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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 920《止觀輔行助覽》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 920 止觀輔行助覽, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第四
(00)║ 丹丘沙門 有嚴 注
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第十二
(00)║論[矛*令]持 [矛*令]應作兢。詩曰。戰戰兢兢。
(00)║事理俱障 苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。
(00)║論事之人 事。側吏切。置也。或作剚。所以從刀者。
(01)║ 以刃置肉中也。或作事者。非字正體。故云託跋。
(02)║ 乃會意之字耳。儢。力莒切。心不欲為善之義。
(00)║面牆 尚書云。譬猶正面牆而立。
(00)║藥病俱轉 如慳用尸忍等五。名藥轉。
(05)║ 若慳因尸忍等五而轉者。名病轉。又尸用檀忍等藥病轉。
(02)║ 準說之。
(00)║是轉非對 慳不轉而續起破戒等五蔽。
(04)║ 破戒不轉而續起慳等。名是轉非對。
(00)║若超雜等 如慳起已。復起愚癡名超。或起二三。
(01)║ 前後不定名雜。
(00)║若至五度名轉名具。不得具名者。乃至具則兼俱
(00)║ 搜要云。若轉至四名轉名兼。若轉至五名轉名具。
(00)║ 不得具名者。由法轉故。若具六。方乃名具。
(03)║ 若轉至五。不名具者。轉則單轉。具則同時。
(00)║度別四句 六度各四。謂對．兼．具．第一義。
(00)║一病中轉用藏教五 如治慳用尸等五。并通．別．
(01)║ 圓各六。成二十三。
(00)║俱轉名對 藥病俱轉名對治。
(08)║ 四教合論有一百三十八。
(00)║及亦名轉 但藥轉亦一百三十八。
(00)║或七或八 通人從空出假或七。有願智則或八也。
(00)║ 藏人以祇為道種智或七。能起神通願用或八也。
(00)║ 更詳。
(00)║語業命三。實體但二 此三為二者。正語屬口。
(02)║ 正業屬身。正命離五邪。通屬身口。故但二耳。未暇撿文。
(00)║ 且作此注。
(00)║及正方便 已生惡方便斷除。未生惡方便遮止。
(01)║ 未生善方便修習。已生善方便增長。
(00)║度品六句料簡 六度道品有事理相破．相修．相即。
(00)║殺身成人 人應作仁。論語云。君子殺身以成仁。
(01)║ 無求生以害仁。
(00)║垛 徒果切。
(00)║通體別體 檀等五度非精進不滿。此通也。若別者。
(00)║ 則以誦經為體。前文云。且寄誦經策勤其心。
(02)║ 晝夜不虧乃得滑利。
(00)║論。乍懸至或冷 母飢則子在倒懸。
(06)║ 母飽則子在石壓。母飲湯則子熱鑊。母啜水則子在寒水。
(00)║一一句下。皆云未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。由此
(00)║八故皆不成就。故名懈怠 經云。何謂懈怠。
(03)║ 比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身體疲極。
(01)║ 不能坐禪經行。不肯精勤。未得欲得。未獲欲獲。
(02)║ 未證欲證。是為懈怠。意若精勤欲得等。是精進也。
(00)║論。黮瘀 黮。徒感切。黑貌。
(00)║華首選擇長者 華首經中。長者有妻。名曰妙色。
(01)║ 面貌端嚴。居士愛著煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深。
(00)║ 即化作一婦人。端正淨潔。居士見之。
(05)║ 我妻何緣來入此會。佛以神力。令此婦人糞汗其衣。
(04)║ 使此居士不堪臭處。以手掩鼻。難陀問曰。何故掩鼻。答曰。
(01)║ 是處臭穢。難陀云。汝貪其妻。如坐糞穢。
(05)║ 居士即生厭心。後得法眼淨。
(00)║於下生苦乃至於下五盛苦 下生。下老。下病。下死。
(00)║ 下愛別離。下求不得。下怨憎會。下五盛陰。
(03)║ 如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂三惡趣。中生者。
(01)║ 所謂人中。上生者。所謂天上。若復有人作如是問。
(01)║ 若於下樂生於苦根。於中樂生無苦樂想。
(04)║ 於上樂生於樂想。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。
(02)║ 夫見有人當受千罰。初一下時。已生樂想。若不生者。
(01)║ 云何說言於下苦中而生樂想。乃至三受三苦。
(00)║以缾喻同 同應作因。
(00)║若下劣心。唯有於作則無無作 論云。
(05)║ 受戒時若輕浮心。體是無記。不發無作。
(00)║不相行有十四種 前文已箋。今文無想者。
(03)║ 謂無想果。二定者。無想定。滅盡定。
(00)║命相 相應作根。
(00)║擇滅非得 非得者。非擇滅也。
(00)║諺顏氏家訓往往引之 顏氏。
(08)║ 即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云。陳梁之時。讀書為官者少。諺云。
(02)║ 上車不落即著作。體中何如即秘書也。
(00)║若披在地 披恐是死字耳。
(00)║二縛 子果。
(00)║呦 音幽。鹿鳴詩云。呦呦鹿鳴。食我澗萃。
(00)║論。六百劫以小起之 法華論中無文。
(05)║ 不知大師所引。
(00)║論黃龍湯 屎汁。
(00)║四諦因緣有無等 相破者。無作因緣破生滅四諦。
(00)║ 無作四諦破生滅因緣。相修可解。相即者。
(03)║ 取開權之義。體同故即。
(00)║論。廣歷一切法 如妙玄大與妙文句中。
(04)║ 方便與善權。光明空品中。空與非有非無之類。
(00)║是故當教亦有相修相即 常途六是偏圓對辨。
(01)║ 今云。當教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。
(01)║ 修六度有益。是六度破道品。相破句也。
(05)║ 若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。
(04)║ 因蔽漸伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。
(03)║ 體本相攝。相即句也。例記說。
(00)║更對六作 行中六度四教合論二十四。
(04)║ 行中道品合論亦二十四。
(00)║乃成度品各四十八 行住坐臥語默等。一一皆爾。
(00)║ 故各四十八。
(00)║其殺千人 其應作期。
(00)║土作四釋 土應作上。
(00)║乃至無著亦須料簡 三教無著異。
(00)║名迦旃延子所說 前記引大論。斥其所說處處失。
(00)║但闕十一 既云此六已列在文。則但闕五耳。
(02)║ 今畫為圖。使讀文易曉。
(00)║【圖】
(00)║隨何等通。指入何教 通名慧性。
(07)║ 若生滅慧指入藏教。乃至無作之慧指入圓教。
(00)║大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相
(00)║因 文在十一。文云。布施時生相似八正道。
(03)║ 信布施果得正見。正見不亂得正思惟。清淨說故得正語。
(00)║ 淨身得故得正業。不求報故得正命。
(05)║ 懃心施故得正方便。念施不癡得正命。心住不散故得正定。
(01)║ 如是等相似三十七品善心中生。復次。
(05)║ 布施是三十二相因緣。所以者何。施時其心堅固。
(05)║ 得足下安立相。布施時五事圍繞。受者是眷屬業因緣故。
(02)║ 得足下輪相。乃至有求乞者。意欲與時。
(06)║ 柔軟字語必與不虛。故得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著。
(01)║ 等心視故。得青眼相．眼睫如牛玉相。
(00)║相業 相業是同。如此卷末引注。
(00)║論棘援 援者以棘外匝而援衛也。
(06)║ 謝靈運有南園植援詩云。插槿當列墉。謂插木以代周墻。
(00)║二十七賢聖 學人十八。謂信法二行。信解見得。
(01)║ 身證。家家。一種子。四向。初二三果。五那含。無學有九。
(00)║ 謂退。護。思。住。達。不動。不退。慧解脫。俱解脫。
