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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║ 岳闍梨雪謗書
(00)║ 永嘉 (繼忠) 集
(00)║十月二十七日。門人(仁岳)謹東嚮。
(05)║百拜奉書于四明本講法智大師(函丈)今年春三月。
(05)║於武林天竺寺。脩十諫書。
(05)║命僕夫馳達座右。請改新妙宗鈔誤說三身之文也。尋遭母憂牽。
(00)║復鄉曲行李。既曠執汛斯闕。
(02)║欽佇慈旨。若渴人之望漿矣。秋九月。再至錢唐。
(04)║正值大師遣介送解謗書遍。布諸處天台學校。
(02)║嘗得法因闍梨示及一本。於是馨爐啟紙。攝慮伏讀。
(02)║乃謂十諫之義。成乎二謗之愆於戲。漢書云。
(05)║忠諫謂之誹謗。昔聞其言。今見其事矣。竊以法性之宗。
(04)║肇承於龍樹。山門之教。廣演於荊谿。既孫謀而。是貽故舊。
(02)║章而可率。再詳解謗。似戾 祖宗。雖煩詆斥之辭。
(03)║難徇泣從之義。然念夫論佛法。何局人情否臧。
(05)║止在於一時利。病動延於百世。矧復僧傳所載。義解之流。
(03)║雖師資以相承亦諍論。而無爽故。什公反啟於磐達。
(03)║僧旻勍敵於次。師蓋順理之有歸。豈抑心之為罪。
(07)║(仁岳)性雖不敏。事致反常退席遐。方已類糟糠之輩。封函丈室。
(01)║更陳樂石之言。所示解謗。抑前十諫。有增減二謗。
(02)║謂以觀經頓觀所顯之相。為生身。法華開權第一之身。
(01)║為劣應。此減謗也。以華嚴兼別之質。尊勝純圓。
(03)║以二酥對帶之容。特超絕妙。此增謗也。今恐 大師。
(03)║錯用權實二法定判。勝劣二身。是則別教無尊特之名。
(02)║圓教無生身之相。一家教觀。無此準繩。
(07)║且法華開權劣應宛爾。何減謗之有乎。華嚴兼別勝報巍然。
(04)║何增謗之有乎。今致書。以雪之。請用諸祖格義。而為證明。
(02)║則雪謗之。辭有所達矣。恭惟憫卹。無倦披詳(解書甚廣。大率不出五義。
(00)║一謂法華開權顯實。即劣應為尊特。二謂彌陀八萬相好是他受用報身。三謂圓教外凡。依業識見佛。
(03)║四謂安養生身。是丈六像。五謂法身有相。以此五義。翻前十諫成乎二謗。今略取五義。書之於前。次廣據諸文雪。
(02)║之於後)。
(00)║ 解謗。引妙經玄義云。今經體者。體化他權實。
(02)║ 即自行權實。如垢衣內身實瓔珞長者。
(06)║ 此乃決了聲聞法。是諸經之王。開麤即妙妙外無麤。
(05)║ 是故得云瓔珞長者。淨名疏云。若說法華。但現尊勝。又云。
(02)║ 集國王大臣。定父子天性。即是法華。現尊特身。
(03)║ 為諸聲聞。授記時也(下文云。法華文句。摩訶止觀以。三十二相。皆稱相海相。既稱海。
(04)║ 即是尊特又云。金光明。及薩遮經所說佛相。並不現大。皆是尊特)。
(00)║雪云。夫以三身。明權實開顯者。須辨權實之法。
(02)║方了開顯之相。且尊特之與劣應。乃一家所立。十權實中。
(00)║體用之權也。體謂實相。理體無有分別。用謂諸法。
(01)║事用差降不同。今法身并自受用報即體也。
(04)║尊特及生身即用也。然此權用。不越十界十如之法。
(04)║若華嚴瓔珞。即佛界之報也。若法華弊衣。即人界之報也(大論云。
(01)║轉輪聖王亦有三十二相。故知此身但是示同人中貴極之相耳)法華已前。藏通三乘。
(00)║皆謂弊衣之身。由見思惑業所生。若破見思。
(03)║終歸灰滅。此即施於化他權也。來至法華。三乘之人。
(03)║皆知此身。從法身理體起。生身事用。雖有唱滅。而化化無窮。
(00)║此即開化他之權。即為自行權也若。就開權顯實。
(01)║為論者。權即實故。生即法報。相相泯亡。實即權故。
(02)║法報即生。弊服宛爾。
(14)║非謂開化他權為自行權後即劣為勝。亦非開權顯實之後即劣為勝。
(07)║良以權用是差別之事。而勝而劣。實體是無差之理。非勝非劣。
(03)║故十諫書云。生身即法。不即尊特。其有旨哉。然則三千妙假。
