00)║ 相攝相等相即 事法聖人能融凡夫不融
(00)║ 理無相之異解 事相定相不定相
(00)║ 定不定相論存亡二義
(00)║ 一家三諦融妙復說三千所以
(00)║ 事事互融由全體是理 問現見色相豈即蘭香耶
(00)║ 理事相即事事自融示相不同
(00)║ 外道計我通四種
(00)║ 外計我遍與佛法理通二不同
(00)║ 大小二相互容受不增減 淨名不思議之用異解
(00)║ 他人芥子須彌相入與今不同
(00)║ 或解芥須相入寄事顯理 今師之難
(00)║ 事中大小相容
(00)║ 圓聖應云無謀者從性言之
(00)║ 云隨情等從用言之
(00)║ 凡夫就事妄執為實二義 五明治惑受報之下
(00)║ 但除病不除法一家師資名二義
(00)║ 能執情一所執法二
(00)║ 能執所執事情與理對辨病法
(00)║ 能執所執約當體所依成病法
(00)║ 約事以能所執分情法三義
(00)║ 一能起心情所起心法
(00)║ 二能執心為情所執事為法
(00)║ 三能不知心為情所不知境為法
(00)║ 但除病不除法之文二義 一情除法自除之義
(00)║ 二情離法即之義 論情與法有三種
(00)║ 一情法俱離 二情法俱即
(00)║ 三情離法即
(00)║ 圓之情法俱離與別斷九異
(00)║ 相體俱即之義 約即論離之義
(00)║ 約即論離之異解 今詰難
(00)║ 四明以情為所顯之法 而破而顯
(00)║ 唯破唯顯 非破非顯
(00)║ 法離情即之義 破顯之道成佛要門
(00)║ 凡說理性皆歸空中 凡說理性皆歸俗事
(00)║ 破亡情為空之義 破性自有空之義
(00)║ 今師破顯二義
(00)║ 論諦理辨破顯立義根本諸家之異
(00)║ 約非破非顯而論破顯二義
(00)║ 一自行顯體二義 一事理法體破顯
(00)║ 二情智同異破顯 二化他顯用二義
(00)║ 一約情智 二約法體
(00)║ 化他顯用中情智同異破顯
(00)║ 亡照破顯 以三千會合破顯
(00)║ 卷第四
(00)║ 因具次第積集之義
(00)║ 眾生諸佛頓諸相能不之由
(00)║ 遍人實由性現諸報 菩薩起用示現有二根本
(00)║ 一憑故業 二依理具
(00)║ 二本諸教通否
(00)║ 不妨眾生眾多身有無之義
(00)║ 法爾 法界法爾名言之所從
(00)║ 別心一心為體之計破異 大經佛性共有各有之文
(00)║ 自成佛他不成以自成資他修
(00)║ 六明共不共相識之下 阿梨耶唯妄或通真妄
(00)║ 梨耶名和合識二義 性體事相分總別二意
(00)║ 性具業薰之相由 或解業薰本識種子
(00)║ 或解業薰性 國土由生由佛
(00)║ 人生餘土此土常存故 自下本文下卷
(00)║ 二明依止之下 破淨覺所立總別
(00)║ 一性妄念為總義異 三諦為總為別
(00)║ 一性寂用相對體用二義 無相五義
(00)║ 體用五義 自他止觀體用二義
(00)║ 佛現生死法非染非相 三明以何依止
(00)║ 初明止 依正之知不知
(00)║ 五蘊之知不知 行證不離解二義
(00)║ 行證亦名解 修性對論方便
(00)║ 解行對論方便 約位論方便
(00)║ 薰習四法 爾時之二時
(00)║ 意識通二惑之二義 心意識之別
(00)║ 智證證智 本覺始覺
(00)║ 始本不之三覺一異 無明亦名覺
(00)║ 三覺之覺字意 天台之去取自在
(00)║ 本識 阿梨耶識
(00)║ 無沒識 和合識
(00)║ 種子識 果報識
(00)║ 起信今文三大不同 水流波相由
(00)║ 生滅有二種 生死之本二種
(00)║ 會諸經異由談性具 水本無波等
(00)║ 二明觀 六度分世出二意
(00)║ 和光不同塵 初心未堪涉事
(00)║ 二釋破小人執之下 小乘不依真行二義
(00)║ 直果 三釋破大人執之下
(00)║ 大乘初心憑意識聞教起觀
(00)║ 性德修德 滅自心境界二義
(00)║ 無明緣起法性緣起 淨心不知境名義二義
(00)║ 淨心知境之義
(00)║ 無塵智與體具智性為同為異
(00)║ 性智發時何有無明耶 能薰所薰智一法而論
(00)║ 心證三句料簡 智斷二德一法二義
(00)║ 自證他證證他之大旨 真證之人
(00)║ 初料簡心自證 功用無功用修性對辨
(00)║ 約修云無作由即性 淨心自知本寂
(00)║ 淨心可見之義 如來可見不見四義
(00)║ 意識能知之智還是識 七識屬現行
(00)║ 二簡由他證 習氣有三不同
(00)║ 由他證之正義 三簡由證他
(00)║ 見思根本見先除 小乘先破見思之本種
(00)║ 他證證他之異 無明名義
(00)║ 約權實之情智 約妄真之情智
(00)║ 證道不斷之義 生起識
(00)║ 名字粗覺博地夢中夢 意識法塵之六通徐根塵
(00)║ 識名之生由識緣境 對而不見見而不念之異
(00)║ 心境俱闇
(00)║ 釋大文第二明止觀境界之下
(00)║ 今文明境通真妄 三性分真妄
(00)║ 摩訶止觀明境通真妄 真妄所離所顯
(00)║ 分別依他二性之異 分別性分別識同異
(00)║ 釋真實性之下 染淨相即故不妨染淨
(00)║ 修德非增 智性本明
(00)║ 生佛更互不妨明暗 釋依他性下
(00)║ 一性三名 真實依他二性之異
(00)║ 依他之義有二不同 三身四土自利利他二義
(00)║ 果上染用起不起二義 果上示有三毒為性為事
(00)║ 生佛染事之同異 佛示染事亦名染
(00)║ 果上用為解脫亦為縛 染分依他能薰所現二法
(00)║ 佛同體力常護眾生二義 佛果大力不拔重垢眾生
(00)║ 依薰成法
(00)║ 或假功成法或不功成法等異說
(00)║ 佛捨眾生眾生捨佛 釋分別性之下
(00)║ 一切種智之異義 分別依他更互相生
(00)║ 分別依他異體同體 見思迷事無明迷理
(00)║ 若望中道智還成障 大小宗計五識不同
(00)║ 小乘計五識起三心 大乘不別立五識分別
(00)║ 大乘五識意識之異
(00)║ 小乘五識五意識第六意識之異
(00)║ 大小計五識五識意第六識二異
(00)║ 輔行五識五意未屬煩惱等文
(00)║ 五識五意識第六識體全同
(00)║ 止觀揀境不簡諸識
(00)║ 大文第三明止觀體狀之下
(00)║ 界內外之事 三惑三諦能所迷
(00)║ 三性分對三諦二義 依他分別二性止觀
(00)║ 真實性止觀 台岳用與名異義同
(00)║ 三諦者天然性德 解行一途
(00)║ 一生說三諦名 一性說空中名
(00)║ 一性說中道名 心佛眾生內外
(00)║ 依正內外
(00)║ 卷第五
(00)║ 初約分別性止觀 從假入空分對止觀
(00)║ 觀見思假是假觀 空假二觀不分前後
(00)║ 空假二觀分於前後 入空前假觀是出假方便
(00)║ 南岳天台止觀異相 流轉生死之因由
(00)║ 以虛相為理大小之異 小乘無明虛相為空
(00)║ 圓教虛相為空 圓談之幻
(00)║ 一性之言亦通餘教 唯圓教之一性
(00)║ 導達迷圓理之學者 性相二空
(00)║ 釋約依他性止觀 界外塵沙無明之異
(00)║ 妄業二義 釋約真實性止觀
(00)║ 今三性止觀與中道破遍會同
(00)║ 真實性二無為體二義 空中二體二無二也
(00)║ 空中還成虛假 無無性
(00)║ 無真性 心外無法之兩向
(00)║ 止觀二門意歸雙行 三無性過德之三義
(00)║ 分別無相性 依他無生性
(00)║ 真實無性性二義 妄立非妄立諦
(00)║ 大乘止觀屬圓頓 以依他名分別二義
(00)║ 除實性有二意 除情不除法異解正義
(00)║ 釋二約喻明體狀之下 修性空中體同義異
(00)║ 二明清淨三性止觀之下 如是二字為實十法為權
(00)║ 三諦為權一諦為實 三諦一諦二而不二
(00)║ 三一而分不分不分而分 三一相即之二義