(00)║孱 鋤山切。
(00)║十中之一意 下文云。十乘次位一意。
(00)║用附文意 附教文帖釋論五重等文。
(05)║ 使次第不廣不略等。
(00)║或開或合宜盈宜縮 玄文云。漸頓二法。
(04)║ 三道四果不合。今則合。若小不聞大。大一向是頓。大不用小。
(00)║ 小一向是漸。此乃縮也。若以大破小。是漸頓並陳。
(00)║ 若帶小明大。是漸頓相資。此乃盈也。
(00)║論[璅-土+上]析 [璅-土+上]。玉篇不出。或是盪字耳。左傳云。
(03)║ 王河盪析。更詳之。
(00)║義兼大小 如觀無量壽佛經是圓。
(06)║ 而頻婆娑羅先證阿那含之類。
(00)║時節 如金光明屬方等部。而在般若前。
(00)║因果 如法華經說文殊昔劫為釋尊九代祖。
(02)║ 今日釋尊為文殊師兩處師資。孰前孰後。
(00)║一義多名 如中道理。華嚴名法界。方等名法性。
(01)║ 乃至涅槃名佛師。
(00)║多義一名 如涅槃一名有百句解脫之義。
(03)║ 如真俗二諦有七二諦之義。
(00)║或離或合 離者。如實相生二法三道四果。
(03)║ 無量義也。
(18)║ 又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此經唯顯諸佛境界。亦攝漸修。
(02)║ 又麤言及軟語皆歸第一義之類。
(00)║言義相乖 如阿含有中道之言。大乘有無常之說。
(00)║ 皆相乖。
(00)║一多違諍 說一則違多。談多則違一。
(00)║破立不同 如華嚴立二而破二。又云。
(05)║ 此經不入二乘之手等。方等立四而破二三。
(07)║ 般若立三而破通別等。
(00)║亶 音尾。
(00)║法華遍破立 施則遍立一切法權。
(06)║ 開則遍破一切法實。
(00)║橫豎並沓 且如十妙從因至果。後起用是豎也。
(01)║ 又如境妙則有七科諦境。智則二十番不同。
(03)║ 乃至利益妙十番各別。是橫也。
(10)║ 又境境從因至果攝無不遍。是並沓也。
(00)║總別離合 如總至一念。離為四諦。三諦。二諦。一諦。
(00)║ 無諦。
(00)║須附次第 橫豎之義。更宜引文作證。令人生信。
(00)║將釋般若持缽之名。終不可也
(07)║ 未審本宗如何釋耶。疏云。有二意。若佛意表者。持缽示受分段身。
(01)║ 乞食求可化機。若觀行表者。持缽即受法之器。
(02)║ 乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。
(00)║觀心銷經隨經部 若隨法華觀心銷經。
(04)║ 須取開權意。若隨般若。須取三般若即空假中意。
(00)║占察不須更加發願。以其四悔皆是願故
(03)║ 經四悔之中皆有願字。如云。願我及一切眾生。
(04)║ 速得除滅無量劫來十惡四重等罪。願十方一切成正覺者。
(00)║ 常住在世。轉正法輪。不入涅槃。願我及一切眾生。
(00)║ 畢竟永捨嫉妒之心。
(11)║ 三世一切剎土所有修學功德。皆悉隨喜。願我所修一切功德。
(06)║ 資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。
(00)║若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下。即懺悔
(00)║也 兩撿十住婆沙除業品第十。有五悔文甚詳。
(01)║ 亦生起前後次第不亂。即不見今文所指。
(04)║ 未知記主指何處文耶。
(00)║徒勞讚者 或勞有音盲者。唱懺悔文。
(05)║ 使悔罪人聽之而心中改過。或讚字誤。恐是懺字耳。更詳。
(00)║不見不得 一切法空不可見。以不可見故無所得。
(00)║發十大願 一孝順父母師僧。二願得好師。
(03)║ 三願得勝友同學。四願教我大乘經律。五願解十發趣。
(01)║ 六願解十長養。七願解十金剛。八願解十地。
(03)║ 九願如法修行。十願堅持佛戒。
(00)║無智遠處 論中不見文。今詳無智遠處是二義耳。
(00)║ 論云。新發意菩薩先教取相隨喜。
(06)║ 後乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成。未能遠飛。
(05)║ 羽翼備則能遠飛也。無智有相。遠處無相。
(08)║ 或可以無所得故至於寂滅。故云遠處。
(00)║婆沙四悔 懺悔者偈云。十方無量佛。所知無不盡。
(00)║ 我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種(身口意惡。現生後報。
(00)║ 自作教他。見作隨喜)。從三煩惱起(欲色無色界繫助貪助嗔助癡之三)。
(03)║ 今身若先身。是罪悉懺悔。於三惡道中。若應受業報。
(02)║ 願得今身償。不入惡道受○勸請者偈云。十方一切佛。
(00)║ 現在成道者。我請轉法輪。安樂諸眾生。
(04)║ 十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住
(03)║ ○隨喜者偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。
(01)║ 未來今所有。習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。
(00)║ 皆隨而歡喜○回向者偈云。我所有福德。
(03)║ 一切皆和合。為諸眾生故。正迴向佛道。
(00)║願文在大涅槃 偈云。願諸眾生等。悉發菩提心。
(01)║ 繫心常思念。十方一切佛。復願諸眾生。永破諸煩惱。
(00)║ 了了見佛性。猶如文殊等。
(00)║正行儀中注解 三卷成文。永徽二年季夏製。
(02)║ 今人未見。或有指方等懺者是。
(00)║兩處隨喜文義大同。故今互引 釋論滅後五品。
(00)║ 而引現在四信文來。以初品初信文義同故。
(02)║ 搜要云。雖現未不同。二處義等。
(00)║四念處中以此五品擬五停心 隨喜是慈停心。
(01)║ 讀誦是數息停心。說法是因緣停心。
(06)║ 兼行六度是不淨停心。正行六度是念佛停心。如備檢和會。
(00)║除於事相 相應作障。搜要云。除於事障。
(04)║ 以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。
(00)║但以戒定二行 引大經云。菩薩作是思惟。
(03)║ 出家閑曠。猶若虛空。一切善法因之增長。在家逼迫。
(02)║ 猶如牢獄。一切惡法因之而生。即求出家學無上道。
(01)║ 受持禁戒如秉浮囊。具五支戒為道之根源。
(03)║ 故以戒為停也。又云。菩薩雖信佛法常住之理。
(04)║ 內解分明猶多覺觀。更學定聖行停心也。先修數息。
(03)║ 次不淨觀。乃至大小不淨練熏修等。故以定為停心。
(00)║論。為十信五品 法華文句中。每一品開為二。
(02)║ 以對於十。
(00)║帆令 帆。去聲。如帆之使風。
(00)║隱隱轟轟 轟。呼庚切。隱轟並群車聲。文選云。
(02)║ 轟轟隱隱。
(00)║若此時不出 出則賊無如之何。不字似多。
(00)║捍 音汗。
(00)║蝎 胡葛切。爾雅云。蝎蛣。木中蠹蟲。
(00)║論。屠粉 屠割粉飾。以喻違順。
(00)║在次位之初 在四方次位之初。
(00)║埤蒼 上音啤。字書云。魏張揖撰三卷文曰埤蒼。
(01)║ 謂埤於蒼頡也。
(00)║覆冠曰綖 冠下更合有衣字。
(00)║論。釘鑷 下女輒切。車綦也。以物匝其車令固。
(00)║三聚 南山諸經要集中引經。佛自釋云。
(04)║ 知三聚名如來。注云。善聚。惡聚。無記聚。
(00)║不來相而來。不見相而見 疏釋云。
(06)║ 若以來相而來則非善來也。圓人知四不可說。
(07)║ 即不見相而能觀中道。無緣大慈化法界眾生同來寂光。
(04)║ 是為不來相而來。問。來與見何殊。答。來是三智。見是五眼。
(01)║ 圓教從初發心住。知四不可說。得一心三智。
(03)║ 五眼將果望因。心心寂滅。自然流入妙覺大海。
(04)║ 故言不來相而來。五眼轉明。至果位時圓見法界。
(04)║ 故云不見相而見。
(00)║一切世間皆為似塵。識之所成色心之法 論偈云。
(00)║ 實無有外塵。似塵識生故。猶如翳眼人。
(04)║ 見毛二月等。論釋云。大乘中立義。外塵實無。若爾。
(04)║ 云何見有外塵。為證此義。故言似塵識生。由識似塵現故。
(01)║ 眾生於無塵見塵。
(13)║ 故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵。識轉似塵。