(00)║如天珠網。互相映入。亦是相即之義。但以參而不雜。
(00)║終自炳然。不可謂諸法互具。便乃呼東為西。
(03)║召南為北。若妙經玄義云。垢衣內身實是瓔珞長者。
(03)║此開靈山垢衣內身實。是寂場瓔珞內身。如妙經文句云。
(01)║衣瓔有異。人祇是一。非謂法華開權之後不著弊衣。
(01)║若如解謗所會。纔言開權便須脫弊。
(07)║是則法華絕滅老比丘相。世間相常。如何解耶。又淨名疏云。若說法華。
(00)║但現尊勝者。此示法華有現勝之相也。
(05)║非指老相便為勝身。文云。但現者。以疏中一往明。華嚴已來。
(02)║現勝身說大法。現劣身說小法。相對而辨法華。
(04)║既是但說無上道。故云。但現尊勝。非謂靈山全不現劣。
(03)║但開權之後。無執劣之情耳。故彼疏下文。料簡法華。
(03)║亦有劣身而說勝法。如觀世音。以種種形。遊諸國土。
(03)║說大乘法。況如來等。又妙樂中。
(11)║明示法華佛及弟子身俱是劣。莫不荊谿有減謗之愆耶。故知勝劣。
(05)║須約身相而分。不從教部而判。又若謂法華。無現勝之文。
(03)║以驗智者但指釋迦入塔之身。便為尊特者。此必不可。
(02)║以南嶽師正破。古人指塔內身。為尊特也。今謂法華序品。
(00)║佛放眉間白毫相。光即現勝之相也。而云。
(04)║照東方萬八千土者。且約諸土。五時施化。同者言之。
(04)║其實十方靡不周遍。又妙音品。放大人相。肉髻光明。
(04)║豈非現勝耶。又信解品。譬喻之意。以長者至宅內。集國王大臣。
(00)║定父子之時。必復威德之容豈。仍塵坌之狀。
(03)║智者指此為現尊特也。況復淨名疏云。
(10)║凡四度現尊貴者(華嚴方等。般若。法華)瓔珞嚴身。皆譬釋迦。勝應尊特之身光。
(02)║明色像。無量無邊。悉表欲說實相法身(疏文)。請觀表之一字。
(00)║足以自鑒。若法華即劣是勝。不現尊貴。
(05)║將何以表說實相法身耶。文旨爛然。于何不見。又云。法華文句。
(01)║及摩訶止觀。以三十二相。皆稱相海。相既稱海。
(03)║便是尊特。是義不然。斯乃指釋迦應身即法。法體周遍。
(02)║喻之以海。自有尊特報身及彌陀應身。皆是法體。
(03)║並稱相海。海雖一等。相有三品。應知尊特相海。
(05)║非但法體周遍相用。亦遍蓋由此身本是實報土中法性之身。
(01)║身既稱性。性無分齊。身亦復然。若彌陀相海。
(04)║及釋迦相海。並是同居土中。應空之身。土既隔別不融。
(03)║身亦分齊有量。身雖有量。圓人體之。無非即性。皆可喻海。
(01)║若以金錍二遍收之。尊特相海。寬廣遍也。生身相海。
(01)║即狹遍也。以二遍故。俱得稱海。以寬狹故。優降天殊。
(01)║又謂。金光明及薩遮經所說佛身。並不現大。
(04)║皆是尊特者。不亦隱乎。金光明云。身放大光。普照十方。
(03)║無量國土。又云。佛光巍巍。明燄熾盛。悉能隱蔽無量日月。
(01)║豈不現大耶。若云。此是光明無量。不言色像無量者。
(01)║且盧舍那。此翻光明遍照。今正說光明遍照。
(04)║故知即是尊特之相也。況智者顯示。大相小相。巍巍堂堂。
(02)║不同常身。常光常相。即尊特佛。
(10)║何得反用三常之相為高累重明之貌乎。又薩遮經中。
(09)║廣說如來現大勝妙希有之相。譬如須彌。出大海水。又尼乾子。為嚴熾王。
(01)║以三十二相功德。比校大人相。
(09)║功德百千萬億增倍不同。何曾劣應便是尊特。仁岳常以昧識。再研諸文。
(01)║尊特之相。不出二種。一者法性身佛。華藏塵相。
(03)║此相元是實報土身。若赴機緣。亦應下之二土。二者生身。
(01)║現起尊特之相。即於三十二相之上。隨現一相。
(03)║無有分齊如應持不窮其頂(密跡經云。應持欲量佛身。即自變形。高三百三十萬里。
(03)║復見佛身高五百四十三萬兆垓二億里。乃至上方百億河沙世界。
(13)║永不得見釋尊之頂)目連不窮其聲(大論云。佛念目連。欲試清淨音場。吾今欲現。時目連承佛力。去至西方界。
