【經錄部類】〔法華部類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 920《止觀輔行助覽》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 920 止觀輔行助覽, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第三
(00)║ 丹丘沙門 有嚴 注
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第八
(00)║有界內真 或理性二乘真。或有真種子。
(00)║亦通亦別 搜要云。陰唯是別。將別對通。故復名通。
(00)║ 餘九各皆有互通及以相異。只是一法得名不同。
(00)║ 故名二是。
(00)║不得名陰。因別陰等也 今觀陰果若陰因者。
(02)║ 乃煩惱境耳。別陰通諸境。
(00)║論無我界別 搜要云。不同陰入。況復九耶。
(00)║煩惱果 陰等。
(00)║豈同逆病 搜要云。業病也。今以怖為病。
(04)║ 不同業境禪定等餘境。
(00)║如不淨觀治愛魔。五處如理 涅槃疏云。
(04)║ 五屍表五不淨觀。治愛魔。五繫表五門觀。伏見魔。今云如理。
(00)║ 恐是五門禪如其理而治見也。搜要云。
(04)║ 五繫魔別者。首楞嚴制非陰煩惱等。
(00)║豈同心數及上定等 搜要云。非心所定等。上定者。
(00)║ 觀心性等。
(00)║及別見 地住已上別見。非小乘道品所治。
(00)║因觀無常謂為極果 搜要云。小乘未極。挫為上慢。
(00)║ 豈同下八。
(00)║分三科異 論。初陰入界三。初以四念治陰。
(00)║餘九能治準此可知 停心治五障。
(00)║約諸品進 下品惑進入中品。中品進入上品。
(02)║ 名進分。於下品不進名住等。
(00)║論。未得記菩薩輕得記者 記引經云。
(05)║ 我證阿鞞跋致。餘人永無。若詳此文。
(10)║ 義似得記者輕未得記者也。又記引大品觀空不證品。嘗撿經。
(05)║ 乃是夢中不證品耳。經云。魔來語無方便菩薩言。
(05)║ 汝當來世得菩提。佛言。阿鞞跋致行類相貌。是人永無。
(03)║ 因以名字輕弄餘人(云云)。學者詳之。
(00)║從事理說 搜要云。從事雖隔。理具十乘。
(00)║彼彼三千互遍亦爾 搜要云。心佛眾生三諦理遍。
(00)║ 一生一切生。一生一切佛。一佛一切佛。
(04)║ 一佛一切生。理三若互。事三亦爾。心性寂滅。法界無事。
(00)║含於三世內外 疏云。無常已滅名過去。
(04)║ 若未生名未來。已生未謝名現在。自身名內。他身名外。
(02)║ 或五根名內。五境名外。
(00)║及以二無作 此是論偈也。色攝十一法。二無作者。
(00)║ 論云。及以無表色。以無表色與無作義同。
(03)║ 故記主變其言也。疏下文云。善無表色。惡無表色。
(03)║ 故成二無作也。
(00)║攝諸心所 善惡通大地。各十心所。
(00)║輸門 委輸。
(00)║族持性等三義釋界 族者。十八界同類因。
(03)║ 各生等流果。生法之本有十八類。故名也。持者。
(04)║ 地能成持用。水能成攝用。火能成熟用。風能成長用。性者。
(01)║ 出體也。地堅。水濕。火煖。風動(並疏文也)。
(00)║二十二門 謂三世門。內外門。麤細門。勝劣門。
(02)║ 遠近門等。
(00)║非三聚攝 無為法非色心等聚攝。
(00)║無為在下二乘境乃至復在禪境
(06)║ 不相應行有十四種。若無為。若得非得。若滅盡定。若無想定。
(02)║ 在下三境中。餘者並在今法入中攝。故云並在此。
(00)║一謂毗曇王數同時 毗曇本是異時。
(05)║ 成論本是同時。而一異與上不同者。或寫誤。或別有意。
(00)║華他 上胡罵切。下音陀。漢時人。
(00)║一綖 音延。非。應作線。
(00)║張顧之徒 梁張僧瑤。晉顧愷。並名畫之人。
(00)║玄文對信 十乘對十信。
(00)║論。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復如是
(02)║ 經中釋云。色是佛性者。三十二相是如來常色。
(03)║ 常不可改。故說色名佛性。如來真實之樂名畢竟受。
(02)║ 如來真實之想是為常想。行者名壽命行。
(05)║ 因緣故得如來常住。壽命識者乃是如來平等之心。彼文甚廣。
(00)║ 今略節之。令知佛五陰耳。
(00)║閉手 手應作尸。
(00)║不與他同 古人前五如是凡權。後四如是聖實。
(00)║董卓 孝獻帝相也。此時以山東豪傑並起。
(03)║ 恐懼不寧。乃徙天子都長安。遂焚洛陽宮室。發掘陵墓。
(01)║ 取寶貸汙妃至等。
(00)║袁紹 如太袒將為人。志大而智小。色厲而膽薄。
(01)║ 忌刻而少威。兵多而分畫不明。後淳于兵攻之。
(02)║ 遂發疾死等。
(00)║罿 音童。車上網。
(00)║涿 音卓。
(00)║羽葆車蓋 葆即蓋也。周禮孔義云。羽葆。
(04)║ 鳥羽注於柄頭如蓋。謂之羽葆。亦謂之羽葆幢。
(00)║記鴿 大論。祇桓寺舍利弗從佛行。有鴿為鷹所逐。
(00)║ 佛令舍利弗言。此鴿子幾世作鴿。
(06)║ 舍利弗以宿命智觀至前八萬大劫未得脫離。佛言。
(05)║ 此鴿於恒河沙大劫中常作鴿身。經五百世中得利根。
(03)║ 是時佛出世。度人無數。佛涅槃後。遺法在世。
(05)║ 是人作五戒優婆塞。從比丘聞贊佛功德於是發心。願欲作佛。
(00)║ 後三祇劫行六度行。十地具足乃得作佛。
(00)║四時不同 周書月令有更火之文。
(06)║ 謂春取榆柳之火。夏取棗杏之火。季夏取桑柘之火。
(08)║ 秋取柞(音昨)楢(音由)之火。冬取槐檀之火。
(00)║春蒐 音搜。索也。謂索取物以祭。
(00)║夏苗 為苗稼除害。
(00)║秋獼 音尟。殺也。順殺氣。
(00)║冬狩 音獸。謂得獸。取之無所擇。
(00)║因果之意 果應作緣。
(00)║豈能令於性法門盡 性下脫一善字。
(00)║縱燒惡譜 縱下略一佛字。具足應云縱佛燒惡譜。
(00)║古師謂無了因性 據善人。須有了因性。今云無者。
(00)║ 涅槃疏．妙樂記皆云無果果性耳。
(00)║相為能遷 一者本相。二者隨相。本相者。疏云。
(02)║ 已辯命根。諸相者何。頌云。相謂諸有為。生住異滅性。
(01)║ 疏云。有為者所相法也。諸有為者。五蘊法。
(04)║ 因緣所造故。色心等法從因緣生。名為有為也。
(05)║ 生住異滅性者。出體也。謂能起名生。能安名住。能衰名異。
(02)║ 能壞名滅。二隨相者。疏云。此生等相既是有為。
(03)║ 應更別有生等四相。若更別有。應致無窮。
(06)║ 彼復有生等相故。是則相上有相成無窮失耶。
(00)║物為所遷 物者。論云。命根體即壽。能持煖及識。