(00)║ 釋明分別止觀之下 表彰
(00)║ 佛現虛相生執為實 自心所作之二義
(00)║ 釋依他性觀之下 三身四土對自他
(00)║ 釋真實性止觀之下 佛現情事非凡迷
(00)║ 眾生得用失體 料簡差無差
(00)║ 無障礙別性
(00)║ 諸佛離情何名異事之異解
(00)║ 情之所起全由性具 破具性之說
(00)║ 生佛體同何佛成生不成 不知生佛同無由成佛
(00)║ 料簡有非有 應化之異
(00)║ 智諦身能顯所顯所成
(00)║ 唯識今家識轉成智等之異
(00)║ 法身為塵相 法身有色無色
(00)║ 法身有相無相異解正義 法身得名
(00)║ 凡有名字用義 順逆二修
(00)║ 一法身為修為性 法身之稱得由之異
(00)║ 性性無名非受啞法乎 於體假名非強名
(00)║ 俗有三名 不思議俗三義
(00)║ 三祇通大小 別教無隨緣
(00)║ 圓取波水即別取波水本 幻術與神通不同
(00)║
(00)║大乘止觀法門宗圓記條箇(終)
(00)║大乘止觀法門宗圓記卷第一并序
(00)║ 東掖白蓮釋 了然 述
(00)║ 思議匪及者謂之性。形數可辨者謂之情。
(03)║ 性則覺之真源。情則迷之妄本。
(10)║ 以覺覺迷故至於非覺非不覺。以迷迷覺故致于有迷有不迷。
(05)║ 將使返其情而寂於性者謂之止。則非覺非不覺。有迷有不迷。
(00)║ 皆不得而名。及夫據其性而照於情者謂之觀。
(01)║ 則有迷有不迷。非覺非不覺。悉可以而狀。寂焉照焉。
(00)║ 體焉用焉。止焉觀焉。本焉末焉。皆不可而思議焉。
(00)║ 吾佛釋迦持此道而莊嚴之。謂之定慧。
(04)║ 依此道而開示之。謂之知見。吾祖南嶽括此道而驚其所悟。
(00)║ 謂之分別．依他．真實之三性。
(08)║ 吾祖天台據此道而要其所入。謂之真空．俗有．中道之三諦。
(04)║ 或二也或三也。或總也或別也。無非一性。常異常同。
(03)║ 天然之妙法也。所以息則纖塵絕朕。動則萬象揄揚。
(02)║ 來不知其自誰。去不究其何適。取則便散。捨則便昏。
(01)║ 其欲即達。涼池高安秘藏是真心要。是曰大乘。
(02)║ 無過南嶽所示法門者矣。是以假設賓主內外。
(03)║ 別其正邪。精示靜明廣略。因其利鈍。名雖通衍。旨必在圓。
(00)║ 今有因緣。惟宗圓旨直記義理云爾。
(05)║ 時大宋宣和三年歲次辛丑十二月初一日敘。
(00)║問。序中云。今有因緣直記義理者。未審有何因緣。答。
(00)║凡有十意。一欲會天台所說止觀與師不殊故。
(02)║二欲知天然妙體惟一性故。
(11)║三欲使解了本覺之法尚屬用故。四欲令曉性德善惡體屬修故。
(06)║五為了知修惡當體法是情故。六為明佛所起惡用不異修故。
(02)║七為證今立理由事差權因實妙。顯非師心有承稟故。
(01)║八為自備忽忘易尋討故。九為呈露所解恐有迷錯。
(01)║求刪削故。十為利同學直入觀道故。
(00)║其題稱大乘止觀法門者。大是無外之名。
(04)║乘以運載為義。大有待絕。乘有修性。相待說大。始自世間終藏．
(00)║通．別皆名為小。惟圓為大。
(10)║若絕待者即彼偏小全是圓大。此二乃是法界法爾。常待常絕不可思議。
(02)║非大非小目之為大。亦得云大名不可思議。
(05)║即法界全體也。全此之大起而為修。運載行人證體證用。
(03)║此修即性。此性即修。法界法爾常脩常性不可思議。
(03)║非運非載目之為乘。又大即是人。乘即是法。如十二門論云。
(00)║諸佛最大。是乘能至。故名大乘。觀音．得大勢．文殊．
(01)║彌勒菩薩等大士所乘故名大乘。又大乘者。
(04)║由一性之法天然具三。謂體．相．用。此三即性。故名為大。
(03)║以此三大而為所乘故名大乘。
(11)║如起信中約此三大釋大乘義。此之三大即南嶽所用分別．依他．真實三性。
(02)║故下文云。真心是體。本識是相。六七等識是用。
(04)║此三即天台理隨得三。且體大者乘其止以自利。
(05)║用大者乘其觀以利人。相大者該乘自他或惟在自。
(05)║故此大乘即止觀也。
(00)║所云止體觀用者。如下文云。心體平等。離一切相。
(01)║即是寂義。體具違順二用。即是用義。
(07)║是故修習止行即能除滅虛妄紛動。令此心體寂靜離相。即為自利。
(01)║修智觀行令此心用顯現繁興。即為利他。
(00)║問。止對解脫。義屬化他。觀對般若。理當自行。
(03)║今何不同。答。解脫有三。若取方便乃是於用。今取真性。
(02)║般若亦三。若取實相乃是於體。今取文字。
(06)║又般若照事則為用。般若照性則為體。今取照事。解脫據性則為體。
(00)║解脫於事則為用。今取據性。由一性是理體。
(03)║十界是事用。般若解脫是理體中所具之德。
(06)║此德從性則為體。從事則為用。今取解脫之德解縛得脫。
(04)║寂然從性則為體。般若之德照暗得明。觀達於事則為用。
(02)║如輔行云。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。
(02)║即此止觀功能可以入道。故稱法門。法者或訓軌則。
(02)║今訓功能。據下文釋法身云法者功能也。
(00)║以止觀功能即門者。門有多義。一者能通。
(04)║非但通入亦乃通出。入則見王。出則為民。故入止出觀。
(03)║又門者能禁。非但禁內亦乃禁外。禁外是觀。
(06)║故文云不入涅槃。禁內是止。故文云不住生死。又能通是開門。
(02)║能禁是閉門。開門是觀。閉門是止。或閉門是觀。開門是止。
(00)║上皆從德。若過德對論止觀家門者出入。
(04)║乃以入止觀為門。出則屬於昏散。內外開閉例出入說。
(00)║南嶽者。衡山荊州也。思大禪師者。諱慧思。姓李氏。
(01)║項城武津人。因讀妙勝定經歎禪功德。便爾發心。
(02)║遂依文師稟受禪法。初化嵩陽學徒日盛。知齊祚將滅。
(01)║空聲告云。可往武當南嶽入道。遂至光州。
(05)║值梁孝元傾覆。權止大緣蘇。數年後徑往南嶽。
(07)║即陳癈帝光大二年歲次戍子六月二十二日也。棲隱南嶽凡十年。
(01)║至宣帝大建九年歲次丁酉六月二十二日終于南嶽。
(00)║德行備如本傳。
(00)║曲授者。委悉逗於前機也。心要者。一念總於眾德也。
(00)║南嶽著述止觀法門。不宰筆削之功。故不出名。
(02)║以後人傳習恐失無由。故存此目。
(00)║注辭凡有三節。初示修處。
(10)║乃指下文第三大章止觀體狀也。雖依止中兩處亦有體狀之語。非今所指。
(01)║次示開解。即通指一部。例如摩訶止觀皆云信行圓乘。
(00)║第三令人尊文重教。釋正文中準釋經論皆分三分。
(00)║今以初問至為汝說之為序分。
(08)║從所言止者至止觀作用訖文為正宗。從凡禮佛至終卷為流通。
(03)║若自就正宗義分三分者。以略示止觀為序分。
(05)║從止觀依止至斷得為正宗。由止觀依止至體狀是自行之因。
(01)║斷得乃自行之果。故皆屬正宗。止觀作用乃是利他。
(01)║故屬流通。又略示至止觀境界皆是序分。由開解故。
(01)║止觀體狀與斷得乃屬正宗。由正立行故。今依初序分。
(00)║對於諸文但有別序由起而無通序。
(06)║於今別序由起中自有通別。初通。由起有問有答問二。初敘意。
(02)║有法有喻。
(00)║稟性斯質者。言其所賦。託修異焉者。言其所習。
(02)║匠有殊雕者。喻託修之異。器成不一者。喻稟性斯質。
(02)║性隨習變。猶器遂工成。荊溪云。匠者成物也。器之工師也。
(00)║二。吾聞下。正問。先敘所稟大德洞理。敘解鑒宗。
(02)║敘行究竟。元廓者。乃頓極幽通之理行也。故以策修者。
(01)║問於元廓之宗。冀聞正法者。問於究竟之理。
(04)║答中云幼染緇風者。南嶽為兒童時因夢梵僧勸令入道。