(08)║分九十九河沙佛土光明王佛所。彼佛告云。仁者不宜試佛聲遠近假使過於河沙劫行。
(10)║亦不能知)法華中釋迦放光。皆此相也。此相唯在同居土現。不通上之二土。
(00)║以方便實報。無有異質。若生其土。必見華藏塵相。
(01)║但方便土人。見有障礙。實報土人。見無障礙。雖有二種。
(00)║莫不皆是顯現。無分齊相。實無不現。稱曰尊特。
(02)║請大師。取聖言以證之。去人情以思之。儻有旨歸。
(03)║願無輕毀。
(00)║ 解謗云。汝立生身被藏通之機。
(07)║ 尊特身被別圓之機。此際寧知。真中感應。若知圓機。稟於圓教。
(02)║ 是中道感應。何故謗今觀經所顯之佛。
(09)║ 定是生身(下文明八萬相好。是他受用報身)。
(00)║雪云。三身壽量解中。立生身正為藏通之機者。
(02)║蓋取長者著弊誘引窮子之義也。尊特正為別圓之機者。
(00)║乃取瓔珞長者對臣佐吏民之義也。此且一往。
(02)║分對四教。非執大乘不睹生身小乘不見尊特故。
(03)║著正為之言。非無所以。若據解謗之意。但是中道感應。
(02)║則無生身之名。皆受尊特之稱。淨名疏云。劣身說勝法。
(01)║如何消會耶。況復壽量解中顯云。今據彌陀生身。
(02)║判為有量。其實大機所解。其壽無量。豈非中道感應耶。
(01)║須知圓教能應之佛。自有生身。所被之機。亦有生身。
(01)║佛生身者。如法華中諸菩薩等。問訊釋迦。少病少惱。
(01)║豈非生身耶。故大論釋寶積如來。問訊釋迦。
(04)║少病少惱云。佛人中受生同人法寒熱。生死與人等故。
(03)║應如人法問訊也。所被之機有生身者。如妙經玄義云。
(02)║跡門開權顯實。生身菩薩。得五妙益。
(08)║又如金光明中十地菩薩。有虎狼等怖。豈非生身耶。所立觀經佛身。
(02)║為生身者。蓋是妙觀所託之境。非謂觀成獨顯生身。
(02)║況十諫書中。明說圓人託彼生身。修於三觀。顯於三身。
(01)║空即報也。假即應也。中即法也。又云。假觀之中。
(03)║有二不同。或有且見八萬相好。或復更見藏塵相好。
(03)║此等明文。豈是謗今觀經所顯之佛定是生身耶。加誣大甚。
(00)║撫臆難甘。
(16)║今問大師既立觀經雜觀中池上丈六之像。為彼土生身。若圓人修此觀時。還是觀生身否。
(01)║若是若非。二俱有妨。若謂圓人觀乎生身即是尊特者。
(00)║此蓋未窮生身入滅尊特不入滅之相也。
(04)║何哉生身乃是應同居世間分段色質。入滅之際。
(05)║則有舍利起塔之事。尊特既是界外法性身佛所有身相。
(03)║猶如影像。機生即生。機滅即滅。則無舍利起塔之事。
(03)║若言生身即是尊特。必須以麤身為細質。以短壽為長齡。
(01)║固不應有舍利等事。雙林焚燎。無圓人耶。
(05)║當知生身四教俱有。但隨大小。機見不同。小謂入滅。身倫太虛。
(01)║大謂入滅。應遍塵剎。又若謂彌陀生身。止可丈六八尺。
(00)║豈有生身高六十萬億那由他由旬者。
(05)║斯蓋睹[酉*益]雞而。不信海鵬。見螢火而。斥無龍燭。今試以十義伸之。
(00)║庶免淨土生身屈同丈六。一者約相好伸之。
(03)║以智者定指八萬相好。雖在彌陀。若尊特相好。佛佛皆有。
(01)║何獨彌陀。故知此是同居勝應生身之相。若言彼土。
(01)║別有生身。三十二相。此八萬相。是現起者。此土釋迦。
(01)║何不現之。二者約光明伸之。無量壽經云。彼佛光明。
(01)║最尊第一。諸佛光明。所不能及。或照百佛世界。
(03)║乃至十方河沙佛剎。或有佛光。照于七尺。或一由旬。
(03)║乃至照一佛剎。是故無量壽佛。號無量光。
(07)║經文豈非以生身光明而為比校。豈可尊特而有優劣耶。
(05)║此與觀經中說光明遍照十方世界。相去幾何。
(07)║若謂生身丈六八尺祇合常光一尋而已。不應號無量光佛也。
(03)║三者約壽量伸之。若釋迦丈六身者。
(09)║蓋出穢土減劫人壽百歲之時。是故身量斯短。若彌勒佛時。人壽八萬歲。
(01)║故佛身千尺。是知壽量若長。身量必大。況極樂世界。
(01)║日月甚長。如華嚴中說。娑婆一劫。