(05)║ 顯三性同無性也。以一切法從唯識生。似色中塵等。
(04)║ 故言似塵也。
(00)║三無性等 今依論釋云。一依他性。謂心心所變現。
(00)║ 眾緣生故。如幻等事。非有似有。誑惑愚夫。
(03)║ 一切皆名依他性。二遍計性。
(11)║ 謂愚夫於此橫執我法有無一異。如空華等。性相都無。
(09)║ 一切皆名遍計性所執依他起故。三圓成性。上所妄執我法俱空。
(03)║ 此空所顯識真性。名圓成也。此三不離心等空故(已上正文)。
(01)║ 昔賢有頌曰。白曰看繩繩是麻。夜裏看繩繩是蛇。
(01)║ 麻上生繩猶是妄。那堪繩上更生蛇。有人釋此頌云。
(00)║ 日裏看繩繩是麻。日喻智火。麻喻圓成。
(04)║ 夜裏看繩繩是蛇。夜喻愚暗。蛇喻遍計。麻上生繩猶是妄。
(01)║ 此依他也。那堪繩上更生蛇。此遍計也。言遍計者。
(01)║ 謂周遍起計也。既妄計我。故受輪轉。
(06)║ 如於繩上妄起蛇怖。此喻圓成實性也。凡夫執我。正喻執繩為蛇。
(00)║ 是知麻喻圓成。繩喻依他。蛇喻遍計。法苑中釋云。
(00)║ 起蛇覺時。遣於蛇覺。繩非蛇故。此喻依他起。
(02)║ 所執覺者謂依他起。故是依繩起蛇覺。
(06)║ 若見繩眾分是麻。麻眾分者遣於蛇覺。以麻非是繩故。
(04)║ 此喻圓成遣依他覺也。此遣蛇覺與繩覺也。皆依他起故。
(01)║ 以三性旨深。故釋之耳。
(00)║分於二色 一分別色。二無分別色。
(00)║通一切教理行位 依教明理。依理起行。依行入位。
(00)║ 教則破心微塵。理則三千性相。行則如來之行。
(01)║ 攝一切行。位則前阿後茶。前後相攝。皆無出於心。
(00)║幬帳 上音儔。單帳曰幬。
(00)║戈擊 上音亦。此乃戈射耳。恐誤。應作戈。
(04)║ 謂以戈擊兵則衝突。通道之義也。
(00)║論。脯柈 上甫。下槃。
(00)║現 音逆。
(00)║ 止觀輔行傳弘決第十三
(00)║所起煩惱乃至四弘 非發來之煩惱。
(05)║ 乃至非發來之菩薩。
(00)║三陰所攝 煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝。
(03)║ 病患果報陰攝。禪定二乘菩薩善五陰攝。
(00)║蟹類 蟹八腳。前兩俱首。大者曰螯。荀子曰。
(03)║ 蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如鉞者是也。
(00)║論。利鈍之名通於見思 十使本是見惑。
(04)║ 今以十中五利屬見。五鈍屬思。則八十八使中有五十二思。
(00)║ 三十六見。非迷事思。
(00)║超越三昧。從滅定起。入散心中
(07)║ 少取法界次第釋之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。從初禪起。
(00)║ 超入非有想非無想處。言超出者。從滅受想起。
(01)║ 入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。
(02)║ 還住散心中。散心中起。入非有想非無想處。廣如彼文。
(00)║以三止觀結發心中說
(10)║ 前文約十種發心中廣四教論惑智界內外權實等法。中判思議不思議。
(01)║ 後用漸次不定圓頓止觀結。
(00)║句數多少 前對治中。若以度治蔽。此對治也。
(02)║ 對治非宜。如用檀治慳不去。則轉用餘五度治之。
(02)║ 餘五度亦如是。則成三十六句。此多也。今治四分。
(02)║ 各有轉治麤具等。治則妙也。
(00)║今對治中十二 外貪以不淨助。內貪以背捨助。
(01)║ 內外貪以八勝處助。瞋癡亦各三助。
(06)║ 第四明覺數息助。沉昏覺觀息助。半沉半明覺隨息助。
(00)║即指親想以之為淨 修不淨觀有二義。
(04)║ 或於己起貪。或於他起貪。若於他起貪者。
(07)║ 修不淨觀治他不去。宜於他起親想。轉修慈悲觀以治之。
(04)║ 又轉修不淨。
(00)║未來四句 外道本功本見未見。未見本劫本見。
(01)║ 第三有四句者。一神及世間有邊。二無邊。
(04)║ 三上下有邊四方無邊。四以捷疾智說。
(00)║四藥互轉為十二句 如治貪。
(08)║ 轉用息用慈用智等三。餘治瞋。轉用不淨等三治之。三四成十二句。
(00)║如上隨自意中觀貪欲等 彼觀貪欲中。
(04)║ 歷四運推撿。欲心起滅不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。
(00)║ 假也。塵勞之儔是如來種者。中也。
(00)║師資之失 如云。准河有行大乘空人無禁捉蛇。
(01)║ 此人於善法作觀。經久不入。放心向惡作觀。
(03)║ 薄生空解。後不達佛法意。純將此法一向教他。令他造惡。
(00)║ 放捨禁戒。罪積山獄。毒氣深入。
(00)║不住觀察名不住不調 搜要云。夫食果者。
(03)║ 存核留種。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。
(03)║ 縱而不觀如失核。
(00)║第一第二句失 住調伏是空。第一句也。
(04)║ 住不調伏是假。第二句也。
(00)║第三第四句失 迷第四非調伏非不調伏之句。
(01)║ 而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶。
(03)║ 於義成失。
(00)║論我修無相則非修無相 則非下修無相一句。
(01)║ 驗是斥上句邪空之人。
(00)║從第三第四句生 知於雙非。不礙雙注。
(04)║ 便住調伏不調伏。
(00)║是故相違 初心若斷貪欲是住調伏。調伏是漸。
(01)║ 既云非圓非漸。是住亦調伏亦不調伏。
(00)║宇文邕 毀廢佛教。由於衛元嵩魔業。
(05)║ 此乃滅佛法之妖害。
(00)║隨順方便教意 住調伏。
(00)║及迷法者 迷不住調伏之義。廣行非法。謂之無礙。
(00)║居是言 是應作土。
(00)║瞋他順理 我三業不清淨。嫌他清淨。故瞋。
(00)║瞋他違理 他三業不清淨。我清淨。故瞋。
(00)║善惡業成各為一念 光明空品疏引經示相。
(02)║ 華嚴經云。十二因緣在一念心中。大集云。
(05)║ 十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無明。
(03)║ 生愛惡名行。是中心意識色共識行名名色。
(05)║ 六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。
(00)║ 想色相已名取。念色心起名有。心生名生。
(03)║ 心滅名死。乃至意思法亦如是。
(10)║ 一日一夜凡織幾許十二因緣輪網以自纏迴。
(00)║法界次第釋名義 彼云。是十二法展轉。
(04)║ 能感果故名因。互相由藉而有謂之緣。
(08)║ 因緣相續則生死往還無際。
(00)║分位 識名色六入。胎位也。觸受等。出胎位。
(00)║即是出入各作根本 搜要云。須兩根本者。
(03)║ 若作兩本者。應云不斷煩惱。不入涅槃。
(07)║ 不斷煩惱不出涅槃。乃至非不斷煩惱非不入涅槃。
(06)║ 非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷。後方列出。
(00)║柝體無學恐文誤耳 準記。五意斷入是柝無學。
(01)║ 不斷入是體無學。
(00)║文殊傳旨問果疾竟 經中文殊問曰。居士是疾。
(01)║ 寧可忍不。療治有捐。不至增乎。世尊慇懃致問無量。
(00)║ 此問界疾也。
(00)║拆小彈偏歎大褒圓 折三藏小。歎三教大。
(03)║ 彈三教偏。褒於圓教。具如箋難引文。
(00)║三觀拆伏已如前說 前助覽中亦引文已。
(00)║純陀請住。與文殊往復已開常宗 經中純陀云。
(01)║ 我今欲令如來久住於世。不入涅槃等。文殊言。
(02)║ 汝今不應發如是言。欲令如來常住於世。
(05)║ 當觀諸行性相。如是觀行具足三昧。欲求正法。應如是學。
(02)║ 純陀問文殊言。如來最尊最勝。是天中天。
(05)║ 壽命更促不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法。
(01)║ 壽命無量等。
(00)║諸弟子等說毗伽羅論 毗伽羅論。河西云。
(03)║ 是天竺字本。經中以論喻大乘也。記中連書。小大難曉。
(01)║ 今引經中本文開說之。經云。
(09)║ 我為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毗伽羅論。
(07)║ 所謂如來常存不變。
(00)║三牛十四象乃至後後十十增較十住一節