(02)║又數夢僧訓以齊戒。逐出家焉。少餐道味者。
(05)║時見朋類誦法華經。情深樂重因而習誦。并發於心求稟禪法。
(01)║但下愚等。乃示謙德。既以行理為謙。
(07)║則知前問宗即是行。莫知何說者。以問意猶通。
(09)║未聞指的大乘行法故也。
(00)║成別由序。的欲聞修大乘行法。故成別也。於中為四。
(00)║初。再請。奉持不遺者。下迷承於上覺曰奉。
(04)║妄念秉於真修曰持。是此奉持不敢遺忘。須約名等五即辨之。
(00)║究竟即中亦奉持者。如御車達到猶名為車。
(03)║此之五即乃是外人未聞修前。天然性體本自奉持。
(03)║非適今也。但日用不知。故有斯請。二。沙門許說二。初述贊。
(01)║發心樂聞尚過二乘者。
(12)║以二乘人於菩薩法全無一念好樂之心。況行為耶。然此大心實為難發。
(04)║以諸眾生莫不皆因為於自己。起貪嗔癡背大道心。
(04)║縱脫六趣而沉空寂。今發此心是故超勝。又復須知。
(04)║稱性發心方異偏教諸菩薩爾。二許說。行法為三。
(05)║先示其行有威德之功。故云雖發勝心要藉行成。其德成即是證。
(00)║發心是解。依解立行。由行證德。解行證三闕一不可。
(00)║今欲談行故示成德。二但行法下。通指行門。
(03)║大率言之乃有萬行。故云非一。三今且下。別示止觀。
(03)║由經論中多明止觀二法。為子略說者。一行有萬差。
(03)║今略惟談止觀二法。二止觀二門經論廣備。今乃略說。
(02)║依此修習不離當念。於即生中可以成德。三外人下。受旨。
(00)║目利兼人得法報恩。正是菩提之心行也。四沙門下。
(00)║誡聽。諦聽善攝者。思念不亂。持此一心入語義中。
(01)║如此之人故可為說。
(00)║二正宗中。初略說二。初止。謂知一切諸法者。
(03)║即染淨緣起諸法也。從本以來至不生不滅者。即真實性。
(01)║但以虛妄至非有而有者。即分別性。
(07)║然彼有法至體無分別者。即依他性。又不生不滅等是總示三性。
(02)║從但以虛妄至而有。是分別性。從然彼有法有即非有。
(01)║是依他性。惟是一心體無分別。是真實性。然此二向者。
(00)║初義由依他性中所論止者正是有即非有。
(03)║非有之法即是一心不生不滅乃名為止。
(07)║
(27)║故下文中依他性止乃云惟是一心所現有即非有本自無生今即無滅。如是緣心遣相。知相本無。
(09)║與今惟是一心體無分別。其意大同。次義由下文於真實性中論止。
(03)║乃云淨心之體常無分別。又云知彼一心之體不可分別。
(01)║即與今云體無分別其義亦同。問。
(08)║如何以不生不滅為總。答。三性通說皆有此理。如清涼云。
(06)║求偏計相不可得故不生。能顯無相性故不滅。推緣起故不生。
(02)║能顯無生性故不滅。圓成性非妄心境故不生。
(04)║聖智所證故不滅。廣如彼文。又將三性對論不生不滅等。
(02)║作是觀者。今文說止而云觀(平聲)。者當知觀(法聲)義有通有別。
(00)║今取止觀通皆名觀。如奢摩他觀．毗缽舍那觀。
(02)║能令妄念不流者。分別性中執實妄念。
(07)║依他性中虛相妄念。真實性中執無妄念。此三妄念各以不流。
(03)║故名為止。由今略示。則總下文三性義理。
(00)║次明觀中知本不生今不滅者。即真實性。
(04)║從而以心性至世用者。即依他性。猶如幻夢非有而有。
(03)║即分別性。亦可猶如幻夢等乃喻依他性。
(07)║其分別性攝在依他有之一字。若以此有為虛有。即依他性。
(04)║若執此有為實有。即分別性。故略說觀中亦該三性。
(04)║應知三性論觀。分別以實有為體。依他以幻有為體。
(04)║真實以無前二性為體。三性論止。分別息實有為體。
(04)║依他息幻有為體。真實息無性為體。大位若此。委如下文。
(00)║二外人下。廣說二。初請解。由識發解昧必因識微。
(01)║故聞要略不能開悟。再求方便委曲開示。
(00)║沙門下。再許廣說二。初標章。作五番建立者。
(03)║不無生起。先明依止者。即指平等一性為一切法之所依止。
(00)║以諸眾生迷此一性而起妄想。故有分別依他境界。
(00)║對此迷妄而示真性。故有真實境界。境界既興。
(02)║指為所觀。就此所觀。當辯能觀止觀體狀。既修止觀。
(02)║因圓果成。故有斷德。既然證果。合當利物。故有作用。
(02)║若以此五會同摩訶止觀十章者。作用同起教。
(04)║斷德同果報。體狀同止觀。境界．依止同前六章。
(00)║二就第一下解釋。文自為五。初止觀依止三。初標列。
(00)║復作三門者。初乃定體。體謂一性。二乃論功。
(03)║由此一性是諸法本。況復能具寂用二德。故須依止。
(03)║三乃辨修。欲修止觀還以何法。依止一性而修習之。
(03)║如下文云以意識依止此心修行止觀。
(08)║意識者乃發觀之始心也。又何所依止者。正示所觀不思議境也。
(03)║何故依止者。顯能觀觀即境為觀。故依止此心也。何者。
(02)║以此淨心是諸法本。心外無法。即境為觀。
(06)║不同近物有能所也。以何依止者。起觀之心即第六識。
(05)║境觀雖融麤或尚在。故指意識為能依止。圓詮識是無分別智。
(01)║斯亦可云能觀觀智即無明是。
(00)║二初明下正釋。文自為三。初何所依止二。初標。
(02)║二謂依下釋有總有別。總中云。謂依止一心者。
(04)║即平等一性也。然此一性即三千性。此三千性不可遠求。
(02)║乃是行者現前一念。指此一念即是一性。
(06)║故為依止而修止觀。次別釋二。初標科。一出眾名等者。
(05)║由此一性具含體德。故使經論有諸異名。
(09)║依名釋義約義辨體遂有三章。二初出下正釋。文自為三。初出眾名二。
(02)║次辯下釋名義三。初釋二。初標二。問下正釋。文自為七。
(00)║初釋自性清淨心二。初問。自性非無明。
(05)║他性清淨殊無明染濁心異無明不覺。當知此心本來無名。
(02)║因有無明故此名起。二答二。初釋二。初釋淨又二。
(03)║初總示此心至故名為淨者。染法覆性。其性常淨。問。
(03)║或謂別教性體常淨。不即染故。圓教性體以即染故。
(03)║不云常淨。應顯今文是別非圓耶。答。須知圓中有即有離。
(01)║約無明以言心性。不得不離。約心性以言無明。
(03)║不得不即。但以圓教約即論離。異別定離始終常淨。
(03)║二何以下釋其所以。謂以無明體是無法者。所言體者。
(02)║有隨名辨體。克實論體。若隨名辨體者。既有無明之名。
(01)║名下必有無明當體。乃以虛妄而為其體。
(05)║若克實論體者。無明但有所依性體。自無實體。
(07)║惟有名相曰無明爾。何者。由無明全以法性為體。故無自體。
(04)║如流以水為體。但有其相謂之流耳。故下文云。
(06)║二種無明本自無體。惟以淨心為體。輔行云。故昏散之名。名無實體。
(00)║還以寂照而為其性。問。云法性無體可乎。答。
(03)║義不一途。若以平等性體。非法性。非無明。
(07)║故無明法性但有二名。二俱無體。如輔行云。二法無體但有假名。
(02)║良由無明法性本無名字。為對緣故假立二名。實無自體。
(00)║若以平等一性為真。全真而為妄體。故無明無體。
(01)║此如今文。若以理無所存全是於事者。故法性無體。
(01)║如輔行云。見依無明。無明依法性。法性無所依。何者。
(01)║法性無體。全是無明。然復須曉。若以究竟克實論之。
(01)║法性無體者非無當體。但法性外無所依爾。故下文云。
(00)║非謂空無心體。無明無體者。非無所依。
(05)║但以虛妄無當體爾。或曰。無明無所依者。別以惑窮。圓約性即。
(00)║二釋真如二。初問。二答三。初正釋二。
(06)║初約離義各明二字。初真次如。真中有二。一者對偽名真。
(04)║由一切法而無自體。乃以淨心而為其體。既無自體。皆悉虛偽。