(08)║止為極樂世界一日一夜。如是劫壽。人天莫數。豈可身長丈尺而已。
(02)║四者約位次伸之。大論明尊特身佛。非地前所見。
(03)║又唯識論明他受用報佛。居純淨土。為十地菩薩說法。
(02)║化身佛。居淨穢土。為未登地菩薩說法。智者判上輩往生。
(00)║是道種性位。生彼即見眾相具足。既於地前。
(03)║具足而見。驗知正是淨土化身。五者約華座伸之。
(04)║觀經說彼佛華座。座上寶幢。如百千萬億須彌山。結云。此華座。
(00)║是本法藏比丘。願力所成。且法藏本願。
(05)║正取同居淨土莊嚴之相。故大論云。阿彌陀佛。先世時。
(04)║作法藏比丘。佛導至十方清淨國土。令選擇淨妙之國。
(03)║以目莊嚴。當知華座。祇是同居依報之相座既高廣。
(03)║身豈卑小耶。六者約菩薩伸之。
(11)║睹經說觀音勢至身長八十萬億那由他由旬。今問此身為生身耶。為尊特耶。
(01)║若生身者。菩薩既是生身。彌陀豈是尊特。若尊特者。
(01)║且解謗中。定尊特身。須是上三品人方得見之。
(03)║中三品人。止見池上丈六之像。若如是則。何故經說。
(03)║下三品人。蓮華敷時。見觀世音及大勢至耶。豈可中品見劣。
(00)║下品見勝耶。
(15)║又莫是下品所見亦是丈六觀音八尺勢至耶。應知九品所談。見佛菩薩。
(07)║皆是前文三聖觀相所立。中品見丈六像者。文無所憑。焉敢信受。
(02)║七者約諸佛淨土身伸之。大論明佛記諸比丘。
(04)║當生阿[門@(人/(人*人))]世界。大眾咸欲見諸世界清淨莊嚴故。佛於十方。
(01)║面各現千佛世界。爾時四眾。見諸佛身。大於須彌山等。
(00)║豈非諸佛淨土生身俱大。況彌陀淨土。十方諸佛。
(01)║出廣長舌。殷勤稱讚。何故屈彼生身令小。
(05)║八者約觀經疏伸之。疏釋無量壽題云。阿彌陀佛。是有量之無量。
(00)║豈不直指經中山毫海目之身耶。
(07)║豈可自指池上丈六像。耶況復若依解。謗所見池上之身。
(05)║亦是無量之無量。以謂圓人所觀。皆是尊特故。若其然者。
(03)║有量之無量。自指小彌陀經及鼓音王經。須取彼經。
(03)║足成三身。智者之意。斷不如是。九者約十疑論伸之。
(03)║彼論正說得生同居淨土之相。以破禪人不生之疑。
(03)║但言彌陀。有八萬相好。曾無丈六八尺之文。論云。緣彌陀佛。
(00)║若法身。若報身等(報兼自他故著等字)金色光明。
(05)║八萬四千相好。八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。解謗中。
(00)║將金色光明。等便為報身。良恐未可。若爾則智者。
(01)║但教行人。緣法報二身。不緣同居應化之相。三身殘缺。
(00)║圓觀如何。十者約輔行伸之。彼云。觀經亦通佛收。
(01)║蓋以此土通教佛身。有時亦現高大之相。
(05)║故大論引密跡經云。一切人天。見佛色量或十里乃至百億里。
(01)║輔行定為通佛身也。所以然者。由別圓佛身。現無分齊。
(00)║不可以里數量之。以得法性。明鏡身故。性無邊故。
(01)║身亦無邊。若通教佛身。但是作意。神通化用。
(04)║雖現高大終有分齊。彌陀色身。既有那由他數。故輔行云。
(02)║觀經亦通佛收。斯乃用此土通佛格。彼土生身。
(04)║非謂觀經屬于通教。但此土既穢。乘機則現。彼土既淨。
(03)║常身乃爾。如上十義。證據昭然。固非抑理順情。據曲翳直。
(01)║願以淨土為意。諦而思之。則知謗佛不在諫書矣。
(02)║原夫山門學者。自昔已來。多謂彌陀八萬相好是報身者。
(00)║其有由也。以慈恩基法師作如是說故。
(05)║彼云彌陀眼如四大海。毫若五須彌。即同法華常在靈山。
(03)║及餘住處他受用身也。又謂此身是初地菩薩所見。
(03)║非地前凡夫能見。又以安養淨土。而為報土。於是廣說。
(02)║報土難往。兜率易生。此與天台。所談身土。大義相及。
(02)║今家舊學。多雜他宗人。到于今。披揀未精。金沙尚混。
(02)║仁岳自祥符。末年睹錢唐圓法師刊正記文。