(01)║ 疏云。命者三界壽及蘊等法。
(00)║頌云。此謂生生等 疏云。上句開。下句難。
(04)║ 此者前四本相也。生生等者四小相也。
(08)║ 謂前四相有生生等四種隨相。故成有為也。又云。諸行有為。由四本相。
(00)║ 本相有為。由四隨相。生生等者。
(07)║ 等取住住異異滅滅。上生字是小生。下生字是大生。小生生大生。
(01)║ 故名生生。小相中住。住本相。故名住住。小相中異。
(01)║ 異於本異。故名異異。小相中滅。滅於本相。故名滅滅。
(00)║於八一有能 此通無窮難也。豈非本相。
(04)║ 如所相法一一應有四種隨相。此復名四展轉無窮。
(03)║ 為通此難。故有斯頌。謂四種本相於八有能。
(05)║ 四種隨相於一有能。功能別故。無無窮也。且如生相生色法時。
(00)║ 九法俱起。一是本法。謂色自體。
(07)║ 此上必有四本四隨。故成九法。於九法內。生不自生。能生餘八。
(02)║ 本相中住。住餘八法。異滅亦爾。
(09)║ 故四本相於八法中有功能。故此九法中。生不自生是生生生。
(04)║ 住不自住是住住住。異滅亦爾。故本相中異不能自異。
(02)║ 異餘八法。本相中滅不能自滅。滅餘八法。
(05)║ 四本相於八法中有功能。故四隨相於一法有能。謂有功能也。
(00)║ 由此道理。無無窮失也。已上並俱舍文。
(04)║ 今更寫才法師注釋文於下。彼云。剎那得得少多。義開為三。
(00)║ 初。約一念三得者。論曰。以法生時并其自體。
(02)║ 三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。
(06)║ 謂相續中法得起故成就本法。
(16)║ 及以得得得起故成就法得(法得得本法即是大得。得大得時。其得即小法之得故。得之得故。皆依主釋。大得力強。成就二種。小得力劣。
(03)║ 唯成一種。故一剎那三法中。大得二。小得一也)。如是。若善若染汙法。
(03)║ 一一自體三法俱起。第二剎那六法俱起。
(06)║ 謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起。
(09)║ 謂於第一第二剎那所生諸法有法得(初念三種。望第二念中起三大得。得前三法。起三小得。
(07)║ 得三大得故成六法。第三念中通望前二。謂初念三法。第二六法。總成九法。今第三念起九大得。得前法。起九小得。
(02)║ 得九大得。故成十八也)。二。二念九得者。準此所論(然初念善心三法俱起者。
(00)║ 唯說善心。不說相應。第二六法者。唯說第二念起得得。初不說第二自所起者。善心亦有三法。
(05)║ 謂善心及大得小得。并此第二念六法便成九法。第三念等准此說)。三。若約所相能以論。
(01)║ 即第一念有二十七具起(謂本法為一。此上有四大小相。并前成九。
(04)║ 同一大得得之。此大得上復有九。謂大得及四大小相。此九即以得得之。其小得上又九。謂小得及大小相。
(03)║ 此用大得得之)。故論又云。
(13)║ 一切過去未來煩惱及隨煩惱并生得善。剎那剎那相應。
(10)║ 俱有無始無終生死輪轉有無邊得也(上注大小四相者。大則四本。小則四隨。詳解如論)。
(00)║ 謹示剎那一念三得二念九得圖子
(00)║【圖】
(00)║前之三教或推遠理 藏通真理。自天而然。
(03)║ 惑不能染。如靈外月別但中理。在九界外。地前仰信。
(02)║ 真中二理皆本有之。故云遠也。
(00)║或約事行 如離婆多見二鬼爭屍。
(06)║ 自推我今為有身耶。為無身耶。又槃特掃帚之類。皆自行也。
(00)║或約俗諦 出假之人。如歌利王。彼割截身體。
(02)║ 無我人等相。又如菩薩施手時。願得信手。施目時。
(02)║ 願得智眼等。
(00)║不同俱生及現行 第六識與色俱生現行。
(03)║ 非同種子。
(00)║眠人亦有不睡時 睡應作夢。
(00)║觀於一句生三十六法 前略引論中二法。
(00)║第三第四準此可解 亦滅亦不滅自生。
(04)║ 亦滅亦不滅他生。共及無因例作。又非滅非不滅自生。
(02)║ 非滅非不滅他生。共及無因亦例作之。
(00)║結成不思議乃至結成修德境 近人云。
(04)║ 性德境不觀。況當文自云。若不推撿。何殊鳥空。
(05)║ 請讀若不二字。又云。如前理性本無性過。約修門說。須明離計。
(00)║ 約修推性。文自分明。何須固惑。
(07)║ 又有人或將三境對於三即。或對三根。非矣。今謂只是修觀一人。
(01)║ 以智照境。境發於智。若破執以為人演說。名化他境。
(00)║ 義雖有三。旨歸是一。又有人云。性德不觀。
(03)║ 謂本自二空也。修德須觀。謂推撿入空也。若爾。
(04)║ 乃是修德自推修德耳。又有人云。性德但聞即悟。
(04)║ 引除病品云。直聞是言。病即除愈。若觀性德悟。
(05)║ 乃是服藥除病耳。且除病品文乃是大綱。分利鈍二根。
(03)║ 及信法兩行。何嘗分對修性二境。縱將性德以對信行。
(01)║ 不須修觀者。且法華文句辯三周根性不同。喻云。
(01)║ 如三刀斫本。利一。中二。鈍三。記釋云。
(06)║ 此中聞悟似是信行。非不兼法。值佛聞悟信尚兼法。
(05)║ 豈有末劫根鈍障重聞而悟耶。此大不可。又有人云。性德不觀。
(00)║ 何以知之。荊溪云。理則直達法性。
(06)║ 今問直達之言是修觀否。若不修者。能達之心又是何法。
(03)║ 請熟思之。今試陳之。夫性德者。眾生之性常。諸佛之果理。
(00)║ 三世菩薩之妙依止地。或析骨書經。或剜燈乞偈。
(00)║ 藥王燒手。普明刎頭。只為求此也。
(06)║ 十方如來千萬億劫說不可盡者。蓋是此也。
(08)║ 眾生久劫以昏散故迷於性德。今大師令以止觀觀於昏散。
(04)║ 昏散之性執若去。明靜之性德自彰。況復昏散本無今有。
(01)║ 圓覺經云。一切眾生於無生中(性德)妄見生滅(性執)。
(02)║ 如來因地知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
(01)║ 非作故無(推撿入空)。本性無故(本自二空)。
(08)║ 況又修性之言散在廣文。今且引一十五文以證性德須觀。先引佛言。
(00)║ 首楞嚴經云。譬如琴瑟箜篌琵琶(五陰)。雖有妙音(性德)。
(00)║ 若無妙指。必不能發(修德)。若更開喻合法。
(04)║ 使三境具足者。琴聲不從絃生。不從指生。不從絃指共生。
(01)║ 不從無因生。有因緣故。亦可云從絃生。從指生等(化他)。
(00)║ 又大經云。有國王愛箜篌聲。遂斷絃求聲。
(03)║ 聲不可得。有大臣云。取聲之法須有方便。聲乃出耳。
(02)║ 眾生佛性亦復如是。無有住處(性德)。
(11)║ 以方便故(推撿)乃可得見。成菩提道(即發初住)。華嚴經云。應觀(修德)法界性(性德也。