(00)║以此顯心即名為真。二又復下。自就淨心克體名真。
(00)║由此淨心。既非生滅乃無增減。故名為真。又云。
(02)║諸法以虛妄因緣而有生滅之相者。
(08)║故知無明只有其相而實無體。二三世諸佛下。約離釋如。
(06)║由離凡聖差別異相。無異稱如。如即同也。體一故同。非並為同。
(02)║無相稱如。如即空也。元妙故空。非斷為空。二又真下。
(02)║約即義合示真如二字為二。初顯是。
(08)║指一切法當處真如惟是一心。次若心下揀非。乃揀偏邪。
(06)║以心外故異而不同。以有法故相而不空。由失真實遂生異相。
(02)║故非真如。
(00)║二是故下引證。別證離義。故離言說。名字心緣。
(02)║若證即義。應引論云。此真如體。無有可遣。
(06)║以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。
(06)║亦可今文通證即義。由一切法即是一心。心外無法。故不可以言．字．
(00)║心三之所思議言說。心緣別對心口。
(06)║名字乃通或心思名字。或口說名字。又言說是實法名字。屬假名故。
(00)║智者云。離言說妄想者。不可思議也。離文字者。
(02)║雖假名也。畢竟平等。至不可破壞者。
(08)║藏師以此三句展轉相釋。惟是一心者。結歸法體。今且畢竟平等者空也。
(00)║無有變異者假也。不可破壞者中也。此三即一。
(02)║故云惟是一心。名真如也。亦可以此四句對於四德。問。
(01)║一心與真如為同為異。若云同者。起信約一心分二門。
(00)║於二門中乃有真如并於生滅。一心是總。真如是別。
(00)║若云異者。今文何云惟是一心故名真如。答。
(03)║體同義異。真如只一故云體同。而有差別真如。平等真如。
(01)║故言義異。且平等真如即同一心。差別真如既對生滅。
(00)║故一心是總。真如是別。何者。天然一性非真非妄。
(01)║不得而名。此則平等也。以眾生迷故。見有生滅。
(03)║因對生滅即指一性而謂真如。此則差別也。
(06)║差別真如既指一性為名。故此平等亦名真如。斯乃名從差別而得。
(00)║體自平等而彰。以差別而名平等。故平等亦名真如。
(00)║故使今文以一心為真如也。以平等而即差別。
(02)║故差別亦名總一。故使起信釋二門中真如門云。
(03)║心真如者即是一法界大總相法門體也。然起信辨真如。
(01)║正在別相二門中明。今文辨真如。
(08)║正就止觀依止平等總相中說。此是義異也。由體一故。
(07)║今文引起信之別而證依止之總。
(00)║三釋佛性。初問。次答二。初正釋二。初約體釋。
(03)║次約用釋。然體用之義凡五。一者過德三惑為用。三諦為體。
(00)║二者自就三諦各有體用。則三諦俱體。三諦俱用。
(01)║三約事理。則俗諦為用。空中為體。四約中邊。
(04)║則空假為用。中道為體。五約亡照。則三諦為用。一性為體。
(02)║智者云只約一眼而有五用。
(11)║一眼豈非一圓常平等性體耶。五用豈非三諦俱照為用耶。今文該二。一者中邊。
(00)║以法身佛性為體。以緣了佛性為用。二者亡照。
(02)║以平等一性為體。以三種佛性為用。故下文云。
(04)║若就心體法界用義以明覺者。此心體具三種大智。
(04)║況三種智性即三佛性。又云。本覺之義是用。故顯前體。
(03)║惟是總相一平等性。
(00)║約體釋中三。初總答。以由心體非覺不覺。欲辨佛義。
(00)║故因不覺遂名為覺。二研究二。初究性非不覺二。
(01)║初問。次答二。初約淨不同染釋。淨若同染。
(05)║滅染之時淨亦須滅。既染滅淨存。故知其淨不同於染。
(04)║以顯淨心非是不覺。今文云。既是無明自滅淨心自存者。
(02)║且智者云。無明破則無無明。對誰復論法性。若爾。
(03)║無明滅合無淨心。今文何故無明自滅淨心自存耶。答。
(02)║智者一向約即。今文即不妨離。淨心雖即無明。
(04)║不妨無明自滅淨心自存。二又復下約染不同淨釋。染若同淨。
(00)║在染之時已證淨心。今就染滅方證淨心。
(04)║故知其染不同於淨。乃見淨心非是不覺。二究得名所從二。
(01)║初問意者。何以不就淨心自體名之為覺。
(05)║卻對不覺名為覺耶。答二。初正答。平等性體本不可名。
(04)║由對不覺強號為覺。名從對得。體自性彰。以體從名體亦名覺。
(00)║以名從體名亦何名。二是故下引證。即楞伽經也。
(01)║一切無涅槃者。單約法示。無有涅槃佛者。
(05)║乃無因法而有覺也。無有佛涅槃者。乃無因覺而有法也。
(03)║既無於覺則無不覺。何者。由謂覺者覺於不覺。
(05)║今既無覺故無不覺。故即結云遠離覺所覺。所覺者即不覺也。
(01)║若有若無有者。若有是有覺。若無有是無有覺。
(03)║即屬不覺。是二悉俱離。則覺與不覺悉皆非故。
(05)║又遠離覺所覺者。即能覺人。所覺法。人法有無皆不可得。
(03)║所覺法者亦名不覺。但不同初釋以無明為不覺。
(00)║二此即下約用釋二。初結前生後。二此心下正釋二。
(00)║初約了因般若佛性四。初總示。
(08)║此心體具三種大智者。華嚴經云。無一眾生而不具有如來智慧。
(03)║但以妄執著而不得證。若離妄想。一切智．無師智．自然智．
(01)║無礙智即得現前。經文云一切智者。乃是總示。
(03)║其無師等即是三智。由心體即一性。以一性為能具。
(03)║三種大智為所具。此三大智若次第敵對。無師智即一切智。
(00)║自然智即道種智。無礙智即一切種智。
(05)║若準法華文句。既以自然智為一切智。
(10)║今無師智同佛之智慧是一切智。無礙智同如來智慧是道種智。
(05)║中道一性自天而然。佛果既極即以無師。
(09)║亦是畢竟空寂何有可師。由無礙故。故如可來。
(11)║雖有三智不出自他道種化他餘二自行。本謂一性具足自他。斯之謂也。
(03)║故以此心為覺性者。有體有用。以覺之一性為體。
(04)║以三種之覺為用。此之三覺亦名三諦。亦名三性。
(05)║由此三審實故稱諦。此三照明故稱覺。此三不改故稱性。
(03)║乃一法異名也。
(00)║二是故下對前平等一性以辨同異二。初標。
(03)║次云何下辨二。初辨同。謂心體平等等者。三智一性。
(03)║體一義異。今取體一故云同爾。何者。蓋此一性非迷非悟。
(01)║如如無名。亦可強名號之為覺。眾生迷故而有三惑。
(01)║對惑說覺。故此一覺而成三智。從義異故。一性是體。
(01)║三智是用。由對惑說覺。故智成用。從體一故。
(04)║此之三智即是一性而成其三。故言同也。二復云何下辨異。
(01)║本覺者即一切種智。故云在凡名佛性也。
(05)║出障名智慧佛者。即始覺也。乃該道種并一切智。又本覺者。
(02)║性德三智也。故云亦名三種智。性出障名智慧佛者。
(02)║始覺三智也。本即性德。始即修德。雖修性不同。故皆在用。
(00)║此則愈見三法俱用一性為體。又云心體平等者。
(01)║一者三法即一故平等。二者修性德一故平等。
(00)║三廣釋。先須了知平等差別二性之義。
(05)║然後通達南嶽始終所說之意。一者定體。言差別者體是情事。
(01)║言平等者體是理性。二者相即。以事即性事亦平等。
(01)║以性即事性亦差別。故有平等性差別性。
(05)║平等事差別事。初約體用論差別性者。復有事性之性為差別性。
(00)║如火熱水冷嗔惡喜善等事法性也。
(06)║故大師引地持云。事法性者性差別故。空中理性即屬平等。
(03)║此以空中體一為性。若以事即性。向來差別亦乃平等。
(02)║如諸眾生在差別故。入火必燒入水必溺。
(06)║佛見差別當處即性。故火不能燒水不能溺。乃至嗔喜常見一性。
(01)║故令此事亦名平等。若以性即事。當知此性亦名差別。