(05)║亦指山毫海目。同於地住所見之相。且與一家所說。報相不同。
(01)║稽疑在懷。若多歧之亡羊矣。旋歷數載。博考諸文。
(02)║因見龍樹云。生身佛壽則有量。
(14)║法身佛壽則無量(大論云法性身佛。光明無邊。色像無邊。尊特之身。猶如虛空。為法性身菩薩說法耳)又智者云。
(03)║釋迦化緣短故。生身是有量。彌陀化道長故。生身是無量。
(01)║驗知刊正。誤以生身無量。為法身無量也。
(05)║大師既同圓師所解故。入室而諫之。以至犯顏。終成退席。
(03)║嗟乎諸祖之微言未絕。三身之大義何乖。雖泣血以無從。
(01)║亦抽毫而有在。縱大師不信。四方豈無青眼之人乎。
(00)║ 解謗云。若中道感應。名尊特者。名多在佛。
(03)║ 若九界差別之形。未必顯立尊特之號。雖不立名。
(03)║ 非無其義。如華嚴明十身舍那。其業報身。
(06)║ 豈不收於猿猴鹿馬。此乃起信。隨所示現。即無分齊相(下文據起信云。
(02)║ 深信真如法故。少分而見知彼色相離於分齊。意謂此是圓人。頓伏五住。即依業識。得見尊特。
(06)║ 不許別圓地住已前依事識見佛)。
(00)║雪云。妙樂記。明華嚴十身。有通有別。彼通云身。
(01)║故云十身舍那也。別釋如來。
(09)║故不應云業報佛國土佛等。今謂盧舍那。一翻淨滿。此則通取妙覺所證。
(00)║十種之身。皆悉清淨。無餘染著。是故經云。
(04)║十身舍那也。又盧舍那。一翻光明遍照。此則唯取光明無邊。
(01)║色像無邊之身。名為舍那。是故記云。別釋如來也。
(02)║今論尊特者。正取光明色像無邊之身。
(07)║何得以通而濫於別。若以猿猴鹿馬。皆稱尊特者。
(08)║記主何故不得云業報佛耶。莫是荊谿不解即義耶。
(08)║又將起信隨所示現即無分齊。便為現猿猴鹿馬皆無分齊者。深不可也。
(00)║以論中正示十解菩薩所見報土莊嚴之相耳。
(02)║前明報身。則云。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
(01)║次明報土。即云。所住依果。亦復無量。種種莊嚴。
(03)║隨所示現。即無分齊。
(15)║豈不以實報土中勝妙五塵為示現莊嚴之相乎。安用猿猴鹿馬。而為莊嚴。又若起信云。
(01)║深信真如法故。少分而見。知彼色相。離於分齊。
(03)║便謂此是圓人。頓伏五住。即依業識。得見尊特者。
(04)║且深信真如。少分而見者。
(14)║豈非下文信成就菩薩少分見法身之義耶。此菩薩能現八相。即圓教初發心住也。
(02)║何得認為圓教外凡之人耶。況賢首疏。明判業識見佛。
(01)║是十解已去菩薩。與下文八相菩薩不殊。
(05)║安得固違自立。故十諫書云。別圓地住已前。依事識見佛。
(03)║雖知諸法從真如而生由業識而現。其如無明未破。
(03)║猶有隨事分別。解謗書云。事識乃是見思熏起故。
(04)║別初住見惑斷故。事識甚微。
(13)║以見惑如四十里水思惑祇是一滴水故。所以論中。從初發意。即依業識。見佛身相。
(01)║離乎分齊。若其業識。自是無明熏起。論說分明。
(03)║何得謗云無明未破。猶有事識。既違智者。復背馬鳴。
(03)║都是妄語(解書)且起信云。麤中之麤。凡夫境界。麤中之細。
(02)║及細中之麤。菩薩境界。細中之細。是佛境界。
(05)║今問麤中之細。豈非事識乎。別圓菩薩斷。見思後麤。中之細正。
(01)║當其境。故知地住已前。猶依事識。論云。凡夫二乘。
(02)║依事識。見應身者。且就麤中之麤。一往言之。非謂菩薩。
(01)║斷見思後。永無事識。況復別教初住。麤中之麤。
(03)║斷猶未了。那依業識。便見報身。抑又圓教。外凡見思。
(03)║全在大師。亦云依業識見報。何超忽之甚耶。須知事識。
(02)║是六麤之總名。業識是三細之別號。於三細中。業識最細。
(00)║若未破無明。此識未當其境。是故地住已前。
(03)║猶依事識。合見應身。他住已上。既依業識。合見報身。
(03)║故涅槃云。凡夫二乘。見佛壽量。猶如冬日。菩薩所見。
(03)║猶如春日。唯佛見佛。壽命無量。猶如夏日。智者釋云。