(02)║ 迦葉白佛言。世有病者。四大增損。互不調適。羸瘦乏極。
(00)║ 是故不能隨意坐起。臥著床蓐。
(07)║ 如來四大無不和適。身力具足。亦無羸損。世尊。
(08)║ 如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。
(05)║ 十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。
(04)║ 十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。
(00)║ 十四牙象力不如雪山一白象力。
(06)║ 十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。
(03)║ 十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。
(02)║ 十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。
(01)║ 十山象力不如一優缽羅象力。
(08)║ 十優缽羅象力不如一拘物頭象力。
(13)║ 十拘物頭象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。
(02)║ 十人中力士力不如一缽建提力。
(08)║ 十缽建提力不如一八臂那羅延力。
(13)║ 十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結。
(02)║ 是故其力最大。
(00)║論。徙倚 文選中注云。徙。移也。倚。立也。
(05)║ 今文謂或行或立。時多懈怠。
(00)║從魚至貫名為尺澤。即大拇指後大橫文前。名之為
(00)║魚大橫。文後名之為貫。貫後三寸名為寸口
(02)║ 貫之一字及貫後三寸名為寸口者。未見所出。
(03)║ 尺澤等今示圖。
(00)║【圖】
(00)║
(00)║尺後寸前名為關陽 凡脈。一手中各有三部。
(02)║ 謂上部寸口。中部關上。下部尺中。
(08)║ 應云寸後尺前名為關陽。
(00)║左腎為命門。右腎為命根 黃帝難經曰。
(04)║ 藏各有一耳。腎獨有兩者。何也。然腎非皆腎也。其者為腎。
(01)║ 右者為命門。命門者。諸精神之所舍。原氣之所繫也。
(00)║ 故男子以藏精。女子以繫胞。故知腎有一也。
(00)║如順撿葉 難經作如循揄葉。
(08)║ 又據徐氏撰黃帝脈經云○春肝木王其脈。弦細而長者。其脈平也。
(01)║ 脈乃綽綽如弦。反得微澀而短者。肺之乘肝。
(03)║ 金之刻木。為賊邪大逆。十死不治○夏心火王其脈。
(02)║ 浮大而散。是平脈也。反得沉濡而短者。是腎乘心。
(02)║ 水刻火。為賊邪大逆。十死不治○中宮土脾脈王大。
(01)║ 阿阿而緩者。是平脈也。反得弦細而長者。
(04)║ 是肝之乘脾。木來刻土。為賊邪大逆。十死不治
(05)║ ○秋肺金王其脈。微浮而短濇是平脈也。其狀浮而輕。
(03)║ 如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。
(02)║ 火刻金。為賊邪大逆。十死不治○冬腎水王其脈。
(02)║ 沉濡而滑或牢而實。滴滴如屋漏石上者。是平脈也。
(01)║ 反得大而緩者。是脾乘腎。土之刻水。為賊邪。
(03)║ 十死不治。
(00)║脾脈來時。何何如綖曰平 何何字誤。應作阿阿。
(01)║ 王叔和脈訣云。阿阿。緩若春揚柳。此是脾家居四季。
(00)║論[病-丙+習] 思習切。小痛也。
(00)║擊擽 律音指歸云。以手於人腋下捵弄。
(04)║ 令人懼癢而笑。
(00)║師子[豸*童] [豸*童]誤。應作[泳-永+董]。即乳汁也。
(00)║譬如釀酒滓濁為糞 釀酒是喻。滓濁下八字是法。
(00)║ 糟喻糞。酒喻尿。
(00)║論。若發重觸而數出入 入息順地而重。
(04)║ 若出入相違故病。
(00)║其帝太[日*(白/(犀-尸-牛)/十)] 音浩。此則伏犧氏也。
(00)║句茫 上古喉切。太[日*(白/(犀-尸-牛)/十)]之子。
(00)║炎帝 神農氏。
(00)║祝融 乃重黎也。佐帝譽有功。光融天下。
(04)║ 帝譽命曰祝融。祝融明也。
(00)║少[日*(白/(犀-尸-牛)/十)] 金天氏。黃帝之子。
(00)║蓐收 少[日*(白/(犀-尸-牛)/十)]之子。
(00)║顓頊 高陽氏。
(00)║玄冥 少[日*(白/(犀-尸-牛)/十)]之二子。曰修。曰熙。
(00)║黃帝 軒轅氏。
(00)║后土 顓頊之子曰黎。為土官也。上[土*頁]五帝五臣。
(01)║ 並著德立功於堯之前。今之有天下者祀以為神。
(00)║論齶 五各切。應作齶。謂土齶。
(00)║應作癥 論元作徵。
(00)║不得衝突於一上坐 上是掌反。俗謂坐一上是也。
(00)║ 息若麤。是衝突也。
(00)║鼻中補 鼻中清涼安和是補。
(00)║息有四 聲。氣。喘。三伴也。非三是主。
(00)║布置骨解 解應作節。
(00)║籠籠 應作朧。謂朦朧。
(00)║驚擲 驚躍之義。擲未詳。
(00)║壁[書-曰+皿]蛇影 晉書樂彥輔有親客。久不來。問其故。
(01)║ 答曰。前在坐。蒙賜酒。方欲飲。且見盃中有蛇。
(03)║ 意甚惡之。既飲而疾。輔曰。于時河南廳壁上有角弓。
(02)║ 弓邊漆[書-曰+皿]作蛇。彥輔意盃中蛇即角弓影也。
(04)║ 復置酒於前處。謂客曰。酒中復有見不。客曰。所見如初。
(02)║ 彥輔告其所以。客豁然意解。沉痾頓愈。
(00)║藥草 藥與樵同。
(00)║治噦 於月切。氣逆也。
(00)║暴汝 蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已。咒云。
(00)║ 不瘥當暴露汝。
(00)║匠伯輟釿於郢人 釿當作斤。介斧也。郢人多巧。
(00)║和者必寡 宋玉對楚王曰。客有歌於郢中者。
(02)║ 其始曰下里巴人。國中屬而和者數千人。
(05)║ 其為陽阿薤露。國中屬而和者數百人。其為陽春白雪。
(03)║ 國中屬而和者數十人而已。引商刻羽雜以流徵。
(03)║ 國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高。其和彌寡。
(00)║論。得汗為度 專精其志。如患者得汗。明病愈。
(00)║琴[弓*互] [弓*互]應作弦。
(00)║勿[口*豸*句]說 [口*豸*句]應作[言*暴]。謂譟[言*暴]也。
(00)║眾障峰起 障高如眾峰之起。或只是鋒字耳。
(02)║ 如刀鋒起。文選云。是非鋒起。
(00)║榜治 步行切。漢書郭舍人謂漢帝曰。
(05)║ 臣願令東方朔覆射。朔中之。臣榜百。顏師古注云。榜。擊也。
(00)║亦遮 遮應作邀。
(00)║要君者無上 要音邀。無上者。謂不尊於上也。
(02)║ 左傳僖二十八年冬。晉文公召天子會于溫。
(04)║ 使諸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以訓。書曰。
(05)║ 天王狩干河陽。此晉侯之譎也。
(00)║俱舍云。能作及俱有 前第二卷已引俱舍疏釋畢。
(00)║ 記主既云習佛法不可全迷。請更檢前注。
(00)║十一遍使名為遍因 苦下五見及疑。
(05)║ 無明集下邪見。見取。無明。疑。無明即癡也。故有十一耳。
(00)║論衣裳藍縷 應作襤褸。
(00)║縛切 謂緊切。
(00)║間搆 間。去聲。謂鬥搆使離間。
(00)║漸染 漸音尖。浸漬之義。
(00)║十法往驗 在下文。
(00)║覘 丑廉切。
(00)║未捨失來任運恒有 律中捨戒者。用口傳心。
(02)║ 棄本受體。應具儀對首云。我比丘某甲。捨三寶戒律。
(01)║ 和尚闍梨學事。一說。其體即無。失戒者。發邪見。
(02)║ 失帶佩男女二根。失法滅失。若未捨未失已前。
(03)║ 戒體常在。此乃善無作也。言惡無作者。如畜殺具等。
(02)║ 雖未殺畜。惡罪常在。亦相續常有。
(00)║作俱無作 成論云。作時具作無作者。
(05)║ 此是作俱無作。並是戒因。至第三羯磨竟。其業滿足。
(04)║ 是二戒俱圓。故云作俱無作。不妨形俱無作。仍後生也。
(02)║ 又多論云。如作善惡二業。與作方便齊生。
(00)║後時違教 破戒。
(00)║及違本要 要。平聲。謂要其盡形。
(00)║禪門 禪波羅蜜中。
(00)║遊邏 邏。去聲。巡也。
(00)║掌山澤之官 今之虞部郎是也。
(00)║法門佛 八萬四千陀羅尼為髮。第一義諦為髻。