(00)║乃是火性水性嗔性喜性。此性不同前來事性。
(02)║故性德之中有俗諦性者。亦名差別性也。或以差別性。
(01)║性字為所具。今曰。差別是所具。性是能具。以所即能。
(01)║故云差別性也。或以性具差別之法。云此法非情。今曰。
(00)║差別之名本曰情事。從能具故。故云性德差別。
(02)║非謂性德有差別法無差別情。上乃體用論二中邊。
(02)║論者以緣了是差別性。以正因為平等性。
(06)║三者緣了正三皆為差別。此中正因得差別名者。
(07)║出對緣了說於正因。故使正因與緣了異。三法不同乃名差別。
(03)║若以正因而即緣了。故此緣了與正因同。
(07)║正因之體為是平等一性無差。是故三法一體無殊悉皆平等。問。
(02)║何故偏云若以正因而即緣了。
(10)║還可通云緣了而即正因不。答。克從法體。正因屬理。乃即之體也。緣了屬事。
(01)║乃離之體也。以正因即故。故緣了亦即。緣了離故。
(02)║故正因亦離。如荊溪云。正本不離。今加不即。
(05)║本不離者由正因體。本屬即故則顯緣了。體本不即。今加不離。
(01)║或謂不然。今復更引常與無常類而顯之。淨名疏云。問。
(00)║種以能生為義。義符無常。性以不改為義。義符於常。
(00)║此二義別。何得言符。答。緣了符種。不足致疑。
(03)║但正因符種。義似有乖。此文正是克從法體上來。
(04)║乃就理事對論差別平等。況此平等尚猶差別。應了事理。
(02)║若即不即悉皆平等。不可分別。
(10)║又復且就平等差別而為句法。若雙亦雙非。非此盡具。
(00)║就文為二。初問智慧佛等者。
(09)║智慧之法若對不覺而有覺者。此則屬修。然此之修既指平等心體為修。
(01)║故又屬性。是以約修為問乃云能覺淨心。
(05)║約性為問乃云淨心自覺。即下答文通此二問。
(07)║是故修性皆得名覺。答三。初標示。雖言二義體無別者。
(06)║覺於淨心者觀智也。淨心自覺者諦理也。諦觀義別。其體乃同。
(02)║二此義下正釋二。初迷真起妄二。初正示二。初約根本。
(01)║即界外三細也。心依熏變者。九識真心無明熏變。
(02)║不覺自動者。若起信中一業二轉三現。
(07)║今文一無明二妄想三境界。由取義進不開合。
(09)║不同起信取動以動為業。今取不覺是無明也。動是妄想。即同起信業也。
(01)║顯現者。即起信中能見相之轉也。虛狀者。
(05)║即起信中現也。此二合為今文境界。
(11)║然起信下文亦合轉現俱為境界。故云一切染因名為無明。妄心名為業識。
(02)║妄境界所謂六塵。
(00)║二虛狀下約枝末三。初承前起後。由境界緣起。
(02)║後界內然虛狀境界。若次第分別即是界外因。
(04)║根本不覺所起境界。依此境界起於枝末。
(08)║不覺即有界內無明境界。此則二種境界不同。若克實為言祇一境界。
(01)║從虛實辨。故分枝本。若以此境是虛。即屬界外。
(03)║纔執此境為實。即是界內。境界既然。無明妄想亦復如是。
(01)║祇一無明。以不了真實性故則曰根本。
(06)║以不了依他性故則曰枝末。祇一妄想。以於真實性而起妄想。
(02)║執有虛相名曰根本。以依依他性而起妄想。
(05)║執有實相名曰枝末。然此枝本一體而異。復有二義。
(05)║一者就事自辨。祇可云至本無末。不可云在末無本。
(05)║如麤惑落後至細惑時是則亡。麤惑在時不可離細。
(05)║以由麤惑迷心別無體故。二者以理融事。
(09)║由此枝本同一淨心而為其體。故麤細因果徹至妙覺方為究盡。
(04)║由五住二死不相離故。問。理融可然。前事自論。末不離本。
(02)║為獨末惑。為通末果。答。亦通於果。
(09)║如前所謂祇一境界從虛實辨。若以境界為虛則屬界外。
(07)║豈非末不離本亦通於果。問。應了六道果報虛處即是界外。若爾。
(02)║卻使界外有六道虛報耶。答。體同事別。界外無六道之事。
(00)║今取六道體虛義同界外虛果。二似識下示義二。
(01)║初示三相。一無明。二妄想。三妄境。問。
(07)║若以似識似色似塵之三。會此之三。如何分對。答。似識者該於無明．
(01)║妄想之二。以似識不了為無明。以似識妄執為妄想。
(01)║其似色似塵合為境界。問。色塵何殊。答。
(06)║今文以正報為色。依報為塵。若以起信六麤會之。似識成無明。
(02)║即智相至計名字相四麤也。由此四麤是惑染故。
(03)║非業非報。無明成妄想。即第五麤起業相也。妄想成妄境。
(01)║即第六麤業繫苦相也。彼開為六。今合為三。
(04)║然起信中亦復自有存沒開合。先示九相。即三細六麤。
(03)║次辯五意。即沒六麤中四但存三細智相相續。
(05)║後辨六染於六麤中即沒五六合其三四。初由似識起無明。
(02)║文云似識即六七識者。問。似識似塵之名。界內外耶。
(02)║若云界內則屬實有。豈名為似。若云界外應指八識。
(02)║何云六識。答。若從當分。妄執界內乃是實有。若從克實。
(01)║而論諸境悉是虛相。今從克實以言。故召六七為似。
(01)║文云不了知等者。今文正取能不了邊為無明也。
(02)║二以不了下。由無明成妄想。正取能執為妄想也。
(03)║三以為下由妄想成妄境。以為實事者。即所執之妄境也。
(00)║二妄執下示熏心。所熏平等。能熏自殊。
(05)║此所熏心與前根本淨心不異。
(00)║次然似下約名相釋義。前但示義。
(07)║惟云不了妄執實事。今指不了名曰無明。妄執名曰妄想。
(05)║實事名曰境界。約此名相而申釋之。為二。初釋三相。
(05)║初無明云迷境者。即迷事也。對於迷理而得此名。云緣中癡者。
(01)║對因中癡而得此名。以述本覺無明為因而生三細。
(01)║即因中癡也。以迷境界為緣而生六麤。即緣中癡也。
(01)║由於虛境妄執為實。即是不了。成緣中癡。
(05)║妄想妄境在文可見。二以果下種熏心。熏之為義。起信論云。
(02)║如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。
(01)║然其論文且附事辨。本若實無。熏何得有。
(05)║論明四種熏習。乃與今文至有詳略。不復對會。尋者可了。
(03)║今則直就當文以釋為二。初各熏。凡有四法。一無明。二妄想。
(00)║三妄境。四似識。問。向但有三。今何卻四。答。向從合說。
(00)║乃以似識合在無明并妄想中。故云似識。
(04)║不了之義即是果時無明。似識妄執之義即是妄想。今從開說。
(00)║是故別明。又虛狀之果有二不同。一者正報。
(03)║二者依報。合而言之俱屬妄境。開而言之。依為境界。
(03)║正為似識。文為三。初無明。云果時子時者。果子無明。
(03)║本末而論。有各有對。若各論者。根本枝末各有獨顯為子。
(01)║相應為果。并各以無明妄想之因為子。境界為果。
(02)║若對論者。根本為子為始。迷未現境故。枝末為果。
(03)║由從境界起妄執故。今取對論以分子果。以果等者。
(03)║若依小乘義立熏種。但熏六識復成枝末。今從圓旨。
(03)║熏於真心即成根本。此以枝果而生。本子亦名住地無明者。
(00)║住地之言惟指根本。正從喻立。淨名疏云。
(04)║此之四住非根本惑。如枝葉依樹而不依地。
(07)║故界內身見有種種不同。不名一處亦非住地。又引勝鬘。
(05)║無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。由以見思喻於枝葉。
(01)║依無明幹但住於樹。而不住地。乃指無明而為住地。
(01)║復有二義。一約界外四住。以見為能住。如樹。
(04)║無明為所住。如他。總而名之曰住地也。如荊溪云。見為能住。
(01)║無明是地。二以無明如樹。法性如地。故云住地。