(01)║ 一句之中文略義廣。下去準之)。觀經云。正念思惟一實境界。
(02)║ 大經云。能觀心性名為上定。大師云。本性寂滅(性德)。
(02)║ 若不修道(修德)。無由契會。又云。境雖無相。常為智緣。
(02)║ 又初緣實相造境即中。又云。正法者即觀法性之慧也。
(00)║ 又云。初心研理。稍入相似。荊溪云。由修照性。又云。
(00)║ 智能顯理。智生則理生。又云。智能照境。又云。
(02)║ 一心三智照中道理。又云。一念心具十法界。
(04)║ 還觀此心具足三諦。上所引文。意須觀性。讀者思之。
(00)║為遍責故 論中三十六問。
(09)║ 一一問中但以自生一句而責耳。如云。問觀自生心云何四不說。又云。
(01)║ 問觀自生心云何是魔行等。今言遍約四性者。
(02)║ 是舉一自以例他及無因也。故次云。直舉自等責推也。
(00)║ 於三十六境。以四性推撿令空所推之境。論云。
(01)║ 云何是魔行。云何是外道。云何是三乘。云何巧度。
(01)║ 云何是別教是圓教。云何是四三昧。
(06)║ 云何是二十五方便。云何起十境成一心三智。
(07)║ 云何十境成十乘法。乃至坐道場降魔轉法等。
(08)║ 以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘。從因至果。
(02)║ 若四土等。故云遍也。是三十六境。從自生耶．他生耶．共．
(00)║ 無因生耶。
(00)║遍生法故 遍責為破。遍生為立。是知四性破已。
(01)║ 若魔若外若教若觀若正若依若因若果。
(04)║ 一皆是法界大都。
(00)║冥初 外道計八萬劫初始能生覺。
(06)║ 八萬劫外冥然不知。
(00)║翾 許緣切。
(00)║夢非夢短 多一短字。
(00)║齊物 莊子有齊物論。謂以性均故齊。
(00)║若均山毫 齊物云。天下莫大於秋毫之末。
(03)║ 而太山為小。注云。夫以形相對。則太山大於秋毫也。
(02)║ 若各據其性分。物冥其極。則形大未為有餘。
(04)║ 形小不為不足。苟各足其性。則秋毫不獨小。
(06)║ 而太山不獨大矣。毫者兔毫。在秋而成。故王逸注楚辭云。銳毛也。
(00)║ 兔毛至秋而細。故以喻之為小也。
(00)║等鳧鶴 外篇駢拇云。鳧脛雖短。續之則憂。
(03)║ 鶴脛雖長。斷之則悲。注云。各自有正。
(08)║ 不可以此正彼而損益之。又云。故性長非所短。性斷非所續。無所去憂。
(00)║ 注云。知其性分非所斷續而任之。
(06)║ 則無所去憂而憂自去也。鳧。野鴨也。脛形定功。釋名云。莖也。
(02)║ 直而長。如物莖。莊子喻意謂。鳧脛本短。
(06)║ 或截鶴脛以續鳧脛。則有乖性分也。斷。丁管切。
(00)║福有五種 尚書鴻範亦爾。
(00)║字從于月反 只合云字從月。今似多于反兩字。
(00)║如此曇 此應作比。
(00)║有因緣不可見 經中八種皆是因緣。如云。
(03)║ 遠不可見者。如空中鳥跡。亂想故不可見。如心不專一。
(01)║ 障故不見。如雲表星。多故不可見。如稻中麻。
(03)║ 相似不不可見。如豆在豆聚。今記中文與經五文少異。
(01)║ 故撿經以示之。
(00)║損之又損之以至於無為 損謂銷損。
(05)║ 皆道德經語耳。
(00)║恣之使天下自得 注云。夫至仁者百節皆適。
(02)║ 則終日不自識也。聖人在上。非有為也。
(06)║ 恣之使各自得而已耳。自得其為則眾務自適。群生自足。
(03)║ 天下安得不自忘我哉。各自忘矣。主其安在乎。
(04)║ 斯所以兼忘也。
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第九
(00)║見品見品 次見應作思字。
(00)║多入空。少入假 下文勝別觀。又云多入假。
(03)║ 少入空中等。
(00)║不合不散 前文已注。今云合謂一念真空也。
(02)║ 散謂三千俗假也。法性清淨中理也。
(00)║若未破故 故應作者。
(00)║若十六行為三三昧門 苦諦下空無我是空門。
(01)║ 滅諦下四行是無相門。
(11)║ 集道下八行并苦下兩行是無作門。具如下釋。
(00)║以智慧為門 云云者。一權智為實智門。
(04)║ 二實智為門通至實相。事通於理也。
(00)║以理為門 云云者。文在法華疏。彼云。
(05)║ 實相為門有二義。一當體虛通為門。如淨名不二門。
(04)║ 華嚴法界門。二能通方便作門。引劉虯云。
(07)║ 通物之功乃由乎一。故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。
(00)║如星之月 之應作中。
(00)║吹唾 大品經云。三千大千世界中諸火一時皆然。
(00)║ 譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅。
(03)║ 當學般若。論三十二釋云。火多無量。口風甚少。何能滅之。
(00)║ 答菩薩行般若波羅蜜時。因得神通。能變身令大。
(00)║ 口風亦大。故能滅之。又以神力。小風能滅。
(03)║ 如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣。憐愍眾生。
(02)║ 故以神力滅之。此是事釋也。若就理解。三千即空。
(02)║ 一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同時者。即中也。
(00)║名一眾生 或多一字。或一字應作為。
(00)║不出自他智斷等 四句中前三句是能是自。
(02)║ 後生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。
(02)║ 於六句中。判前三教解惑是思議。圓教解惑是不思議。
(00)║ 智斷可見。
(00)║不至至 經云不至者是大涅槃。
(07)║ 凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃。不造諸惡名不至至。
(00)║ 至不至者。至者名二十二五有。菩薩永離。
(03)║ 故名不至。為度眾生故亦名至也。至至者。
(06)║ 至名二十五十有凡夫。初二三果煩惱因緣故名至至。
(00)║如來證涅槃等四句 疏釋云。不聞不聞是涅槃。
(01)║ 無始無終不生生是涅槃。無始而始生不生是涅槃。
(00)║ 無終而終生死亦然。生生是生死。
(06)║ 無始無終不生生是無始而始。生不生是無始無終。
(00)║界性 惡五陰是也。
(00)║例此以釋不生生亦應可見 不生生是了因性。
(01)║ 生不生是緣因性。不生不生是正因性。
(05)║ 生生是境界性。
(00)║依章安解復是一塗 章安云。初句證智。
(04)║ 次句明證理。第三句明證斷。第四句明證應。