(01)║ 種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辨為口。
(04)║ 四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。
(00)║若本緣理。不能治惡 詳此二似如義勢未足。
(02)║ 若加一句云。須應報俱觀。方義顯也。故搜要云。
(03)║ 法門之言。義兼色報。
(00)║不名菩薩。皆名魔事 總結上文。
(07)║ 謂若說惡魔化作佛等像壞六度者。不名菩薩。
(00)║餘四通者如前通釋 如菩提。法。智。魔。
(05)║ 通二乘及菩薩。
(00)║與界內四名同者 即一五六并二三四並。
(03)║ 合為界內四魔。
(00)║[怡-台+追]愓 [怡-台+追]。篇韻不出。昔人皆作堆。音愓。音逖。
(03)║ 小止觀中作推剔。
(00)║啾暩 千結切。
(00)║金薄薄之 下薄恐應作傳字。如傅粉。
(00)║種種非時漿 過午乃非時也。佛聽飲漿。謂甘蔗漿。
(00)║ 蒲萄漿等。
(00)║伏翼 編蝙。
(00)║貉 下各切。正應作貉。似孤。善睡獸也。
(00)║獪[狂-王+吏] 音決使。搜要云。今江東呼貔為獪[狂-王+吏]。貔。音毗。
(00)║ 猛獸也。虎[豸*句]之屬。
(00)║雌者曰[豸*(止/(止*止))] 搜要云。乃步切。
(00)║貙 音樞。虎之大者。
(00)║[豸*契]貐 上烏八切。下音羽。爾雅云。[豸*契]。貐類。貙。虎爪。
(01)║ 食人。迅走。
(00)║ 止觀輔行傳弘決第十四
(00)║初地乃至十住 魔不能說圓。言初地等者。
(03)║ 乃指別地圓住。餘文只云說別地前。
(00)║論狡擲 擲恐是猾字耳。
(00)║通教見位同三藏伏 見本斷位。未詳。或寫誤。
(00)║論。前四分觀 多貪不淨觀乃至慈心觀。
(00)║文殊問經三十六垢 經有兩卷。
(07)║ 上卷只明三十六使是欲界苦下十使。集滅各七。道下二使。
(03)║ 加四思惟為三十六使。經無垢名。恐是此耳。垢使義同。
(01)║ 故得引用。
(00)║九禪中通有事理。但約自行化他而分大小 理者。
(00)║ 如云菩薩聞思前行。世間出世間善。一心安位。
(01)║ 或止或觀。離一切妄想。身心止息。第一寂滅(云云)。
(01)║ 事者如利益眾生。禪中菩薩依布施眾生。
(04)║ 所作以義饒益。皆與同事。為除眾苦。所應說知恩報恩。
(02)║ 護諸恐怖離諸憂苦等(云云)。九禪並是菩薩不共之禪。
(00)║ 二乘尚不聞其名。今以自行為小。化他為大。
(00)║通八地前亦復如是 若八地後下根受接入中者。
(00)║ 此乃無緣慈耳。
(00)║論。自行十二門化他。讚法讚者 十二門禪。或自行。
(00)║ 或勸人修也。贊法者。贊支林功德法也。贊者者。
(01)║ 贊十二門。贊禪者也。
(00)║五輪禪後方始驗於善惡相性 又云。
(05)║ 今明因止證五輪。一地輪。因止出生初禪功德。如地生萬物。
(01)║ 二水輪。於地輪中若證水輪三昧。即發諸禪功德。
(01)║ 三風輪。三昧即相似無漏。解發即入十信。四金沙輪。
(00)║ 是菩薩即入三賢十聖位中。破塵沙煩惱。
(03)║ 五金剛輪。三昧斷一切結使。菩薩心中破無明細惑。
(02)║ 言驗善惡根性者。五輪之後。文云驗善惡根性有四。
(01)║ 一善法章門。二善根發相。三虛實。四揀簡。
(00)║及以性等 外道世性。
(00)║九雙 前文中次第不次第。雜不雜。乃至更不更等。
(00)║故全不列 九雙中全不列作意。
(00)║修發相對合為一十六句 前第七記中已箋。
(00)║今止觀文則無事修理發事發十二句。但有非事非
(00)║理修事發四句 事修理發。事修事發。事修雙亦發。
(00)║ 事修雙非發。理修亦四句。雙亦修亦四句。
(03)║ 今止觀中無此十二句也。但有非事非理修事發。
(03)║ 乃至非事非理修非事非理發。
(00)║論[明/心]然明淨 [明/心]字無出。只恐是匆字耳。
(00)║[怡-台+龍]悷 上力董切。下音厲。多惡也。
(00)║有人具久 欲久未到久。
(00)║節節邪正如修證中 如根本禪中有八觸。
(03)║ 觸中邪相有十雙。一觸體。二定亂。三空有。四明暗。五憂喜。
(00)║ 六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脫。十強軟。正相者。
(01)║ 一觸相如法。二定相。三空相。四明相。五喜相。六樂相。
(00)║ 七善相。八智相。九解脫。十心調。十皆如法。
(03)║ 一禪既爾。諸禪亦然。
(00)║欲界淨色在諸根上 勝義根在浮塵根上。
(00)║料亂 料應作繚。
(00)║熱[榷-木+月] 黑各切。肉羹也。
(00)║鯖 音征。煮魚肉也。亦作[月*正]。
(00)║相承釋四欲界 四應作云。
(00)║落漠 無分齊冥昧義。
(00)║實體唯十。初一二三禪同一樂故。不應別說
(02)║ 一二三同一樂支。則不應開為十八與十一。
(00)║一修方便。二證中間證相。六初禪發相 釋云。
(02)║ 行者於未到地中證十六種成就。即初禪發相。十六者。
(00)║ 謂動。痒。涼。暖。輕。重。澀。滑。又掉。猗。冷。熱。浮。沉。堅。軟。
(00)║二支義 支離為義。如因樹根根莖則有支條。
(00)║三因果體用 因果者。內外方便及未到地為因。
(01)║ 感得初禪為果。又五支為因。第六默然定體為果。
(01)║ 體用者。還以默然心為定體。從默然觸至初發起。
(01)║ 五支為用。從體起用。用則在後。
(08)║ 又默然果起五支之法。此就默然為體。五支為用。
(00)║四明淺深 佛弟子修諸禪時。有下中上。離此三品。
(00)║ 故有九品。若細而論。應有無量品。
(00)║五進退 證初禪時。有四種人。根性不同。謂退。住。進。
(00)║ 達分。若退分者。若人得初禪時。或有因緣。
(03)║ 或無因緣而便退失。住分者。不退失。進分者。或不加功。
(01)║ 任運自進。或勤修乃進。達分者。有人得初禪時。
(02)║ 即發無漏。達到涅槃。
(00)║六功德 得離淫火則獲清涼。得離過善。
(04)║ 心正行二善。二禪三禪四禪證相。皆有此六義。
(00)║禪門明觸有一十六。四大各四。地大重沉堅澀。水大
(00)║涼軟滑冷。火大煖熱猗痒 釋云。如熱是火。
(03)║ 體兼水故有煖。兼風故痒。兼地故猗。餘三各兼。類此。
(00)║風大動調輕浮者四大 者應作問。
(00)║次以三禪對中十界五陰名 應云以三禪對四禪。
(00)║ 文脫四禪兩字。又多中十界五陰名六字。
(00)║為對五欲名為五支。若對善法名為五法
(03)║ 修證中釋云。若對不善法。即破五欲五蓋。若對善法。
(02)║ 即對行五法。故釋論云。離五蓋。行五法。具五支。
(00)║初禪八觸四大。體用各別 輕煖冷重是體。
(03)║ 動痒澀滑是用。
(00)║論。經論出之或前或後 如成論明五支次第者。
(01)║ 捨念智受樂一心。阿毗曇明次第者。慧念樂捨一念。
(00)║ 大集次第者。念捨慧安定。瓔珞經中次第者。
(02)║ 樂護念智一心。釋論次第。文則不定。
(00)║論云。緣少許識。若爾即是無所有處。亦是不用處
(00)║ 禪門中問云。有人言修無所有。取少識緣之入定。
(00)║ 此事云何。答。不然。應捨一切。但念無所法。
(03)║ 故名無所有處。而言少識者。但意根對無所有法塵。
(02)║ 生於少識。非是緣少識也。入定名少處也。
(00)║肪 普防切。脂也。
(00)║三事通修 身。息。心。
(00)║大論。如旋師旋師弟子。知繩長短 旋。論中作鏇。
(01)║ 論云。譬如鏇師。若鏇師弟子。繩長知長。
(06)║ 繩短知短(云云)。鏇者。圓轆轤也。轆轤運轉須以繩。
(00)║黃淡[病-丙+陰] 淡應作痰。
(00)║[狦-(狂-王)+月] 先安切。脂肪也。
(00)║有八復次。皆自結喻。除一闡提 菩薩品云。
(03)║ 譬如良醫善解八術。所謂吐。下。塗身。灌鼻。若熏。若服。若丸。
(00)║ 若散。而貧窮人不肯服之。經中喻意藥除諸病。
(01)║ 如大涅槃能除無量煩惱。犯四重禁五無間罪者。
(01)║ 悉令發心。除一闡提。經有八復次。即八法。喻意大同。
(00)║勝處一切處。合在背捨中明之
(07)║ 勝處中內有色相外觀色少。內無色相外觀色多。
(07)║ 并一切處青黃赤白地水火風等。
(13)║ 同合在八背捨中內有色相外觀色并內無色相外觀色中明之。
(00)║阿羅漢退 約六羅漢說有退不退。一退法。
(03)║ 最是鈍根。纔遇少緣便退學位。二思法。
(07)║ 於所得果恐有所失。恒思自害。三護法。於所得果恒自守護。