(03)║然得地名實從法性。例如無住雖通真妄。
(07)║究實無住俱是於真。但以圓詮。真法即是妄源。源既匪殊妄亦無住。
(01)║故荊溪云。法性即無住。無住即無明。無明亦無住。
(02)║豈非的指無住乃是法性。由即無明。所以云亦。問。
(03)║住地之名既取本感。六番窮原。前之四住何亦名之。答。
(02)║此有二意。一者別教。界內非名。界外可目。二者圓教。
(02)║六番窮原。從前推究雖次第由起。約後總答即當處同原。
(00)║是以四住皆得地名。問。若以根本無明為住地。
(02)║何稱無住。答。約即論離。與法性殊。故名住地。約離論即。
(01)║與法性一。故名無住。此從法性為地。若就無明為地者。
(00)║無明之地無住。為他所住。故名住地。問。
(05)║界內見思不從圓旨。亦得稱為住地可乎。答。義亦通之。
(04)║摩訶止觀云。愛即四住地也。亦能障智。然是異心之感。
(03)║解感不俱。此文恐約當分。通住迷地。以名二妄想。
(04)║小乘熏成事識。今成業識三妄境似識。小乘熏心依得得住。
(01)║今成種子依八識住。文無似識者。合名似塵也。
(00)║二然此下共熏二。初總示。前四法各熏者。
(04)║言自分之功。今四法共熏者。論同藉之義。二何以下別示二。
(01)║初枝末自論共。似識是報陰。無明是不了。妄想是能執。
(00)║妄境是所執。此四和合熏於淨心。現虛狀果。
(03)║二又復下根本論共二。初示義二。初因共成果。
(05)║由前根本中云心依熏變不覺自動顯現虛狀。
(07)║文中但語無明與業二法之因。兼似各熏。現虛狀果。
(07)║今於二法復加種子。三法為因共熏淨心。現虛狀果。文為三。
(04)║初示種子與無明共。乃有二義。一者種子依無明住故。
(03)║二者種子若無。無明不能獨現果故。二若無下。
(05)║無明與業識共。三若無業識下。種子與業識共。亦有二義。
(03)║一者種子不能獨現果故。二者種子依業識住故。
(04)║故云亦即自體不立。問。向枝末共熏。何有似識妄境而無種子。
(00)║今根本共熏。何有種子而無似識妄境。答。
(04)║此由附於枝本不同以辨義理。由種子無明始迷之時。
(03)║依淨心起。不依似識。根本業識雖能現境。
(07)║而不妄執虛境為實。是故根本不論此二為能熏也。
(07)║枝末能熏不詮種子。是故不論。問。四法共熏既是枝末。
(06)║何故成果稱虛狀耶。答。能熏附小。辨義成果。克實為言。二是故下。
(01)║果中具因。文云似識似塵。虛妄者果中具因之種子也。
(00)║無明者果中具因之無明也。
(09)║妄執者果中具因之業識也。以還具二字通冠下文。
(09)║由向以無明業識種子三因共成於果。故今果中還具三因。
(06)║此則一向從根本說。亦可此文同上。承前起後。
(08)║以境界緣起於界內似識至妄執等。
(00)║二由此下對前結意。云略說者。
(08)║一者略說不覺動故二法為因。而不詳說種子為因。二者略說顯現虛狀。
(00)║而不詳說和合方現。三者略說由因成果。
(04)║而不詳說果還具因。問。前何默略種子。答。且約初迷。未論種子。
(00)║然種子之說且附權談。究實而言悉從性現。故經云。
(00)║眾苦行業不可思議。
(00)║二如是下結。如是果子相生者。一約枝本對論子果。
(00)║初文承前界外虛狀。起後界內無明。即子生於果也。
(00)║次釋枝末熏心中云。以果特無明熏心。
(05)║故令心不覺等。即果生於子也。釋根本中云。
(08)║是故虛狀中還具似識等。即復子生於果也。
(11)║二約枝末各以因果而論子果。根本中果即虛狀之果。
(10)║子即無明業識種子三法之因。由因成果。果還具因。即子能生果。果能生子也。
(00)║枝末既以四法和合為因現虛狀果。即子生果也。
(01)║若例根本。復於此果而具枝末四法之因。即果生於子。
(00)║故通結云果子相生。
(00)║二後遇下滅妄歸真二。初滅界內妄惑。
(05)║二滅界外妄惑。釋成二覺。問。何故滅界外惑中方釋二覺。答。
(02)║由從真起妄。義凡有三。一者雖有真妄二名。謂從真起妄。
(00)║當處乃無能起所起。由真妄名殊其體一故。
(03)║二者從法性真起無明妄。於所起之妄。不論枝本界外內異。
(00)║由見思無明乃同體故。
(11)║三者從中道實性性真起界外無明之妄。成依他性。復從無明之妄執虛為實。
(01)║起界內見思之妄。成分別性。故滅妄歸真義亦有三。
(01)║若依初義。無妄可滅無真可歸。若依次義。
(05)║滅界內惑即滅界外。若依第三義。約圓豎入。初滅界內。
(04)║位在住前未見實性。至滅界外方辨二覺。初滅界內妄惑二。
(01)║初單就界內以論滅妄四。初遇友開解皆一等者。
(02)║圓滅果惑。義殊前教。由知妄原。流自息滅。
(06)║是故得云皆一心作。二聞此下依聞修觀。下分別性修觀中云。
(02)║但能知境是虛。三若此下解成除障。無明惑也。妄想業也。
(00)║妄境苦也。似解既成。除此三障。
(08)║下分別性中止門除障云。實執止故即是能除。
(10)║果時迷事無明并妄想等四。爾時下約智得益。下分別性得益中云。
(04)║無塵智用隨心行故。即是得益。
(00)║二雖然下對界外辨二惑同滅。一者以理融惑。
(02)║二惑一體。若滅枝末。根本亦除。
(10)║二者圓除末時必由先了本從性起。本相體虛。末妄為實。今亡執實云枝末除。
(00)║除實執者由知本虛。即此之知是滅根本。
(04)║故滅末時根本亦除。文為二。初直辨同滅二。初正示三。初無明。
(00)║二妄想。三境界。於此三義各先論同。次則複疏。
(02)║無明中初論同者。意顯枝末妄惑滅時根本亦除。何者。
(00)║由迷虛相從一性起。有即非有。名存無明。
(04)║今除末時乃能先了虛相即性。豈非亦除根本無明。
(04)║文云雖然知境虛故說果時無明滅者。枝末除也。
(05)║猶見虛相之有者。根本在也。有即非有至唯是一心者。
(04)║若依此知能了無明。即是法性無明除也。
(08)║以不知此理故亦名子時無明等者。今以不知而顯於知。
(06)║若不知者是無明存。且今初心滅枝末。既知此理。
(07)║豈非滅果亦除於子。次但細下複疏。若云同滅。何故向云果無明滅。
(01)║故複疏云。但細於前迷事無明。故說果時無明滅耳。
(01)║當知約解橫言二惑同滅。約位豎論先滅枝末。
(03)║然雖解知無明有即非有。其如未證非有。尚見於有。問。
(02)║解與位殊耶。答。解則如法圓融。位則隨情厚薄。
(04)║若解隨情辨則解亦差殊。若位約法明則位亦頓等。
(04)║今且奇情辨位就法論解。故對明之。云迷事無明者。對於迷理。
(00)║然於惑法得事理名。其義非一。若以枝本各論。
(02)║枝末中見為理惑。思為事惑。由見則邪計妄法之理。
(02)║障於真理。思則貪癡散塵之事。障於定事。
(06)║根本既名別見別思。則事理義例同枝末。若枝本對論。
(05)║則知今文以見思為事。無明為理。且見思為事者。
(06)║由迷無明虛狀而起。虛狀是事。故稱迷事。惑稱迷境。以由小乘云。
(01)║此見思迷於真諦。大乘詮云。真俗二邊體是無明。
(02)║故稱迷事。則顯根本迷於中實理性而起。故稱迷理。
(02)║已上乃約二惑以辨。若通取三惑對論之義。則塵沙為事。
(00)║二惑為理。淨名記云。以塵沙惑不障於理。四住障真。
(00)║無明鄣中。又無明為理。二惑為事。淨名疏云。
(03)║理惑者迷於中道。事惑者迷於二諦。法界惑也。
(05)║又若三惑各論。皆通事理。且如見思不知當體是生死俗。
(03)║故稱迷事。不了真諦故稱迷理無明。若迷空假。
(05)║當體非智是障則名迷事。若迷中道故稱迷理。如大師云。
(03)║二俱是迷。理為智障。又云。俱是迷事為智障塵沙。
(04)║若迷神通化道即名迷事。若迷俗諦三昧故名迷理。