(06)║ 復次不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。
(01)║ 聞聞是證嬰兒行。又云。
(11)║ 不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云並不似智斷因果釋也。
(00)║別作一途 大都四句攝諸法盡。
(07)║ 今且以四句說無生破遍之一途耳。
(00)║地持六住 論中本有十二住。今且引六耳。
(03)║ 十二住如備撿第四卷末。
(00)║即吹而唾 諸法不生。
(00)║即唾而吹 果由因剋。
(00)║吹唾成就 智斷圓。
(00)║前釋生生指有漏法 前云生生者。
(06)║ 一切有漏念念生故。明化用之所耳。
(00)║五行竟。次明十功德。云十事功德等
(05)║ 十事功德在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋。
(04)║ 一者不聞者聞。聞已能為利益等。二者修大涅槃。
(04)║ 昔不得而今得之。三者得無緣慈。四者唯修九事不修淨土。
(00)║ 五者諸根完具。乃至十者入大涅槃等。
(04)║ 具如備撿錄出也。
(00)║始從初心終至地前 涅槃疏云。五行者。始於初心。
(00)║ 終於初地。證天行故也。今云地前恐寫誤。
(00)║若作別義。開善最親 記主一往許之。
(05)║ 以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥。未全為當。疏文云。
(00)║ 第九功德。初發五事悉得成就。此不應深聖行。
(01)║ 以大涅槃心修嬰兒行。云得涅槃。此那忽淺。
(00)║若作圓義。光宅似當 光宅云。五行十德。體一義異。
(00)║ 同是因善。起自外凡。終於窮學。感於習果。
(03)║ 謂之為行。酬前習因謂之功德。乃是行因德果也。
(03)║ 記主以其於外凡聞涅槃理。亦一往判為圓。
(05)║ 章安引光宅云。習因習果乃菩薩之位。不開佛乘。故記云。
(02)║ 似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶。
(05)║ 然涅槃自有次第五行。故今少分許之為圓。若據經中。
(03)║ 先明五行。次說十德。則五行多分在因。十德至地。
(03)║ 下記中自釋云。約次第邊。由五行滿得入初地。
(04)║ 初地是第一功德。乃至以十德對十地。若作總別解者。
(02)║ 始從初地至第十地。恒具五行及十功德。
(05)║ 十德對地又復宛然。
(00)║非分別智能知 疏中無非字。
(00)║泥洹智不洎 洎應作測。
(00)║非有故非邪 邪應作斜。
(00)║白銀琉璃漸漸互現 長阿含云。從月初一。
(03)║ 白銀面現。至十五日。銀面全現。琉璃全隱。從十六日去。
(01)║ 琉璃面現。至三十日。琉璃全現。白銀全隱。經中又云。
(00)║ 十六日去。黑衣侍臣一兩上侍。至三十日。
(03)║ 諸臣併上。故稍稍虧。從月初一日。諸臣漸下。至十五日。
(01)║ 諸臣都下。故稍稍滿。又云日天子放六十種光。
(02)║ 奪月故虧。若月天子處正殿。後光對日天子。
(04)║ 是故盛滿耳。
(00)║六處結撮 以破見等文相周備。似次第意。
(03)║ 故六處示妙使知文旨。
(00)║冥初世性二十五諦六諦 並在諸見境列釋。
(00)║ 大論總以十四難而攝六十二見。謂三世各四句并。
(00)║根本二有此難者不應為答 十四難者。
(04)║ 謂世界及我常。世界及我無常。世界及我亦常亦無常。
(02)║ 世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．
(02)║ 亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世。
(01)║ 無神去後世。亦有神亦無神去後世。
(06)║ 非有神非無神去後世。是身是神身異神異。外人曰。
(05)║ 若佛是一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。
(00)║ 諸法有常。諸法有斷。都無此理。是故不答。
(03)║ 譬如人問[穀-禾+牛]牛角得幾斗乳。是為非問。故不應答。
(00)║以有邊無邊對無想為四句 謂有邊無想。
(03)║ 無邊無想。雙亦無想。雙非無想。
(00)║但改無想以替有想 謂有色無想。無色無想等。
(00)║一切論可破等 等者又云一切法不忍。
(04)║ 今文若加此一句。方可見責云。汝見是忍不。
(00)║三四中單複具異 單中雙亦雙非各一人。
(03)║ 複中雙亦雙非各兩人。具中雙亦雙非各四人。
(00)║應云亦有亦無有。亦有亦無無 論中卻云。
(03)║ 亦有亦無。亦有亦無雙非爾。
(00)║假立於己 若云假立己稱則易解。
(00)║若豎待者 以己他相待是橫。若豎待者。
(04)║ 以身待不身。不身待身。亦名己他。又以滅待不滅論己他。
(00)║三無為 俱舍頌云。無漏謂道諦。及三種無為。
(02)║ 謂虛空二滅。此中空無礙。擇滅謂離繫。隨事繫各別。
(01)║ 畢竟礙當生。
(00)║此中空無礙謂太虛空乃至窮隙等 疏釋云。
(02)║ 此中者於略所說三無為中。虛空但以無礙為性。
(02)║ 由無礙故色於中行。又云道諦是有為無漏。
(04)║ 三無者是無為無漏。今記云。謂太虛空為性等者。
(04)║ 乃是記主釋耳。非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性。
(03)║ 非是頑空。乃窮隙等之無礙也。
(00)║擇滅謂離繫 出擇滅體也。擇滅以離繫。
(00)║隨事繫各別 三界九地各有九品煩惱。
(04)║ 九九八十一品。斷一品惑。證一擇滅。是則八十一品擇滅。
(01)║ 故體各別。
(00)║畢竟礙當生 釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。
(01)║ 緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。
(04)║ 此非擇滅礙當生法令永不起。名畢竟礙。
(00)║別得非擇滅者 謂非擇滅有實體性。
(05)║ 緣闕位中起別得得。故非擇滅。得不由擇。但由闕緣。名非擇滅。
(00)║如緣一色時乃至礙餘色等
(08)║ 如眼與意識專一色時。所餘不見聞等。色聲香味觸落謝過去也。
(02)║ 於專一色時。合有一類五識緣彼已謝五境。
(04)║ 由正專一色。餘五識不得起。此未起五識畢竟不生。
(03)║ 謂五境已謝。故五識唯現在。不合緣過去境故。
(04)║ 未來五識得非擇滅。言觸等者。
(11)║ 等取法界中有與能緣同時為所緣境。謂他心智所緣心所也。