(03)║ 既得之又患失之。四安住法。於所得法能自安住。
(03)║ 五堪達法。謂堪能修練根達不動。六不動法。最為利根。
(01)║ 不為煩惱所動。更無有退。前之五種是鈍根者。
(02)║ 隨信行性。名時解脫。要得好衣。好食。好臥具。好房舍。
(01)║ 好同學。好說法人。於此六中但隨得一方得解脫。
(01)║ 若第六不動法人。從前隨法行。見至性生。
(04)║ 名不時解脫也。又此六種有退不退及果退與性。
(04)║ 且第一退法者唯有果退。無性退。第六不動法。性果俱不退。
(00)║ 中間四類有退不退。若果退者。退歸學位。
(03)║ 若性退者。但退種性不失無學。若至學位中。本是思種性。
(00)║ 今至無學。從思上練成。護．住．堪達。此三容有。
(02)║ 是一道所成故。若思種性。即定不退。以是二道所成。
(01)║ 故論云。四從種性退。五從果非先。言非先者。
(03)║ 非學位中根性也。又四句分別。一退果不退性。
(04)║ 第一退法者是也。二退性不退果。即從思法上練成者。
(02)║ 但退此練成種性耳。三性果俱退。謂退法上練成種性。
(00)║ 四俱不退。謂二道所成種性及不動種性。
(03)║ 已上為約第四果說也。若通約四果論者。三宗不同。
(02)║ 有部中說。初果不許有退。以斷迷理惑。定無漏故。
(02)║ 從三果斷事惑。證得事相浮偽。故許有退。二大眾部說。
(00)║ 前三果皆許有退。以斷惑未盡故。唯第四果不退。
(00)║ 斷惑盡故。三經部說。初後果不許有退。
(04)║ 定是無漏道證故。中間二果容許有退。
(08)║ 若無漏道證不許有退。若有漏道證即許有退。問。
(08)║ 經部若不許第四果有退者。何故教中說有退果等六。答。
(05)║ 但約現法樂住說有退不退。謂退此靜慮名退法。
(05)║ 思此靜慮名護法等。故通明退不退等。今記中云。
(05)║ 並依世道用欣厭斷者。即彼文云。有漏道乃世禪六行觀。
(00)║作初果人所作事 非婦不淫。墾地不天。
(00)║黮 徒感切。又他感切。黑貌。
(00)║[泳-永+柴] 時介切。
(00)║黵 丁感切。大汙垢黑也。
(00)║[(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(大/目)*皮] 上臘。下都恰反。
(00)║拽 音曳。
(00)║大小別故 下文云。就聲聞法。謂言如此。於菩薩法。
(00)║ 禪禪轉變。何得無耶。
(00)║大經十三迦葉難佛。如是思惟無有實利
(03)║ 文在第十四。因佛說四無量心云。初住菩薩修大慈時。
(01)║ 於一闡提心無差別。不見其過。故不生瞋。
(04)║ 以是義故得名大慈。善男子。為諸眾生除無利益。是名大慈。
(00)║ 欲與眾生無量利樂。是名大悲。
(07)║ 於諸眾生心生歡喜。是名大喜。無所擁護名為大捨。
(06)║ 乃至云因世無量得出世無量。迦葉白佛言。世尊。
(06)║ 除無利益與利樂者。實無所為。如是思惟即是虛觀。無有實利。
(01)║ 世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉是皮想。
(02)║ 而實非皮。所可食噉皆作蟲想。而實非蟲等。
(00)║肉瓨 瓨恐誤。只是盆字。
(00)║第三背捨中卻觀前二
(10)║ 二者謂內有色相外觀色少。若好若醜。又內有色相外觀色多。
(00)║作前四也 謂二背捨。二勝處。
(00)║次於此後成餘勝處 淨背捨後。
(07)║ 成於餘勝處中內無色相外觀色少等。
(00)║聞說不淨觀法。自謂已作所作。後往犍馱羅國見於
(00)║女人 經只有十卷。第十中云。以不淨觀折伏煩惱。
(00)║ 令不得起。其男子謂言。已依所作不復精進。
(02)║ 笈多言。善男子。汝當精進。勿作放逸。答。我已作所作。
(01)║ 得阿羅漢已(云云)。今記中巳字應作已。
(05)║ 謂已作所作者。乃增上慢之類。
(00)║依正二報得勝知見。如別教四念處中說 文云。
(01)║ 依正俱醜。骨人所放八色為好。
(08)║ 此兩俱不淨者而為好醜。此為勝處初禪攝。
(10)║ 若內無色外觀色若多少若好若醜勝知見二禪攝。雖無骨人而外有八色。
(00)║ 勝知見者了此心。於色不為色縛。心能轉色。
(02)║ 故言勝知勝見。
(00)║光勢 八色流光未成。
(00)║怨親各三中人一品 於親有三者。上品親。
(03)║ 與己法交者。中品親。與財法交者。下品親。與財交者。
(02)║ 怨亦三品。上品怨。殺我父母者。中品怨。殺我兄弟者。
(01)║ 下品怨。損我朋友者。處中不怨不親自為一品。
(02)║ 今修此觀。普作拔苦與樂之心。還有三品。謂上中下。
(01)║ 七度行三種慈。合三七二一番。如是行時。怨親平等。
(00)║ 上品親為第一。中品親為第二。下品親為第三。
(01)║ 處中境為第四。下品怨為第五。中品怨為第六。
(02)║ 上品怨為第七。環坐一處。初起觀時。
(07)║ 上品親次第行遍可智。第二以中品親為頭。行上品樂與中品親。
(01)║ 中下品樂與下品親。下品樂與處中境。
(05)║ 第三以上品樂與下品親。中品樂與處中境。下品樂與下品怨。
(00)║ 第四以上品樂與處中境。中品樂與下品怨。
(02)║ 下品樂與中品怨。第五以上品樂與下品怨。
(04)║ 中品樂與中品怨。下品樂與上品怨。第六上品樂與中品怨。
(00)║ 中品樂與上品怨。前來上品親但得上品樂。
(02)║ 今轉頭將下品樂與上品親。第七以上品樂與上品怨。
(00)║ 中品樂回頭與上品親。下品樂與中品親。
(03)║ 如是七度行慈與樂。不揀怨親。每人皆得上中下三品樂。
(00)║ 此俱舍釋文。小乘位中引。若禪門中亦明修法。
(01)║ 謂初修時令上親人得下樂。次修令上親得中樂。
(01)║ 中親得下樂。次修令上親得上樂。中親得中樂。
(02)║ 下親得下樂。次修令中親得上樂。下親得中樂。
(03)║ 中人得下樂。次修令下親得上樂。中人得中樂。
(04)║ 下怨得下樂。次修令中人得上樂。下怨得中樂。
(05)║ 次修令下怨得中樂。中怨得下樂。次修令下怨得上樂。
(03)║ 中怨得中樂。上怨得下樂。次修令中怨得上樂。
(04)║ 上怨得中樂。次修令上怨得上樂。今記文似難曉。
(04)║ 引文注之或煩。
(00)║十二時等 玄文云。無明是過去諸結時。
(04)║ 行是過去諸行時。識是相續心及眷屬時。
(00)║即內宮中 內音納。
(00)║若五陰愛生故然 經中以然火為喻。經云。
(03)║ 若有無常色乃至無常識。因愛故然。然者即受二十五有。
(00)║ 若愛滅則二十五有果報不然。
(00)║破染染品等 論中問曰。
(10)║ 經說貪欲瞋恚愚癡是世間根本。貪欲有種種名。初名愛。次名著。次名染。
(01)║ 次名淫欲。次名貪欲。有如是等名字。此是結使。
(02)║ 依止眾生。眾生名染者。貪欲名染法。
(07)║ 有染法染者故則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有瞋者。
(05)║ 有癡則有癡者。以此三毒因緣起三業。三業因緣起三界。
(02)║ 是故有一切法。答曰。經雖說有三毒名字。求實不可得。
(00)║ 何以故。
(00)║ 若離於染法 先自有染者 因是染欲者
(00)║ 應生於染法 若無有染者 云何當有染
(00)║ 若有苦無染 染者亦如是
(00)║立因緣品及邪見品。申於三藏二乘觀法。故立六因
(00)║四緣用救小宗 破十二因緣品問曰。
(05)║ 汝以摩訶演說第一義道。我今欲聞說聲聞法入第一義道。
(01)║ 答曰。凡夫為無明所盲。故以身口意業為後身。
(02)║ 起六趣諸行。隨所起行者。有上中下識。入六趣。
(03)║ 隨行受身。以識著因緣成有名色集。名色集故有六入。
(01)║ 有六入因緣故有六觸。六觸因緣故有三受。
(03)║ 三受因緣故生渴愛。生渴愛因緣故有四取。
(05)║ 取四取時以身口意業起罪福。令後三有相續。從有而有生。
(01)║ 從生有老死。從老死有憂悲苦惱種種眾患。
(03)║ 但有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死諸行。
(03)║ 根本智者所不起。但以如實見故則無明滅。
(05)║ 無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。
(09)║ 如是修習觀十二因緣生滅智故。是二事滅。
(11)║ 是事滅故乃至老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者畢竟滅是十二因緣。
(01)║ 生滅義如阿毗曇修妒路中廣說。破邪見品。