(04)║又若從教以說。則藏別教惑為事。通圓教惑為理。
(05)║由界內外即離不同。
(00)║二又不下妄想。初論同。
(11)║又不執虛狀為實故說妄想滅者。乃滅枝末事識妄想也。
(09)║猶見有虛相謂有異心者。業識能執。謂此虛相與淨心異也。
(06)║此執亦是妄想者。對於枝末故云亦是。亦名虛相者。枝末執實為相。
(00)║今是虛相。對於不獨名為妄想。故云亦名。若依此義。
(00)║猶有虛相妄執異心。則根本業識妄想不除。
(03)║但今滅末妄想時。能解本識妄想虛相。皆是一性不異淨心。
(00)║故二惑同除也。次複疏者。亦約位豎論。如向文意。
(00)║三又此下境界。初論同。不知境即淨心。
(05)║故使根相不一。斯則根本妄境不除。今除枝末妄境之時。
(03)║亦同解了根本妄境咸即淨心。既然相相即性。
(05)║是以萬境皆一。豈非根本妄境同除。今云似與心異。
(05)║與向謂有異心者。向約能執。今從所執。次複疏如文。
(00)║二以此下結意二。
(13)║初結論同以此等者則顯向文必有子果二惑同除。若向無文。
(09)║何云以此論之亦少分除耶。若不分分漸除者。約解橫辯。以子顯果也。
(02)║二但相下結複疏。但相微等者。約位豎論。麤垢先落也。
(00)║二今且下。約由果惑滅後子惑得滅。
(06)║以顯初心二惑同滅。何者。由向雖示斷枝末時。約其解心二惑同滅。
(00)║為相難見。故今復就約位義辨。
(08)║由枝惑滅後根本得滅。顯於約解二惑同滅。文為二。初標示。
(05)║二此義下釋二。初釋果惑滅後子惑得滅三。初標立。
(05)║二二義下正釋二。初約能除智同畢竟空智。而為能除。異偏空故。
(00)║故除末智亦能除根。二二者下。
(08)║約由麤惑亡故細惑微薄。亡麤惑後子時無明雖即念念熏於淨心。
(02)║復起住地。既照亡麤。故所起惑亦乃輕微。
(06)║曰無麤惑為能熏故。當知此意約入初住自然斷惑。故云輕微。
(02)║若非麤惑先亡。如何得有自然斷滅。三以此下結。
(03)║二如迷下顯二惑同滅二。初舉顯。舉後位之豎。顯初解之橫。
(00)║二以其下釋同滅義。由子無明既分分滅。
(04)║則無塵智亦轉轉增。遂使果時無明滅矣。以子解滅。成果證滅。
(00)║二自迷下滅界外妄惑。釋成二覺為三。初法二。
(02)║初約分證。明覺於淨心。二約究竟。明淨心自覺。
(04)║然覺於淨心者從修為功。淨心自覺者從性為功。
(05)║故分證位齊至等覺。文中祇云無塵之智。即能知彼虛狀。
(03)║體性惟是一心。等是故義屬覺於淨心。
(08)║及辨究竟先示等覺分證智成。故云此智即是金剛乃至云此智成已等。
(00)║然後用此之智即復熏心成妙覺果。
(06)║故云習氣亦即隨壞乃至虛狀永泯等。既成究竟極證淨心。
(03)║所以此位乃亡修入。故以淨心而為自覺。荊溪云。
(04)║除真如外凡有修入悉屬於權。以果位真如究滿為清涼池。
(01)║同此意矣。初又二。初約住上。二約等覺。初又二。
(03)║初示所滅妄由業惑薄故。內識利故。外色細故。故實執不起。
(00)║所云俱者內外共說。似色似識者。今屬當分。
(03)║名似非同。前文指於六七。四念處并輔行引唯識云。
(03)║唯是一識。復分二種。一者分別。二無分別。
(07)║分別識者名為識識。無分別者名似塵識。一切世間為似塵識之所成。
(00)║三無性等當知。云識識者。即迷妄之上復論迷妄。
(01)║乃同下文分別性也。無分別識者即第八識。
(04)║名似塵識也。正同今文。前以六七為似識者。乃從克實。
(03)║不從當分。若無此義。二文難通。二無塵下示能滅智。
(03)║即能覺淨心之智也。還復熏心者。以智熏心也。
(05)║二如是下等覺無明住地。幽盡者。幽盡也。即能等者。
(05)║用無塵智能覺淨心心外法虛境。復性惟是一心。
(00)║二此智下約究竟明淨心自覺又二。初示果證。
(02)║此智等者。乃指等覺後心無塵為金剛智。無塵之義有二。
(00)║一無實塵。顯塵惟識。二無像塵。顯塵惟真。
(04)║今從後義也。無塵約法。從離過立。金剛約喻。從智體名。
(03)║又無塵智通。通真似故。金剛智局。局等覺故。亦可俱通。
(02)║此智成已者。等覺智成也。即復熏心者。
(07)║用此之智復熏究竟淨心也。一念無明習氣者。
(09)║一者即指正使名為習氣。以最後一念無明微細名習氣故。
(06)║二者一念無明并於家習。以其最後無明盡故習氣隨壞。成妙覺果。
(00)║若以此文證知。淨名云。習氣者乃是最後一品無明。
(00)║并於家習同名習氣則為使矣。何者。
(06)║若云最後一品無明正使已盡。惟有無明之家習者。
(06)║且最淨無明既盡。則習氣合當隨壞。如何正盡復存家習。
(04)║種子習氣壞者。變易之因究盡也。虛狀永泯者。
(06)║變易之果極亡也。
(00)║二虛狀下淨心自覺三。初示。心體寂照者。心即淨心。
(00)║照即是覺。以由淨心寂體自覺。故云寂照。
(04)║體證真如者。由覺於淨心。名用證真如。以用證體故。
(04)║今淨心自覺。名體證真如。由即體自證故。二何以下釋二。
(02)║初約能所不二釋。二何以下約智外無真釋。若智外有真。
(00)║可云覺於淨心。既能覺智外別無於真。乃即真為智。
(00)║故淨心自覺。三此即下結。約體用不二結於前義。
(01)║體是淨心。用是覺智。體用若二。可云以用覺體。
(03)║是覺於淨心。今既用即是體。故自性自覺自體自證。
(03)║即淨心自覺。智者亦云。內性自照。不從他知。
(00)║二如似下喻。水靜是潤。內照是照。潤體照用。
(03)║體用義殊。故云照潤義殊。而常湛一者。由照潤皆水。
(03)║故照潤是覺於淨心。潤照是淨心自覺。
(00)║三心亦下合。潤體照用即寂照義分。
(06)║而常湛一即體融無二。照潤潤照即照寂寂照故。照即潤故。
(03)║即照寂順體。潤即照故。即寂照順用。照於潤即照自體。
(02)║名為覺於淨心。潤自照即體自照。名為淨心自覺。
(00)║三故言下結。故言二義一體者。由前答文初標示云。
(00)║雖言二義體無別也。以無分別智為覺者。
(04)║結覺於淨心也。淨心具智性者。結淨心自覺也。
(00)║四此就下總結大科般若佛性也。
(00)║二又此下約緣因解脫佛性。
(09)║又此淨心至巧用之性者。此指能具福巧之性也。為淨業至報應二佛者。
(01)║全能具福之性而為報佛。乃藏塵相好之報也。
(03)║全能具巧之性而為應佛。乃隨物示現之應也。
(05)║此二全解脫性為解脫事也。故以此心為佛性者。
(06)║乃以平等清淨之心為報應二佛之性也。
(00)║二又復下重釋。初釋體二。
(10)║初約修德對治不覺顯體為覺四。初約修對治。又復不覺滅故說心為覺者。
(01)║滅無明也。動義息故說心不動者。滅妄想也。
(04)║虛相泯故言心無相者。滅境界也。因無明妄想境界故。
(03)║此心體為覺為息為無相也。二然此下克體自論。
(04)║然此心體非覺乃至非無相。若爾則不可以心體為覺。
(03)║如何卻稱為佛性耶。故第三雖然下釋出所以。
(05)║正用對名以召平等。雖然者。領上生下。縱奪之辭也。
(05)║其體雖然非不覺與覺。若對不覺滅。說此心體為覺亦無所妨。
(01)║四此就下結其得名。此就對治出障心體以論於覺者。
(00)║正是非覺非不覺名為覺。不同智用而覺。覺覺為覺。
(00)║二又復下。性德本無不覺顯心為覺二。初正釋四。
(01)║初約本無不覺。不約修德對治不覺。
(07)║真約性德本無不覺說心為覺。本寂乃不動之異名。
(07)║平等是無相之別稱。業動寂然轉現平等亦同不覺。
(07)║其性本亡豈因修滅。二然其下。克體自論則性德無名也。
(05)║三雖然下釋出所以。亦以對名而召平等。