(06)║ 五識等等取意識中亦有能緣同時所緣境也。
(07)║ 謂他心智唯緣現在緣心。不緣所緣所不緣心。正緣心時緣所。
(02)║ 他心智得非擇滅。正緣所時緣心。他心智得非擇滅。
(01)║ 此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。
(00)║優陀那風觸七處 如箋難引。
(00)║相續名住 住應作假。
(00)║以此為彼 若類上文。應云在彼。則以此為彼耳。
(00)║故滅得生 滅恐應作識。
(00)║生思 上文云無緣思不生。
(00)║言集散者。散所集故 大論云。生時無所從來。
(02)║ 散時無所去處。是諸法皆如幻化。無來處故。集不可得。
(00)║ 無去處故。散不可得。又生無故。集不可得。滅無故。
(00)║ 散不可得。畢空故。集不可得。業因緣不失故。
(02)║ 散不可得。
(00)║七者彼彼空空中中最下無復彼此 楞伽第二云。
(00)║ 第一相空謂一切法自相共相空。
(06)║ 分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空。
(07)║ 謂一切法自性不生。第三名無行空。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。
(00)║ 第四名行空。諸蘊由業及因和合而起。離我我所。
(00)║ 第五名一切法不可說空。謂一切法妄計自性。
(01)║ 無可言說。第六名第一義聖智大空。
(06)║ 謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。第七彼彼空。謂於此無彼。
(00)║ 譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空。
(03)║ 非無比丘眾。非堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。
(02)║ 一切諸法自相共相。彼彼求不可得。名彼彼空。
(03)║ 此彼彼空。空中最麤。汝應遠離。
(00)║別在有情心所滅故 受想等滅是有情。
(04)║ 異無為之非情。
(00)║又不與彼闕緣義同 如緣色時。餘塵已謝。
(03)║ 謝名闕緣。則餘聲耳識等不生名闕。
(00)║故但與彼生滅義同
(11)║ 今相待假於所緣處心有生滅。若非擇滅中。眼識對色者則生。餘聲香識則滅。
(00)║ 此之生滅與相待中生滅義同。
(00)║三無為法通是無生 無生之義雖同而異。
(03)║ 若擇力所得滅。此是真諦理之無生也。
(07)║ 若闕緣等有礙而不得生者。雖名無生。此非真諦。故曰通。
(00)║如前總後亦判利鈍 破有見前總論止觀。
(03)║ 若歷三假得入。名利。若不入者。應回轉六十四番。名鈍。
(00)║故此等總 引大品．楞伽等三總文。
(00)║即同初文。前於單見名之為總
(07)║ 於單四見前用止觀二法。彼假入空。彼雙寂畢竟清淨之止。
(03)║ 能觀所觀猶如虛空之觀。文在四見之前。
(06)║ 故云總對四見名之為總。
(00)║今於一見對別名總 前單四見之初。
(05)║ 總對四見名總。亦可名為總中總別。今無見中又論總別。
(02)║ 亦可名為別中總別。
(00)║不同有見因成末文總別 彼文云。性相俱空者。
(01)║ 是為總相從假入空觀。
(00)║粗免夷愆 若云。我知是。我見是。是大妄語。
(03)║ 犯波羅夷。
(00)║從有人下。難中論師。寄非辯異 此中分科或恐誤。
(00)║ 合在下文也。若此中分科。應云。破無生為二。
(02)║ 初正破。次有人下。難中論師。初文二。初徵起。
(00)║三結 一我見。二非因計因。三疑。我即身見。
(03)║ 非因計因即戒取下第十記初釋。
(00)║衛元嵩破壞佛法 上表滅佛法。有文在下。
(00)║押 押應作壓。
(00)║之與華恒 恒應作垣。垣墻也。
(00)║無為無欲之語 老云。損之又損以至於無為。又云。
(00)║ 常無欲以觀其妙。
(00)║常名常道之說 老云。名可名。非常名。道可道。
(02)║ 非常道。
(00)║守雌 老曰。知雄守雌。
(00)║守弱 剛強者死之徒。柔弱者生之徒。
(00)║患智 智慧出於大偽。又云。絕聖棄智。
(00)║患身 吾所以有大患者。吾所以有身。
(00)║身毒 音篤。
(00)║苦縣 苦。音戶。
(00)║諡老聃 聃字是諡。老非諡。
(00)║柱史 在帝王柱之傍。為史官。
(00)║莊任漆園 史記云。莊子。蒙人。乃梁國蒙縣人也。
(01)║ 為蒙之漆吏。終身不仕以快其志。
(00)║著述改足 足。即喻反。
(00)║軋軋若抽 思軋軋若其抽。如抽絲也。
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第十
(00)║於大助中 助應作即。
(00)║贆 音標。
(00)║蜬 又音含。
(00)║五部 部類也。四諦下惑為四。九地思合為一。
(02)║ 共是五部也。
(00)║一月二時 一月兩次行欲。可以養生。
(00)║三種色 記引大論。次引大品。文意是同。搜要云。
(01)║ 大品過一切色。是滅可見有對色也。滅有對色。
(02)║ 是滅不可見有對色也。不念種種色。
(07)║ 是滅不可見無對色也。初色是色。次色是五根四塵。
(06)║ 第三色即法入少分無表色也。空觀成時無表亦破。
(00)║五根四塵 五根有對。聲香味三不可見。
(00)║無教 無表之名。
(00)║故後兩番 如論借別名通。菩薩位中。
(05)║ 一番約三地不出觀斷見。又一番約忍智四地不出觀斷見。
(00)║初十二有八 謂初地有十功德。二地有八功德。
(01)║ 三地有五功德等。
(00)║三五四有十 三地行五法。四地不捨十法。
(00)║五十二六六 五地遠離十二法。六地具足六法。
(00)║七二十八五 七地不著二十法。八地具足五法。
(00)║九十二十佛 九地具足十二法。十地當知如佛。
(00)║ 十五心雖已有七智八忍。未入果位故。道比忍猶名。
(00)║為因 世第一後。無漏因緣引苦法忍初心入見道。
(00)║ 有無漏法生。名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑(一心)。
(00)║ 次起一剎那心。名苦法智擇滅無為(二心)。次觀上界苦。
(00)║ 名苦類智忍(三心)。斷上界苦諦下煩惱法後。
(03)║ 得苦類智(四心)。次觀欲界集。集法智忍(五心)。集法智(六心)。
(03)║ 次觀上界集。集類智忍(七心)。集類智(八心)。次觀欲界滅。
(03)║ 滅法忍智(九心)。滅法智(十心)。次觀上界滅。滅類智忍(十一心)。
(02)║ 滅類智(十二心)。次觀欲界道。道法智忍(十三心)。道法智(十四心)。