(03)║ 我於過去世為有為。無為。亦有亦無為。非有非無。
(03)║ 即名常等諸見依過去世。我於未來世為作為。不作為。
(01)║ 亦作亦不作為。非作非不作。
(09)║ 是為邊無邊等諸邪見依未來世。如是等諸邪見。何因緣故名為邪見。
(01)║ 是事今當說。然論中破因緣及破邪見兩品之中。
(01)║ 且無六因四緣之名。況復六因四緣本是小宗之義。
(00)║ 今詳之。以由外道計無因緣及與斷常。
(04)║ 若佛教談六因四緣。是生死之本及破斷常者。正抉小宗也。
(00)║ 學者更詳。
(00)║多少皆爾 語一界為少。說三教為多。
(05)║ 並為十界中之一。
(00)║轉行有為六度 搜要云。應云五度。但通說六耳。
(00)║ 止觀輔行傳弘決第十五
(00)║論五種涅槃 五陰滅。
(00)║第三卷。初地即是初住 釋偏圓中云。
(05)║ 別教若破無明登初地時。即是圓家初住。非復別教初地。
(00)║第四卷。以思議釋不思議 文云。思議境者。
(03)║ 小乘亦說心生六道因果。大乘亦明心生一切法。
(03)║ 謂十法界也。
(00)║第五卷。不思議初明一心任運具於三千 文云。
(01)║ 一念具十法界為作意具。為任運具。答。法性自爾。
(01)║ 非作所成。如一微塵具十方分。
(00)║及下約十禪修觀中。行人觀法極至正助
(03)║ 文中對治助開畢乃結云。行人觀治極至於此。
(04)║ 若不悟者是大鈍根。大障罪。恐因罪障更造過失。
(04)║ 故重下三種意耳。
(00)║魔境後明陰入十乘度曲入別 文云。
(05)║ 通用一意為觀者。行人根鈍。先解通意。度曲入別。
(05)║ 中論品品別意而俱會無生。通別互舉。得意相成也。
(00)║墮世 四肢落謝故也。
(00)║可不誤哉 諸部雖異。別圓無異。何必曰過。
(03)║ 又以華嚴為頓頓。法華為漸頓。亦異計也。
(00)║或見是諸佛境界 諸佛境界可見。
(06)║ 故四明談寂光有相。
(00)║若七生初果 或斷欲惑上上。或上中上下等。
(02)║ 斷未盡者。值無佛世。例名為小。
(00)║不斷惱 脫煩字。
(00)║自護止作 止作者。律鈔云。方便正念。護本所受。
(01)║ 防禁身口。不造諸惡。目之曰止。止而無違。戒體光潔。
(00)║ 順本所受。稱之曰持。惡既已離。事須修善。
(03)║ 必以策勤三業。修習戒行。有善起護。名之為作。
(00)║虧點 應作玷。玉之瑕也。
(00)║眾法作行或當稍緩 有眾別兩法。
(06)║ 若對首者是別法。四僧行羯磨事是眾法。稍緩者。或預十師受戒。
(00)║ 或行結戒等事。雖是善行。恐亂禪觀。故少緩。
(00)║又止持中雙持雙犯事必須具 持犯事細。
(03)║ 亦難以明。今且明身口雙持犯。身二持者。鈔云。
(04)║ 離殺盜等過名身止持。受食食等名身作持。口二持者。
(02)║ 離口四過名止持。知淨語等名作持。身口各二。
(03)║ 犯者反上應知。又如淫戒。依教防禁即止持也。
(04)║ 作蛇口等想。縱為境逼三時無樂。即作持也。違作即止犯。
(01)║ 違止即作犯。此一既爾。餘戒亦然。
(00)║單持別犯作中無止。或當未具
(07)║ 謂作持行中不具雙持犯也。以由善事善法聖多制作。作則成持。
(01)║ 止則成犯。豈有不作而成止持耶。所以作中無止。
(01)║ 但單持犯耳。故曰或也。既有或字。此亦一往之義耳。
(00)║ 若委辨者。作中亦有雙持犯也。且如三衣。
(03)║ 佛令備具。不敢違侮。名為止持。如教策修。順行不犯。
(02)║ 名為作持。違此二持便成兩犯。此一既爾。餘可準知。
(00)║又止作中自行從制事必不廢 自護止作。
(03)║ 必無所犯。
(00)║為物從開或可未具 為他作行猶未能也。
(00)║事理不二 白四單曰眾別兩行平等事。不妨理觀。
(00)║若性若譏 夷罪名性。餘篇名譏。
(00)║住於俗諦名為不卒暴 疏云。安於俗諦。忍眾機緣。
(00)║ 稱適機宜。體忍違從。故心不驚。
(00)║論以智慧有無明愛取故 如經云。
(06)║ 若有讚歎便生歡喜。若復誹謗便生憎嫉。
(00)║如是相好從此功德生 此言相業也。涅槃經云。
(01)║ 菩薩修習三十二相業因緣者。若持戒不動。
(03)║ 施心不移。安住實語。以是業緣得足下平如奩底相。
(02)║ 若於父母和尚師長乃至畜生以如法財供養供給。
(01)║ 以是因緣得足下千輻輪相。不殺不盜。
(05)║ 於父母師長常生歡喜。得成三相。一手指纖長。二足跟長。
(02)║ 三身方直。乃至不隱他德稱揚其善。得白毫相等。
(02)║ 報恩經言相因者。即是相業。
(00)║相體 前記云。別圓真因所證理體而為相體。
(00)║非謂報身不思議海 今念佛發禪。
(06)║ 乃是五品人觀境。且見應佛相耳。若報身相海。
(07)║ 是十信人所見相也。
(00)║所得神通不共二乘 經云。二乘所作神通變化。
(01)║ 一心作一。不得眾多。菩薩不爾。
(08)║ 於一心中則能具足現五趣身。又云。菩薩化身猶如三千大千世界。
(01)║ 以此大身入一塵身。其心爾時亦不隨小。
(04)║ 二乘雖能化身令如三千大千世界。
(09)║ 而不能以如此大身入微塵身等。
(00)║經中廣明修通之相 經云。先取聲相。
(05)║ 所謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌笑等聲而修習之。
(02)║ 以修習故。能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。
(01)║ 復轉修習得異耳根。異於二乘天耳。
(06)║ 乃至云菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云。
(03)║ 雖非正亦欲略知。
(00)║彼經本斥菩薩住禪 維摩經云。
(07)║ 貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
(00)║五行文末雖復重釋第一功德 如備檢中。
(00)║稍似未齊 論引諸禪發無漏以例禪已見發。
(02)║ 或禪見俱發。見已禪發則少。文中例已卻釋云。
(03)║ 未到少六。九地發多。故記云未齊也。若云得無漏已。
(02)║ 發禪例發。見已禪發者始可齊耳。
(00)║細歷四見 總說只是計一。若細歷者。或身與神異。
(00)║ 亦一異。非一異。乃成四見也。
(00)║相與分等 相者謂神與相一。神與相異。亦一異。
(01)║ 非一異。分者謂分與有分一。分與有分異。亦一異。
(01)║ 非一異。
(00)║三四兩句 三計一異。四計非一異者。亦各計四見。
(00)║如何以母顯子 富蘭那迦葉本是六師之名。
(02)║ 付師云。迦葉母姓。富蘭那母字。是以母顯子。
(00)║約於五眾成十二耳 更加五眾。即是人人。
(03)║ 即是五眾方成二十。
(00)║不以數緣為第四句
(11)║ 三無為中只以虛空無為為第四句。必不用數緣也。數緣者。謂擇滅無為也。
(01)║ 非擇滅中非數緣者。心緣五塵。若專緣色塵者。
(02)║ 則但眼識起耳。餘塵餘識不起。
(00)║楞伽宗於大乘文中處處破外破小 楞伽正宗決。
(00)║ 廣辨六七八識而開為多門。謂二藏。二空。五法。
(01)║ 三自性。二無我。四智。三身。三有性。三無性等。
(03)║ 言處處者。指此也。言破外者。如云一切心性悉是無相。
(01)║ 非壞事名無相也。若壞事名無相者。不異外道。
(02)║ 若外道無相者。壞事作空。如抽葉拔柱。廓爾無處。
(02)║ 乃是外道無相也。破小者。如云一人無我。謂陰入界。
(01)║ 二法無我。謂真如法。此二無我者屬二乘行等。
(02)║ 又引經云。如來藏者是法界。是法身。是自性清淨。
(02)║ 不同外道所說之我。二乘之人迷於自性。不覺藏識。
(01)║ 起於妄想等。
(00)║觜參 上音茲。
(00)║角亢 亢音剛。亢則喉也。
(10)║ 故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。
(00)║圓教三者。性謂觀十界色
(09)║ 文中性念處中三諦有雙非共。念處中有雙照。
(10)║ 緣念處中言身受心法從義便也。亦互顯也。
(00)║九念處 藏三因大異故三。通三因大同故一。
(02)║ 別地前三登地一。圓教一共九念處。在此論末。
(00)║保弱 老云。柔弱生之徒。剛強者死之徒。
(00)║論常無欲以觀其妙 老子語。
(00)║莊云皇帝問道德 莊子在宥篇云。
(06)║ 皇帝立為天子十九年。令行天下。聞廣成子在空同之上。
(03)║ 故往問曰。吾聞子達於至道。敢問至道之精。