(03)║凡夫博地。翳障朦朧。藏通二乘。雖斷四住。不見中道。
(03)║若捨分段。受法性身。未破無明。彼土所奉。猶是勝應。
(03)║當知二乘祇見冬日。若諸菩薩未登地住。
(11)║所見同前(法華文句)請以此文。詳彼起信事業二識見佛。位次洞然。
(03)║可了諸文。有云。為地前菩薩。現報身者。斯乃加被令見。
(02)║非是親證能見。通教受接。攸同須據的文用消眾說。
(02)║所言既違智者。復背馬鳴。都是妄語者。駟不及也。
(00)║ 解謗云。般舟經說。三十二相。觀經說丈六像。
(02)║ 大本浴池。廣四萬八千里。小本蓮華。大如車輪。
(03)║ 鼓音王經說。城十千由。旬此等皆說安養依正。雖淨雖勝。
(00)║ 但與娑婆。分五濁輕重而已。豈比此經專明頓觀。
(00)║ 所顯法身。尊特身量相好。迥拔非常。
(05)║ 若以智者教觀為規則。此經純圓。華嚴兼別。純雜不同。
(03)║ 勝劣可見(下文據華嚴。有初成正覺之言。定藏塵相好。須是分段生滅之身)。
(00)║雪云。般舟令觀三十二相者。正被初機耳。
(04)║以凡夫心想羸劣。不能稱彼八萬相海觀乎佛身。
(05)║彌陀既有隨機化現之身。於是般舟。令觀此相。況觀經明說。
(02)║阿彌陀佛。身量無邊。非是凡夫心力所及(此對凡夫心力。謂之無邊。
(02)║其實有邊。亦如無量其實有量)。又云。神通如意。於十方國。變現自在。
(01)║或現小身。丈六八尺。又云。若欲志心。生西方者。
(03)║先當觀於丈六之像。經既云像。驗非彼土真實色身。
(03)║應知九品中說。此土行者。臨命終時。
(09)║遣化佛化觀音化大勢至。來迎此人。皆由初心。未堪見大。若生彼國。
(03)║報法既轉。復於蓮華之中。聞法受益。華開睹相。必是真身。
(01)║然下三品人。及中品下生。止云。得見觀音勢至。
(03)║洎中品中生。及上三品人。方云。見佛是則八萬相海。
(03)║實難利見。其猶天子之與冢宰。冢宰易親。天子難親。
(03)║當知觀經。有日冰等觀。接引初心。復有丈六之像。令先觀想。
(00)║是故真佛。高位可觀。般舟經中。別無方便。直令觀佛。
(00)║儻唯勝相。則曷被初心。故知。三十二相。
(05)║即是彌陀變現之身。丈六之像。悉檀被物。其理必然。
(05)║又以大本浴池乃至鼓音王城。用驗彼佛。身量非大者。安用細事。
(00)║而妨大途。借使生身丈六而已。
(08)║何假浴池廣四萬八千里乎。斯是戲論。誠宜置之。又鼓音王經說。
(03)║彌陀有母。名殊勝妙顏。又有調達天魔等事。
(06)║此與往生論云彼國無有女人之名。
(12)║及十疑論云彼國無有魔邪之事。如何相反耶。圓法師。定鼓音王所說同。大論云。
(01)║阿彌陀佛。亦有不嚴淨國土。如釋迦佛國。此見甚善。
(01)║妙宗鈔謂。彌陀淨土。為慣習小機。說苦空無常法故。
(01)║現於生身。若圓人所見。隨現大小。無非尊特。
(04)║今問小機所見。為化他權。為自行權。若化他權者。
(05)║則有隱實施權之義。何故淨名記云。彼土雖說小法。義亦唯大。
(01)║若自行權者。正同圓人所見。隨現大小。無非尊特。
(02)║何名生身耶。又妙宗云。圓人不以身大相多方為尊特。
(01)║祇就不空妙觀見耳。今來何故又立頓觀所顯。
(03)║須是身量相好迥拔非常耶。般舟豈非頓觀。
(06)║何故但顯三十二相耶。又妙宗云。觀生身顯藏塵相。此乃通人。
(02)║被別圓接。全非頓教。始終圓觀。且般舟三十二相。
(03)║及觀經丈六之像。莫不觀生身顯藏塵相耶。
(06)║若爾則二經所說。並是通教。若謂頓觀所見即是尊特者。且解謗。
(01)║又立圓教五品。頓伏五住。方見尊特。豈可池上之像。
(01)║不被初心。般舟之身。非關始行耶。須知頓觀生身。
(02)║不疑生身雖應相不同頓觀。乃法體無別。又云。
(04)║若以智者教觀。為規則。觀經純圓。華嚴兼別。純雜不同。
(03)║勝劣可見者。是何義歟。且華嚴兼別。豈可以舍那為劣應乎。
(00)║觀經純圓。豈可以生身為尊特乎。應知華嚴別教。