(00)║ 次觀上界道類智忍(十五心)。
(09)║ 已上名未入初果已前七智八忍。此十五心後無間道。
(07)║ 斷諦下見惑名初果向。次起一剎那道類智是第十六心。
(00)║大論五十三云。爾時須菩提作是念 論云。
(03)║ 爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜。
(06)║ 三世諸佛皆從此中生。須菩提小人。云何佛讚。
(07)║ 欲說般若波羅蜜當如所說。是故言須菩提所說皆承佛力(云云)。
(01)║ 今記中文略云須菩提作是念者。
(07)║ 本是人天菩薩念耳。
(00)║依梵法治 眾僧默擯。
(00)║隈水曰港 派水曰港。隈字恐誤。
(00)║不知三空 所施物空。能施人空。受施者亦空。
(00)║乃至般若亦須知三事皆空 所觀之境空。
(03)║ 能觀之智空。及能觀之識空。中間尸．忍．進．禪。
(05)║ 皆須一一三空。故云乃至。
(00)║俱舍頌曰。但由悲普施。被析身無忿。讚歎底迦佛。次
(00)║無上菩提。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。初
(00)║一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。次二謂禪智。如
(00)║次對四句 撿疏略消。但由悲普施者。明施也。
(02)║ 若施時乃至眼髓而無吝惜。但由悲心。非求人天生也。
(00)║ 此明布施滿也。被析身無忿者。明戒忍二也。
(02)║ 若時菩薩被析身支。心無少忿。析身不報。戒滿。心無忿。
(00)║ 忍滿也。讚歎底沙佛者。此身明精進。
(05)║ 若時菩薩勇猛精進。見底沙佛。忘下一足。經七日無怠。
(03)║ 淨心讚佛(云云)。此精進滿也。次無上菩提者。明定慧也。
(01)║ 金剛喻定鄰次成佛。名無上也。
(08)║ 此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者。初是施位。第二無忿位也。
(03)║ 第三精進位。第四次無上位。一二又一二者。一者初施位。
(00)║ 一波羅蜜多也。二者無忿位。二波羅蜜多也。
(02)║ 又一者。精進位波羅蜜多也。又二者。
(07)║ 無上位二波羅蜜多也。如次對四句。是記主言。非俱舍語。
(00)║且寄一法 破假一法。開十六門。
(00)║離邪曲誤 內正直是。外邪曲非。
(00)║孟浪行說 孟浪。莊子釋云。率略也。文選注云。
(02)║ 鄙野也。南山云。高談虛論。世表有餘。攝心順教。
(03)║ 一事不徹。今以行不符其說。非孟浪是何。
(00)║並如初釋 說身無常。是經。不同凡夫等計以為常。
(00)║ 淨名疏語。不說厭離。是經。不同二乘。是疏。
(03)║ 並如初釋者。亦應例云。說身有苦。不同凡夫計之為樂。
(01)║ 說身無我。不同凡夫計之為我。說身空寂。
(04)║ 不同二乘一向入空。
(00)║從現入過 淨名疏云。若毗曇明三世。
(05)║ 有罪從未至現世入過去。得繩繫屬行人。若成論明三世。
(02)║ 無罪但隨心現。又正理論云。諸有為法差別作用。
(02)║ 未已生名未來。此纔生名現在。若已息名過去。
(00)║論。入假四法 入假意有入假因緣油法。
(00)║釋第二句 謂身力雄莊乃至無能當者。
(00)║善八種術 謂吐。下。塗身。灌鼻。熏。洗。丸。散。又有八。
(01)║ 謂治身。治眼。治胎。治小兒。乃至知星辰。
(00)║故在七地 十功德對十地。今七功德知是第七地。
(00)║飯牛 飯。上聲。書注云。以雜草飼牛。
(00)║舜膳 膳應作禪。謂舜禪位與大禹。
(00)║禪 或應作單。音丹。
(00)║伊尹邀相 好大言之語。記主引之耳。
(05)║ 文在史記殷紀中。孟子不取。孟子曰。伊尹耕之於有莘之野。
(01)║ 祿之以天下。弗顧。
(00)║妄語亦爾遍於諸根 不見言見。不聞言聞。
(03)║ 乃至觸言不觸。
(00)║鄭衛 二國名。以二主婬亂。乃變雅樂為婬樂。
(02)║ 今之俗樂是也。詩序云。亂世之音怨。以怒其政乖。
(02)║ 亡國之音哀。以思其民困。
(00)║擊缶 亦非古樂。今之打水甌者是也。缶。燒土為之。
(00)║ 八音中謂上。恐是吹塤耳。
(00)║論。有信解見得 前破見假。有信法二行在初果前。
(00)║ 若入初果。轉二行為信解見得。
(07)║ 文中並皆云四悉是惑者。以菩薩出假。二乘之空是所破故爾。
(00)║獶 奴巧反。
(00)║墨劓剕宮大辟 墨則黥額。劓則削鼻。剕則刖足。
(02)║ 宮則男子去其勢。女則幽閑之。大辟。死。
(00)║句芒等 春神句芒。夏神祝融又后土。秋神蓐收。
(01)║ 冬玄冥。
(00)║句陳 星名也。其星有六。在北極紫微宮中。
(00)║不可違爾 搜要云。不可率爾。
(00)║中問比說 如汙穢陰。凡夫計堅。得觀名瀾。
(03)║ 如汙穢骨。得觀名散。不可違。深致者。九想是因緣生法。
(01)║ 即空即假即中。九名法界。攝一切法。
(00)║以教意釋出 湯有半熱半冷可別。能蠲渴消煩。
(01)║ 如空慧破見思。此生滅也。吐物可出。藥力所致。
(02)║ 令腹中淨。如無生也。灸則一穴。針則多處。治遍四肢。
(01)║ 如無量也。丸散今無。眾藥合就。
(08)║ 因緣生法即假中無作也。
(00)║苦集不同集 作記時。論中集上有苦字。
(04)║ 今論中削去也。
(00)║扁鵲 扁。婢典切。後語即春秋後語。史記云。
(03)║ 勃海郡鄭人也。姓秦。名越人。
(00)║腠理 脊骨邊。
(00)║司命所及 扁鵲傳云。雖司命無可奈何。司命者。
(01)║ 主壽命之神也。
(00)║儜 女庚反。
(00)║佛教明劫 佛經名混沌之名。今借混沌名耳。
(00)║失譯 失譯人名也。此經又名優婆塞行經。
(03)║ 然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。
(00)║ 皆有名驗。大師所指不繆。
(00)║唯識所計 識論師計三無二有。
(00)║須彌山者三界也 從一須彌至一須彌。
(04)║ 喻從空門至無相門。從無相門至無願門。以次文云。
(03)║ 欲從菩薩三解脫門。遊於無量佛法。
(00)║楞伽授聲聞記 經有問答。無授記語。
(00)║三變化佛授聲聞記。非法性佛 變化佛者。應佛也。
(00)║ 法性佛者。法身也。法身無授記事。故次云。
(03)║ 法性之身尚不記菩薩。楞伽云。法佛說法者。
(05)║ 離心相應體故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相等。
(02)║ 以說法例無授記可知。
(00)║淨名大品皆應有之 淨名眾中小賢聖皆如。
(02)║ 亦應得受記。