(09)║以本無不覺說心為覺也。問。與向對名以召平等何殊。答。意一義異。意一者。
(00)║由性德之體凡有名字。皆從對立以召平等。
(03)║言義異者。向約性德對滅修中不覺以召心體為覺。
(03)║今約性德本無修中不覺以召心體為覺。
(07)║故滅修與本無為義異也。四此就下結其得名。凡聖不二心體者。
(02)║乃取平等法身佛性。不取差別緣了佛性。問。本無不覺者。
(00)║且不覺即無明。應本無無明耶。若本無無明。
(03)║如何本具九界。答。不可一向本有今有。亦可得云本無今有。
(00)║如智者解歎然火起乃云。本無今有。本無此苦。
(02)║無明故有。又淨名疏云。眾生本性清淨無有癡愛。
(03)║即同今文本無不覺。楞嚴阿難問佛六道云。世尊。
(04)║此道為復本求自有。為是眾生妄習生起。佛答云。妄想發生。
(01)║非本來有。以此諸文而求其旨。由順悉檀。就於本今。
(01)║談此有無非一向爾。或云。本有性德。不覺而無。
(03)║修中不覺。今曰。性德本具。具法不周。以修不覺。非本有故。
(01)║或曰。本有不覺之法體。但無不覺之妄情。今曰。
(03)║亦顯性德本具不周。以不覺之情非本具故。今立義者。
(02)║一性之體為能具。萬法之用為所具。
(08)║論所具之用則本有不覺。明能具之體則本無不覺。今論性體。故曰本無。
(00)║若論性用。法法本具。豈外修情。復了體用一如。
(02)║本今有無皆非思議。
(00)║二料揀凡夫即佛二。初問。二答三。
(07)║初偏據性體平等云擬對說為覺者。然此之名雖從對得。
(05)║今取名下所召之體。體是平等。故無修不修。二又復下以體融事。
(00)║心佛眾生有三屬事故高下差別。
(07)║今以理融故無差別。既然無差則何用修為。
(10)║三然復下正約常同常異為答。以常同故不用修。以常異故故須修。常同是體。
(00)║常異是用。體則平等。用則殊分。問。差別緣起是無常。
(00)║何云法爾不壞。答。以不壞此無常故。若壞此無常。
(01)║則法界法門祇有於常而無無常。況法界全。
(04)║具所以常常．常無常也。故云不壞。莫謂非是無常云不壞也。
(00)║二料揀本無不覺二。初問。二答二。初正答。
(04)║即同前文二義。何者。若心體至應更不覺者。乃淨不同染也。
(01)║故證者無有不覺。凡夫至應為覺者。乃染不同淨也。
(01)║故未證者不名為覺。二再難二。初問。二答三。
(04)║初體無用有。心性緣起者。即是用有。或以心性緣起修惡。
(02)║法體為不除者。今文既云心性緣起。復云有滅。豈非亦除。
(00)║二又復下實無虛有。不覺體虛乃非實有。
(04)║以實言之非但本無。況今示無。然非不有者。
(07)║以虛相言之則有不覺。亦是即無離有。以無明即法性故。有即非有。
(01)║若從離說然非不有。三但證下順無違有。
(05)║順則淨用如體。故無不覺。違則逆體為染。故有不覺。
(00)║二問下釋用二。初正釋佛性二。初問。二答。
(04)║乃示別有因緣。何者。然其心性理恒平等。遇熏緣異遂成悟迷。
(00)║今從淨熏乃得成智。故指福智二種淨業。
(04)║對所熏性為因緣也。智體是性。雖有照能。若無淨業。
(04)║所熏此用不能顯現。然能熏淨業非心外有。亦全性為。問。
(02)║既云能熏亦全性為。如何復云別有因緣。答。
(05)║克從法體有染有淨。體是緣生非染非淨。
(09)║體是理性祇由性體能具緣生。是故緣生非生即名性具。從當體故。
(03)║能熏淨業名曰緣生。以即性故。故此淨業非心外有。
(03)║從當體故。性非緣生。以隨修故。
(11)║故云即能顯彼二性令成事用。若得此旨。在情在智或根或塵。法法緣生。
(03)║法法性具。分別融會理無不通。
(00)║二例示無明性二。初問。二答。引楞伽。云實性者。
(02)║驗知性惡性善之二性者祇一性也。
(00)║四釋法身二。初問。二答二。初總示名義。
(05)║法以功能為義者。或云軌則為義。若一往分之。軌則言其體。
(02)║如方圓長短皆與模範不違。故言法也。功能言其用。
(02)║由有軌則之功能。故使合其模範。身以依止為義者。
(02)║或云以聚為義。一往分之。聚義者乃從當體。
(05)║如聚五陰必成身。依止義者乃以此身為彼所依。
(06)║如所依事皆依於身。又聚五陰以成身。依五陰以成身。
(05)║不離五陰當體為依。當體為聚故。法身者。聚理法為身。
(04)║依理法為身。聚與依止皆從理性當體而名。
(07)║今此法身離而言之。乃依中道一性之法為身。即而言之。
(05)║乃依萬法為身。
(00)║二以此下解釋二。初約隨染二。初明隨染二。初釋二。
(00)║初約功能釋法二。初通示。以此心體等者。
(04)║即平等一性能隨於染。祇由有此隨染功能。
(07)║故為一切染法熏習。性若無能。縱諸法熏則不能攝持并不能顯現。
(01)║從總說者有隨染之功能。從別說者有攝持之功能。
(01)║有顯現之功能。今從總說故乃通示隨染功能。
(03)║二即以下別釋二。初有攝持功能。即以此心隨染者。
(03)║應以此句冠下。顯現正是一性。由有能隨修染之功。
(03)║故能攝持熏習之氣。一性為能攝持。修染之氣為所攝持。
(01)║由此一性有攝持之功能。故名為法。二復能下。
(03)║有顯現功能。以一性為能現。染法為所現。
(07)║由此一性有能現之功能故名為法。二即此下。約依止釋身。
(04)║即此心性等者。以此平等一性乃為能持能現差別之性。
(02)║并所持所現因果染事。為此能所共所依止故名為身。
(01)║與心不一不異者。能持能現差別之性。
(06)║與此一性體同義異。以義異故不一。體同故不異。
(07)║所持所現因果染事。與此一性有即有離。離故不一。即故不異。
(03)║二故名下結。
(00)║二此能下成藏識三。初示。二識二。初示二。
(04)║初能持與所持和合成子識八識。三細業即因也。轉現果也。
(01)║故上文以不覺自動是因。顯現虛狀是果。
(05)║今能持之性與所持之業和合為因。故云子時。二依熏下。
(03)║能現之性與所現轉現和合為果。故云果時。二此二下。
(02)║辨同異。云體一用異者。以第八識祇一真妄和合為體。
(01)║但從妄三細。因果不同遂為二識。二然此下。
(04)║明染淨二分二。初示二分。二以其下示性一。乃釋伏疑也。
(02)║由示中染分一向惟從事染以說。
(09)║故云即是業與果報之相。乃指向來子時業識與果時轉現為染分也。
(02)║淨分乃以事理共論。故云心性及能熏淨法。若據其義。
(01)║於染分中亦可云一者染分。即是心性及能熏染法。
(01)║於淨分中亦可云二者淨分。即是業與果報之相。
(02)║蓋淨分中有淨業之因并淨報之果。今於染分一向從事。
(00)║卻開能熏之業與所現之果。
(09)║於淨分一向語能熏之因。不言所現之果。復開心性之理。
(07)║既於染分不言心性。恐人疑云何故染中而無心性。為釋此疑。
(03)║故云以其染性即是淨性更無別法。遂祇於淨示心性也。問。
(00)║若依此義。諸文祗合惟云淨性。何故有文又云染性。
(00)║答。性論染淨。義不一向。或非染淨。或而染淨。
(03)║或惟染淨。而染淨者。約事辨性以情約體也。
(06)║由事染淨既依性現。故約此事以辨於性。知性本具染性淨性。
(02)║如下文云。以此真心能現淨德。即知真心本具淨性。
(02)║復以真心能現染事。即知真心本具染性。非染淨者。
(02)║克從性體也。以染淨性體本非染淨。得名染淨者。
(03)║由此性德能具染淨。故下文云。若癡二性之能以論心體者。
(00)║即非染非淨。惟染淨者乃約差別以示圓融也。
(02)║以差別故有染有淨。以圓融故染即是淨。故惟淨。
(03)║淨即是染故惟染。如下文云。據違性而說。無一淨性而非染。
(00)║就淨性而論。無一染性而非淨。且今文者。