(05)║ 吾佐五穀以養民。官陰陽。遂群生。廣成子曰。所問者物之質。
(01)║ 欲官者物之殘。皇帝又問。治身柰何而可長久。
(02)║ 廣成子曰。無視無聽。抱神以靜。形將自正必靜必清。
(01)║ 無勞汝形無搖汝精。乃可以長生。
(00)║跨企 [企-止+上]應作跂。老子云。跂者不立。跨者不進。
(02)║ 解見備撿第三引疏注。
(00)║守雌 老云。知雄守雌。可以為天下溪。
(00)║兩為雲 兩當作雨。莊子曰。雲為雨乎。雨為雲乎。
(01)║ 為去聲呼。注云。二者俱不能相為。各自爾也。
(00)║孰降施是 降。莊子天運篇作隆施。施。式氏切。
(02)║ 與弛義同。意謂凡外物。或隆盛。或弛廢。無人使然。
(02)║ 皆自爾耳。
(00)║莊子雖防小盜。不意大盜揭仁義而謀國
(03)║ 記主斥諸侯如田子成殺君之類是也。
(07)║ 老莊之教使人絕聖棄智歸乎淳朴。果用聖智乃大盜也。
(04)║ 貴難得之貨。乃小盜也。外篇胠篋曰。世俗所謂智者。
(03)║ 有不為大盜積者乎。所謂聖者。有不為大盜守者乎。
(02)║ 何以知其然。昔者齊國鄰邑相望。
(08)║ 四境之內立宗廟社稷。治邑屋。州閭曷嘗不法聖人哉。
(06)║ 然而田子成一且殺齊君而盜其國。故絕聖棄智大盜乃止。
(02)║ 謂去其所資則未禁而自止也。擿玉毀珠。小盜不起。
(01)║ 謂賤其所寶。則不如形而自息也。
(07)║ 莊子祿之以天下尚不顧。又何時祿國耶。恐學者誤記主之意。
(02)║ 故繁此注也。
(00)║負建鼓而求亡子 莊子曰。仁義先王之蘧廬。
(02)║ 止可一宿而不可久處。又曰。孔子見老聃而語仁義。
(01)║ 老聃曰。夫播糠眯目則天地四方易位。
(05)║ 蚊虻[口*替]膚則通昔不寐。夫仁義[怡-台+(替-曰+貝)]然乃憤吾心。亂莫大焉。
(02)║ 君子使天下無失其朴。又奚傑然。
(08)║ 若負建鼓而求亡子者乎。郭象注云。揭仁義以趍道德之卿。
(04)║ 其猶擊鼓而求逃者。無由得也。
(00)║數緣滅處尚自非真 數緣者。釋擇滅無為也。
(02)║ 滅八十一品惑數。此但能滅。故曰非真。
(00)║證位非數 由佛冥證不生之理。理亦非數故也。
(01)║ 俱舍云。所言滅者。一擇滅。二非擇滅。論云。
(04)║ 一切種冥滅者。是非擇滅也。由世尊斷一切種冥。
(04)║ 證不生之法。名非擇滅。所言證者。是不染汙無知。
(04)║ 勝緣關位得非擇滅。故名為證。若擇滅數量。
(06)║ 如三界九地煩惱八十一品惑。證一擇滅。
(09)║ 是則證八十一品擇滅也。並俱舍正文。
(00)║此二尚非 擇滅非擇滅之二。
(00)║況復餘一 指虛空無為也。當知虛空亦破外道。
(01)║ 執虛空為是。亦非矣。
(00)║拌 普庚切。恐應作烹。
(00)║論。名噉人狗 法華經云。有諸惡鬼。首如牛頭。
(02)║ 或食人肉。或復噉狗。著見之人撥無因果。撥出世因果。
(00)║ 如食人肉。撥世間因果。如噉狗肉。
(00)║見心乃飽 經云。夜叉競來爭取食之。食之既飽。
(01)║ 惡心轉熾。既飽者。見心成就也。惡心熾者。
(04)║ 見心增廣也。
(00)║啀喍嗥吠 經譬發言論決是非之理如吠。
(00)║[虛*ㄆ] 經作攫。經中鬥淨攫掣。譬疑使猶豫二邊。
(02)║ 名疑未決。是非鬥諍。意謂為是。名掣。復謂為非。名攫。
(00)║九十六道三順佛法 常塗九十六中一是小乘。
(01)║ 以大斥之。義同外道。今文云三。未詳。或三字誤。
(02)║ 只是一字。
(00)║蟲字應作蟲 論中舊誤作蟲。故記指云。蟲應作蠱。
(00)║ 今記又寫誤作蟲。
(00)║翰珠 論作幹。非。
(00)║薏苡子 苡音以。即車前子。
(00)║亦可治螝 胡對切。此乃蠶蛹耳。應作蚘。音回。
(02)║ 人腹中長蟲也。
(00)║雷者陰陽蕩動 莊子云。陰與陽錯行。
(05)║ 則天地大絯於是有雷。若以斗秤欺人震死者。非無神也。
(00)║[豸*爪]獠 今字從豸作者。玉篇不出。[豸*爪]應作狐。
(03)║ 獠應作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。
(00)║矛槊 矛。兵器。長二丈許。槊。本作槊。亦矛類。
(03)║ 長一丈八尺。
(00)║八不淨物 經云。
(13)║ 比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜養如是等不淨之物。應當治之。
(01)║ 某甲國王如法治之。驅令還俗。
(00)║大經通明 謂通明佛性也。善根人有。闡提人無。
(01)║ 闡提人有。善根人無。二人俱有。有二人俱無。
(00)║以不造新故能所故畢 所。舊記作使。謂惑為能使。
(00)║ 果為所使。今能使畢。
(00)║負河圖 河洛出圖。文曰。靈龜負書。丹甲青文。
(00)║在耆叢出 蓍。式之切。草名也。其草出蔡州。
(03)║ 若地上有蓍草。必下有靈龜。
(00)║攝龜 音輒。腹甲能自張閑。好食蛇。
(00)║十時總明三藏三乘方等通教 上諸文中。
(03)║ 言聲聞與緣覺則通明兩教。言菩薩則通示三教。
(03)║ 至此思議境中明三藏。
(13)║ 三藏三乘畢方別示通教二乘與菩薩。搜要云。總別隨便。不可一準。
(00)║更於二外別立疣贅 他人二頓。文云。若漸頓者。
(01)║ 初住已前四住先除。若頓頓者。初住已前圓伏五住。
(00)║ 登住已去。圓破五住。荊谿斥云。
(07)║ 初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。乃至登住圓破。
(04)║ 即顯住前五住全在。又云頓頓。如法華六根清淨。
(04)║ 不云先斷見思之是頓頓。漸頓如仁王長別苦輪海。
(03)║ 即是先除見思。又斥云。自言相違。法華無漏意根。
(03)║ 仁王長別苦海。無漏與別但有因果之殊耳。
(00)║白瑛 瑛應作英。與下紫英同。
(00)║合觀蠲忿 觀應作歡。草名。服之去人瞋忿故名也。
(00)║ 生西川益州山谷中。葉似皂莢。
(00)║萱草忘憂 萱音暄。即鹿蔥也。服之者除人憂。
(02)║ 此二句出嵇康養生論。與張華博物志其說同。
(00)║重婁 婁應作樓。
(00)║故如三車 如應作知。
(00)║正證空見 正應作引。
(00)║
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第四(終)
(00)║ 注三大部後總序
(00)║(有巖)伊昔承乏三易住持。後以董眾無堪。
(04)║遂築庵自處。雖然而有志翼扶宗教。願結鴻因。
(06)║注法華玄籤曰備撿者四卷。注文句記曰箋難者五卷。
(05)║注止觀輔行傳弘決曰助覽者四卷。二十來載。手披目閱。
(03)║雖心勦形瘵而日得游泳法華性海。不敢告勞。因茲發願。
(01)║願憑輔道之福。神生極樂。早證法忍。分身十方。
(03)║盡未來際每弘正法。開導眾生。
(11)║使諸眾生於己心中開佛知見。又從頌曰。祖師三大部。留贈意何深。展卷迷文處。
(00)║焚香大藏尋。雖然形小注。不是謾勞心。願以此功德。
(00)║資歸七寶林。
(00)║ 後序
(00)║吾祖智者三部之教。其旨深遠。其辭浩博。
(04)║苟非識洞天人。智該今古。未易探其所蘊矣。余自游學丹丘。
(01)║每聞 攫庵法師年彌高而德彌邵。智識明遠。
(03)║得心傳獨到之學。常造古人超軼處。雖間世名聞之士。
(02)║往往莫能肩其右。觀其為人。好學不厭。樂教不倦。
(03)║仁智兩全而世所希有。夙夜匪懈。陶成晚進。
(06)║使人人皆歸模範之中。設心可謂至矣。 師猶以為未也。
(04)║其於講訓之外。箋三部之文。疑者辨之。晦者彰之。使
(03)║ 吾祖之教若青天白日。人皆知其清明。鳳凰芝草。
(04)║人皆知其為瑞。輔翼吾教豈小輔哉。故止觀四卷名為助覽。
(01)║余晚還故里。師亦圓寂。每恐埋沒斯文。常形寤寐。
(02)║偶因潘處士首話此集有補於世。勉之鏤板流行。
(03)║處士躣然而從。乃曰非敢規錐刀之利。
(08)║蓋欲便乎學者抄寫之勞。抑亦廣布法師之教矣。余加其志。
(05)║故附書於天台白蓮草首座以求稿本。章師喜成人之美。
(03)║樂揚人之善。每以弘道為心。覽余之書。即叩依闍梨。
(03)║然依公乃 法師之裔。非特喜余之書樂與其本。
(04)║亦將答先師之恩也。噫。法師之教。永傳不朽。而名振千古。
(02)║自今日始矣。余睹斯文。喜不自勝。輒為之序以繼其後焉。
(00)║時政和四年二月
(12)║ 日永嘉橫陽禪林住持傳教沙門 [((嘹-口)-小)-日+目]徽 序
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