(16)║ 大品記三百比丘從是已後六十一劫當得作佛。皆號大相等。此是記未入餘界者也。
(00)║方等云。第二第三授我等記 經云。
(06)║ 昔於王舍城授聲聞記。今復於舍衛國復授聲聞記。
(05)║ 昔於波羅奈授聲聞記。乃至云第二第三授我等聲聞記。
(02)║ 文殊語舍利弗言。枯樹生枝不。焦穀更牙不。
(04)║ 夫授記法如虛空。無色無形。如來以如如性授汝等記。
(02)║ 不即如不離等。今詳是授聲聞應佛記。非法性記。
(02)║ 況又是斥奪之意耳。
(00)║初意自為已入滅者 入無餘界。入方便土人也。
(00)║斥鈍根菩薩 求聲聞涅槃者。
(00)║除初同句 論除了。
(00)║更加假中 加了。
(00)║老子化作佛 老子謬說化胡王成佛。已自非矣。
(01)║ 今云自化佛。更非也。又是一訛說耳。
(06)║ 釋迦本出周昭王時。老子出周定王時。相去三百四十五年。
(02)║ 又何嘗化胡耶。釋迦既非胡人。又不曾為王。有云。
(02)║ 老子死。葬在扶風。扶風。秦地也。莊子云。老子死。
(03)║ 秦佚入吊。三號而出。史記云。蓬[〦/糸]而行。不知所終。
(03)║ 驗非化胡明矣。
(00)║道士王浮偽造 甄正論又云。宋文明造。
(04)║ 今詳造化胡經。時非一人也。
(12)║ 王宋二人若知老子有西升經云。吾聞竺乾有古皇先生。不生不滅。善入無為。
(01)║ 吾之師也。吾今將升就焉。則不敢偽造化胡經也。
(00)║萊茯根 章安云。爾雅作蘆菔。郭璞蘿茯。蘆音盧。
(01)║ 菔音扶福切。
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第十一
(00)║佛果不出二諦外 前二論之未釋。
(00)║設 應作謂。
(00)║弓刀槊 音朔。
(00)║文意大同須釋出之 經論生緣同亦可見法緣者。
(00)║ 經云。一切法論四緣空。謂羅漢。支佛。
(05)║ 諸佛及菩薩聖人。皆從空性中生。破我五陰法。
(06)║ 一切法即四緣等也。經云。不住法相。即論中不住有無法同。
(00)║乃至十二因緣。七覺。八正。皆以慈為本 經云。
(02)║ 修習慈心。能生無量善根。謂無常。生滅生滅。四念處。
(01)║ 七方便。十二因緣。煖頂忍世第一。見道。修道。正勤。
(01)║ 如意。七菩提分。八道。四禪。四無量心。乃至三昧智。
(01)║ 他心智。神通智。本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。
(00)║ 如是等法。慈為根本耶(云云)。
(00)║翼從 從去聲。輔翼侍從者。
(00)║謂呼是血 呼謂是血。寫倒。
(00)║舉石空中力士驚怖 佛欲入涅槃。始入拘尸那城。
(00)║ 五百力士平治道路。有一大石。眾不能舉。
(03)║ 佛以足指舉此大石擲置虛空。令諸力士貢高心息。
(00)║現作莊嚴降諸外道 佛一日至首波羅城。
(03)║ 彼城人民信於邪道。見佛欲至。出城斬伐林木。
(04)║ 所有流泉填以臭穢。各嚴器仗。莫令得前。佛生慈心。
(03)║ 林木還生。河池清淨。變其城壁為琉璃城。
(00)║令狂女人見如己子 舍衛城有婆羅門女。
(03)║ 唯有一子。遇病命終。女人愁毒入心。狂亂失性。裸形無恥。
(00)║ 啼哭失聲。子何處去。我於爾時起慈悲心。
(03)║ 是時女人見我。便生子想。還得本心矣。
(00)║患瘡女人得藥平復 波羅奈城有優婆夷。
(03)║ 見一比丘有病。毉須肉藥。時女人割其股肉。因是患瘡。
(01)║ 佛起慈悲。是女尋見我持良藥。塗其瘡上。還復如本。
(00)║猶如猛火不能燒薪。薪火然薪。壞故名為燒
(02)║ 疏中不解。今詳不燒薪者。恐是木中具猛火性耳。
(02)║ 何以知之。次句云。火出薪壞。知不能燒者是火性也。
(01)║ 記云。火然薪壞。語異意同。
(00)║異法出生 經云。異法出生。異法無故。異法滅壞。
(01)║ 疏云。異法有故。異法出生。諸法皆為因緣所起。
(02)║ 因緣於諸法名之為異。有異因緣便有諸法。
(04)║ 故云異法有故異法出生。如葵藿以日為異緣。
(05)║ 芭蕉以雷為異緣。眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈。
(01)║ 眾生終不自能覺悟。如磁石吸鐵。
(00)║論泉池 萬派所聚也。故海名朝夕池。又名鹹池。
(00)║如不應同 同應作異。疏云。若眾生如。不生不滅。
(01)║ 不得受記。彌勒如亦然。若彌勒如。不生不滅。
(03)║ 得受記者。則二如為異。異則非如。若如無異。記則應同。
(00)║我等所行咒術經書。若讚頌時。瞿曇所有功德入我
(00)║經中來者。是瞿曇實功德。何以故。瞿曇父母真正法
(00)║輪 文殊欲引尼乾子。亦先學彼法。後導歸佛道。
(01)║ 今記文少誤。經云。爾時文殊師利童子。
(05)║ 及五百化弟子。聽次第坐。受用尼乾戒法。威儀殊勝。
(04)║ 於彼時時讚說三寶功德。亦復讚歎薩遮功德。
(05)║ 令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集。文殊師利便作是言。
(00)║ 我等所行咒術經書毗提遮經。若讀誦時。
(03)║ 沙門瞿曇所有功德。有入我等經中來者。
(06)║ 是沙門瞿曇有實法功德。何以故。是沙門瞿曇所生。
(05)║ 成就父母清淨轉輪王種。以百福相莊嚴其身(云云)。轉正法輪。
(00)║ 經作轉輪王種耳。
(00)║引難況易 明中道之難。引空假之易。
(00)║旃檀如法性故 似多故字。
(00)║足故大經 足應作是。
(00)║旁牌 周禮。司兵掌五盾。盾者。于櫓之屬。
(04)║ 所以扜身蔽目也。
(00)║見鶴 經只作鶴。
(00)║餘之六句準此說之 言不常者。
(07)║ 一切邪見及四性等。常與無常皆不可得。不生無常。何得有斷。
(02)║ 斷無常故故常。本無餘例耳。
(00)║從始至終並有橫故 始從破假入空。
(05)║ 終至破邊入中。此之豎門並橫者。如一無生門則三諦皆無生。
(00)║ 乃至三諦皆不出。
(00)║無明滅生 還以無明法性相對論滅。
(05)║ 若無明滅而生法性者。則無明是自滅而法性名他也。
(03)║ 若無明不滅而生法性名他滅者。
(09)║ 以法性生時而無明即滅名為他滅。
(00)║通舉始終行位 生死始。涅槃終。行則觀成破惑。
(01)║ 位則三根出假等。
(00)║論不住色布施 金剛偈云。遠離取想。論云。
(03)║ 不見施物受者施者。無著云。不住相想。以心境俱空。
(02)║ 則微細相盡袪。
(00)║更說不垢不淨 經云。垢淨為二見。
(06)║ 垢實性則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。