(01)║所見尊特。與圓不殊。但別教謂之修成。圓教謂之性具。
(00)║此乃教有權實。非千佛有勝劣。觀經圓教觀雖純一。
(00)║身豈混同。無謂身勝故法勝。身劣故法劣。
(04)║法有兼獨之義。身無純雜之容。增減之愆。不當斯責。
(04)║又以華嚴有初成正覺之言。便謂藏塵相好。
(07)║須是分段生滅身者。此誠屈彼之甚也。且釋迦分段之身。
(05)║則有八斛舍利。未審藏塵相海。有若干斛舍利耶。妙樂云。
(03)║勝應之上。雖云生身。義同於法。斯指華嚴所說摩耶。
(03)║所生義同。大論法性身佛。此身本是。界外二土之身。
(03)║雖現八相。而一一相中。皆具八相。是則生非定生。滅非定滅。
(00)║若有機感。則說華嚴盡未來際。法華云。常在靈鷲。
(01)║即此身焉。故智者釋常在靈鷲。謂實報土也。
(04)║及餘諸住處。謂有餘土也。土既法性。身豈分段乎。
(05)║當知諸經所談。前佛入滅。次佛補處。皆約分段生身而論故。
(02)║法華中授諸聲聞八相記[竺-二+別]。皆是生身。如身子作佛。
(02)║三十二相(大論中。凡有數處。說三十二相是生身佛)滅度之後。舍利流布。
(02)║次堅滿補處。非生身耶。觀音授記經云。阿彌陀佛。
(03)║壽命無量。百千萬億劫。當有終極滅度之後。觀音菩薩。
(02)║次當補處。明相出時。於七寶菩提樹下。成等正覺。
(03)║號普光功德山王。國名眾寶。勝阿彌陀佛國十倍。此等事相。
(00)║豈約法性身上。論補處哉。妙宗本立觀經八萬相好。
(00)║便為尊特法性身佛。解謗卻立華嚴藏塵相好。
(02)║須是分段生滅之身。作是解者。莫不增觀經而減華嚴乎。
(00)║此說定非。舉眾所疑。
(00)║ 解謗云。荊谿釋微妙淨法身具相。三十二類。
(02)║ 同華嚴。一一相好。與虛空等。又止觀解此文云。
(03)║ 一一相好。皆是實相法界。具足無減。身不尊崇。
(04)║ 那言具足相非尊勝。不稱無減(又若云生身即法。不即尊特與而論之。幻有即空。
(03)║ 奪而為論外道斷見)。
(00)║雪云。華嚴尊特。法華生身。雖現相好多少不同。
(02)║莫不即是實相法界。具足無減。與虛空等。
(06)║若得金錍二遍之意。終不將少為多。以劣為勝。前文已辨今更喻之。
(00)║如大小波。濕體不異。同以波為濕體。則大小互融。
(01)║同以濕體為波。則大小各別。二波常異。一體常同。
(02)║法身如濕體也。尊特如大波也。生身如小波也。雖三而一。
(00)║一不為合。雖一而三。三不為散。若順大師之意。
(02)║祇合但取小波為喻。如解謗云。即一論三者。祇圓光一尋。
(00)║三十二相。如來妙力。為三藏機。示有分齊。名為生身。
(00)║祇三十二相。如來妙力。為通入別機。示無分齊。
(02)║名為尊特。祇三十二相。如來妙力。為圓教機。示一一相。
(01)║即是本性。所具法門。名為法身(解書)今問既以三十二相。
(00)║不用現大。即一論三者。還可以藏塵相。不用現小。
(01)║即一論三否。若然者。必須云祇藏塵相。如來妙力。
(02)║為三藏機。示有分齊。名為生身等。若不然者。則尊特身。
(01)║但即法身。不即劣應。如何說實相。法界具足無減耶。
(01)║又如何就法身上。說即一論三耶。
(08)║是知祇以三十二相圓光一尋。不用現相令遍。又不許約性論遍。
(03)║但云如來妙力。示無分齊者。無乃太妙乎。大論云。三十二相。
(00)║是聲聞法中小相。非摩訶衍中大相。
(06)║故知大相須指藏塵。小相唯有百福所嚴。大相由三智所顯。
(03)║又復應知。若修三智。非祇顯尊特。亦能現劣應。
(05)║乃由果成等彼百界。方能稱性。施設萬端故。止觀明別圓道品。
(01)║是修相法。若證中道。靡所不現。又云。中道明鏡。
(03)║本無諸相。無相而相者。妍醜由彼。多少任緣。故知如來身密。
(00)║應現勝劣。須分非謂三身。祇是三十二相。又云。
(02)║生身即法。不即尊特。與而論之。幻有即空。奪而為論。
(02)║外道斷見者。意謂法身須是有相。若有相者。即是尊特。
(01)║若無相者。便同小空及以斷見。此蓋大師所解三身。
(01)║皆是有相。如三十二相。本是應身。不用現大。又是報身。
(00)║不須無相。亦是法身。三身不分。一性何在。
(04)║
(32)║今謂法身定無相(自受用同)應身定有相(他受用同)若其相即俱相俱無相。又若據性德三身而論斯。則法身具應身之性。
(01)║良由法具。方有應身。非謂法性。已有應相。如摩尼珠。
(01)║具雨寶之性。性若不具。焉能雨乎。非謂珠中。已有寶物。
(00)║若執此者。無有是處。靈味小亮云。生死之中。
(03)║本有真神。佛體萬德。咸具而為煩惱所覆。若能斷惑。
(03)║佛體自現。章安引古破云。若言眾生身中。已有佛果。
(03)║此則因中有果。食中有糞。童女有兒等。當知性德應身。
(02)║尚無有相。況法身者乎。經云微妙淨法身具相三十二者。
(00)║此歎全性起修。即法之應也。若一向歎法。
(04)║如華嚴經云。如來非以相為體。但是無相寂滅法。
(05)║若斥法身無相。便同小空者。非其義也。且小乘偏空。猶如太虛。
(01)║無現像之分。大乘實理。猶如明鏡。具現像之性。
(03)║所以法即應故。全無形而現形。應即法故。舉諸相而無相。
(01)║妙宗釋佛本無身無壽無量云。但無有相。隨情之三。
(01)║非無性具微妙身等。是故真佛。究竟一切。淨穢法門。
(01)║若一向無。何異小乘。所證真理。以此驗知。
(05)║大師實謂法身有相。蓋言法身。但無隨情。
(09)║染礙之相非無隨智清淨之相。今問真佛微妙之身。淨穢之法。此與應佛。
(01)║為同為異。若同何分真應。若異寧有淨穢。
(05)║況智者顯示法身。非色質。非心智。強指法性為身。不遷不變為壽。
(00)║法界虛空為量。
(14)║安得謂真佛以一切淨穢法門為身壽量乎。遍尋山門諸祖教跡。莫不皆說法身無相。
(01)║龍樹云。諸佛法身。非陰入界若干種色。南嶽云。
(03)║法身非染非淨。非聖非凡。圓融平等。不可名目。智者云。
(02)║法身非色像身。非法門身。又云。法身虛寂。
(06)║豈有形聲心識之可見聞知乎。章安云。法身非色非聲。非因非果。
(01)║荊谿云。若唯法身。應無垂世。此等諸說。
(06)║莫是小乘真理乎。外道斷見乎。故知法身是中道第一義諦。
(03)║尚無真空之理。寧有淨穢之法。凡曰有相。皆是應身。
(03)║此依眾生變心所見。變心若盡。應身亦亡。故諸佛法身。
(02)║無有彼此色相迭相見矣。仁岳頃年聽次。常立法身無相。
(00)║群學以為謬說。反謂不知理具之義。後還江吳。
(02)║謁諸講。肆頗有擊其節者。又近讀梁高僧傳。云生法師。
(01)║嘗著法身無色論。籠罩舊說。妙有淵旨。而守文之徒。
(01)║多生嫌嫉。與奪之聲。紛然竟起。況生公之論。蓋天真也。
(00)║今之所議。蓋祖述也。天真由慧性所發。
(03)║祖述以聖言為憑。彼慧性而可嫉。此聖言而難奪。昨十諫書。
(00)║未敢委陳。既謂興謗。故茲分雪云耳。
(00)║已上五節。聊舉大綱。雖解書有四十餘紙。分章為二。
(00)║十段。總攝要義。豈逾前文。所刪者唯訶責之辭。
(02)║所通者皆教觀之道。雖云不讓。誠愧直躬。
(02)║伏乞大師。俯聽狂言。
(02)║少留精思。念以(仁岳)志存為法。行匪沽名。學不務於速成。
(00)║義必求於至當。豈縱憑虛之說。專行訕上之心。
(02)║僧嵩談佛智無常。舌根先爛。勝意拒貪欲是道。地獄生淪。
(00)║在實解而尚然況欺誣之何若。
(02)║緬惟慈恕。洞察肺膺。儻立理而稍長。冀迴心而彌善。
(02)║略槧妙宗之板。永讚仙方之書。無以憎惡其人。
(04)║便乃毀棄其法。
(04)║若復未諭尊命。恐亂大倫。則願任彼絳紗。選一翹楚。暫臨浙水。
(00)║廣會僧英。議三身之是非。定一場之勝負。群口無黨。
(00)║正理自彰。其或(仁岳)有墮扇之羞。
(02)║伏望大師貽封杖之責。 不備 門人 (仁岳) 書
(00)║岳闍梨雪謗書(終)
(00)║ 比丘宗峴贖教乘息錢開板
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