(00)║亦名卻入未前進故 搜要云。行計未窮。故名卻入。
(00)║ 自未極故。
(00)║不同小乘隔世報故 小乘但有習果而無報果。
(01)║ 今云隔世報者。以大則之。生變易報。
(00)║但觀欲等心王 搜要云。前云識者。是諸心家之識。
(00)║ 今云欲等。是識家之諸心。
(00)║具如向簡 雖即屬陰。攝陰不盡。
(00)║而論總別 識心是總。欲瞋慢是別。
(00)║而論麤細 五陰但一色是麤。入中開色為十。
(02)║ 入半則細。陰中四心則麤。界中開四為六。識等則細。
(00)║報非報別 三科皆報。所發者非報。
(00)║論云若捨分別即知障清淨 記云。
(06)║ 故知分別實不可捨者。以小乘人滅相滅心而捨分別。既無分別。
(00)║ 不能悟大。今指分別即是法性。
(07)║ 故知分別是悟入門。悟入之時是捨分別。捨名雖同。大小永異。
(00)║初觀始於凡地無位可論 如三藏內外凡。
(03)║ 未證空時。何所論位。
(00)║四地名須陀洹等 此通人也。四見地。三八人。
(02)║ 初應是慧性。二地上上根也。此三根人證空位。
(00)║九夷等四 四者。謂九夷。八狄。七戎。六蠻。謂之四海。
(00)║ 注云。九夷在東。八狄在北。七戎在西。六蠻在南。
(01)║ 夷字從人執弓。狄是犬種。戎人荷戈。蠻亦蟲種。
(02)║ 皆無禮教。故以夷狄之字賤之。夷有九者。一玄菟。
(02)║ 二樂浪。三高麗。四滿飾。五鳧[臾-臼+曰]。六索家。七東屠。八倭人。
(00)║ 九天鄙。餘狄戎各有名。
(00)║觚竹等四 四者。謂觚竹。北戶。西王母。日下。注云。
(01)║ 觚竹在北。北戶在南。西王母在西。日下在東。
(03)║ 皆昏荒之國。次於四極。
(00)║論徑[仁-二+延] 語出莊子。彼云。肩吾問於連叔曰。
(03)║ 吾聞言於接與。大而無當。往而不反。吾驚怖其言。
(03)║ 猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情。注云。上古定切。
(01)║ 下透定切。逕庭。激過也。謂言語宏大。不近人情。
(02)║ 彼云激過。今云越次。義亦同。
(00)║一切種智故云空觀 空本一切智耳。
(05)║ 搜要記中無種字。
(00)║五下分有身見戒取疑 妙樂記云。
(06)║ 此三遍攝一切見惑。問。下分有五。本是思惑。何故三分屬見。答。
(01)║ 此惿舍中明隨眠煩惱。乃於辨九結中云。
(04)║ 見結者謂三見二取。三見有十八物。二取亦十八物。
(03)║ 見十八者。苦下有身見邊見。四諦下各有邪見。合成六見。
(00)║ 三界各六。故成十八也。取十八者。苦下二取。
(02)║ 集滅各謂見取。道下亦二取。故成六取。三界各六。
(02)║ 名十八取。三見是所取。見取。戒取。是能取。
(05)║ 預流斷三結者。頌云。攝門根故三。言攝門者。謂身見在苦門。
(01)║ 戒禁取在苦道門。疑通四門。斷三結者。攝彼三門。
(01)║ 言攝根者。謂邊見依身。見取依戒。邪見依疑。
(03)║ 故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分。
(06)║ 酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者。通總而舉之耳。
(03)║ 而別取貪瞋二分攝欲界思也。
(00)║五上分 文但列四。須加無色染也。俱舍頌云。
(02)║ 色無色二貪。掉舉慢無明。疏云。一色貪。二無色貪。
(02)║ 三二界掉舉。四二界慢。五二界無明。
(07)║ 由此五種能令有情不超上界。名為上分。以貪過重。兩界別論。
(00)║皆有能所 緣無明。緣法性。真緣為所。以所顯能。
(00)║若境若觀俱有心法。咸須撿梭 此是通結也。
(02)║ 若觀則能觀諦緣度之心。若境則所觀諦緣度之法。
(01)║ 恐行人於通起塞。故須撿校。體法觀亦爾。故云下去。
(00)║ 若例上三諦之言。觀則三諦之心。
(06)║ 境則三諦之法亦爾。
(00)║百千萬億 萬億下必闕眾生字。
(00)║從根利鈍故使出界經劫長短
(07)║ 須陀洹歷後位入般則鈍。斯陀含人其根少利。一呼善來便證二果。
(00)║ 阿那含人其根有利。不歷前二。
(07)║ 阿羅漢人其根大利。不歷前三。故使從本為名。經劫長短。
(00)║不與唯識義同 唯識云。三人永不發心。
(00)║上菩薩位 上應作至。
(00)║與無量一人避走 寄犯國法者喻之。
(00)║前破遍中既已結成。出其元意等 搜要云。
(03)║ 前破遍文已成一心。此中亦應只存一心。
(06)║ 亦以次第成前次第。自以一心成前一心(云云)。意云。
(05)║ 前破遍義便是一心。此中只應存於一心。不須云破遍也。
(02)║ 以文次第。故節節如是耳。
(00)║舉破遍等例之可見 前三破遍。為成一心破遍。
(00)║至下度入。方始以豎而入於橫
(07)║ 卻指前文以諦緣度橫入空假中。故使三橫織豎成豎。
(00)║三俱初發 前大品三人初發心者。
(00)║破神通者 有師謂。止觀大意一章。
(06)║ 并章安釋十二部經。觀心一句是頓頓。其論十乘漸頓。故義例敘。
(00)║ 他問云。圓頓止觀是何頓。答。是漸頓。何以得知。
(01)║ 如第一卷以三喻喻止觀。以通者騰空喻於圓頓。
(01)║ 至識通塞中破於神通。神通被破。故非圓頓。
(00)║師資不成 三種止觀本傳之南嶽。
(00)║今借此文 經中本喻人身難得。如瓜上土耳。
(00)║幾法現前 現前是三昧成就。
(00)║初義證成 如大論云。修八正道得善有漏五陰等。
(00)║ 論中但引一文。
(00)║釋於念處使成三諦 準餘處釋趣義。此中文略。
(01)║ 應云一切法趣念處。是趣不過。念處尚不可得。
(02)║ 何況有趣非趣。釋成三諦者。一切法是能趣。
(04)║ 念處是所趣。有能所是俗。念處不可得是真。
(06)║ 非趣非不趣是中。
(00)║論。一種即佛種性相體 文句釋種。三道是三德種。
(00)║ 此性種也。低頭舉手等是類種相。
(06)║ 體性即十如中前之三如是。是三德之異名。
(00)║安我頭南首面向北 嘗撿經。非誤。
(00)║二住已去乃至明別 初住是圓。
(07)║ 二住已後復存隔歷者。釋籤謂是圓接別。
(00)║性無住住 經中佛言。凡言住者。名為色法。
(03)║ 從因緣生。故名為住。因緣無處。名無住住。
(06)║ 如來已斷一切色縛。云何當言願如來住。
(00)║以五陰四念三德四德 前論云。轉色成法身。
(02)║ 法身常樂。轉想行成般若。般若即淨。轉受識成解脫。
(01)║ 解脫則我○又依念處轉識成常。轉受成樂。
(03)║ 轉想行成我。轉色成淨也。
(00)║
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第三
大藏經目錄