【經錄部類】〔華嚴部類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十八冊 No. 1019《辨非集》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.5 (Big5) 普及版，完成日期：2005/11/30
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】
# 卍 Xuzangjing Vol. 58, No. 1019 辨非集
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA
# Distributed free of charge. For details please read at The Copyright of CBETA
(00)║辨非集
(00)║ 解空法師。述通論事苑。伸贊金剛般若。
(04)║ 其書禪教無用。士庶莫取。中間詆訿先覺。義似未安。
(03)║ 因攷其說。遂效明教禪師。作非韓三十篇以辯之。
(03)║ 然非愛惡相攻執情偏尚。志欲法門流布共贊大猷。
(02)║ 苟或不然。唯聖可矚耳。 時淳熙戊戌解制後一日。
(02)║ 姑蘇寶幢蘭若比丘(善喜)敘。
(00)║○金剛通論
(00)║序分。或直從事。或直從法。若直從事。
(06)║如此經舍衛國祇樹給孤獨園也。或直從法。
(09)║如圓覺神通大光明藏也。佗宗諸經。或在淨土說。或在穢土說。土既不同。
(01)║身亦有異。在淨土說切恐未然。但事法不同。隨機所見。
(00)║ 非曰。或直從事。或直從法。不知何所憑據。
(03)║ 良由未閑經論。故使然也。今略舉淨土數經。令其自曉。
(01)║ 深密解脫經云。如是我聞。一時婆伽婆。
(05)║ 住法界殿如來境界處。又解深密經。薄伽梵。
(07)║ 住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊法界。又法集經。
(01)║ 婆伽婆。在虛空界法界無差別住處。稱讚大乘經。
(01)║ 薄伽梵。住法界藏諸佛所行大功德殿。又密嚴經云。
(00)║ 一時佛出過欲色無色無想。一切法自在無礙等。
(00)║ 然淨土總有十五本。
(23)║ (法集經大毗盧經入印法門經方等王經心印經興顯經圓覺經佛地經。更有餘本。在別卷中不錄)並無人間山城國邑等處。
(01)║ 卻云事法不同隨機所見。圭峰曰。麤心識淺者。
(02)║ 未免於此等經。或謗或疑。故佛地論。
(07)║ 親光菩薩具有通釋。但曉此論。自反三隅。論曰。受用變化二土中。
(01)║ 今此淨土何土所攝。有義此土變化土攝。
(04)║ 佛為地前等。令其欣樂修因。暫化作淨土。加眾暫見。
(03)║ 有義此土受用土攝。此淨土量無邊際故。
(11)║ (論自反破初義云)若暫加眾令見。應如餘經分明顯說。如法華三變淨土。
(00)║ 淨名足指按地。經文皆云佛神力等。今圓覺等經。
(00)║ 不言佛力。何言暫化。云在淨土說。切恐未然者。
(01)║ 得非寡聞乎。今引親光為定量。
(08)║ 可破疑情以斷封執也。若以經論明言。而謂之未然者。何乃刻畫無鹽。
(00)║ 唐突西施也。
(00)║圭峰纂要。雖前以持缽乞食為戒。敷坐而坐為定。
(01)║正宗說法為慧。因戒生定。由定發慧。三學倫次。
(03)║故先乞食。然大小經皆應乞食以為發起。不勝通漫。
(03)║今謂佛意將說發心修無住相布施。
(09)║故先食時入城而行乞食。須知世尊乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。
(03)║故如來涅槃受純陀供養云。我今受汝最後供養。
(04)║令汝具足檀波羅蜜。
(00)║ 非曰。彼云乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。
(03)║ 非謂持戒。經云。執持應器以乞自活。馬鳴曰。及自調伏故。
(00)║ 調伏即戒也。又經云。依因此戒。
(07)║ 得生諸禪定及滅苦智慧。今著衣持缽乞食威儀。離於邪命。
(03)║ 得非持戒乎。又云不勝通漫者。彼不許持戒配發起。
(02)║ 以大小經皆有三學故。殊不曉通別之序。
(05)║ 別序經經各別。如法華以放光。淨名以獻蓋。今經以乞食。
(02)║ 若謂通漫。豈皆配三學耶。又引下文無住相布施。
(02)║ 故先乞食發起為檀度者。涅槃下文。受純陀供養。
(02)║ 具足檀波羅蜜。亦應例。涅槃發起序中。出大音聲。
(02)║ 為檀度耶。彼若不可。此云何然。
(00)║別譯中間加問云何修行。什譯略之。淨覺疏云。
(02)║住約始習。脩行約積行。住兼積行及以始習。故什師刪之。
(00)║今謂住即所依也。修行即能依也。什師意。
(04)║高所依言住必兼能依所修之行。故略修行。但存其住。
(03)║能住般若必有照用。必斷煩惱。煩惱無非清淨般若。
(03)║煩惱無性即降伏義。此經發心修無住相布施。能住般若。
(01)║降伏煩惱。所問能答。到此畢矣。
(00)║ 非曰。淨覺云。住約始習。修行約積行。
(05)║ 住兼積行及乎始習。什師何以刪去積行。獨留始習。
(04)║ 何不用積行攝乎始習。卻用始習兼於積行。良恐未然。
(02)║ 今謂住即所依。修行即能依。所依言住。
(06)║ 必兼能依所修之行者。此亦摹搨淨覺初無異論。
(06)║ 又何以得知所依之住必兼修行。若慈恩天台賢首諸大聖師。
(01)║ 欲立一義。必引聖教為衡量。今無所據。得非胸臆乎。
(00)║ 若圭峰。出秦譯略修行者。意云。
(07)║ 住道降伏即是修行。謂四心六度皆名住修降伏。故無著云。
(03)║ 住謂欲願。修行謂相應等持。降伏謂彼心若散制令還住。
(00)║ 又十八住中。一一皆以住修降伏釋之。
(04)║ 故知義雖有三。而行是一。問。何以下文但舉降心耶。答。
(02)║ 義雖互攝。文從勝顯。然經宗於離相。離相正是降心。
(01)║ 本意欲明降心。因約住修以顯。儻有公論。宜從正轍。
(00)║凡六舉七寶布施。又兩舉身命布施。前後校量。
(02)║意雖漸引。皆不可以前後淺深多少難易求之。
(04)║但隨當文所說。顯示為校量本耳。
(00)║ 非曰。先儒有言曰。知之言知之。不知言不知。
(02)║ 是知也。不應以未至蓋人。若但顯示為校量本。
(03)║ 不以前後淺深求之。何必天親第三疑單以一重校量。
(01)║ 第七疑卻用兩重校量。
(11)║ 第十疑只用內財一重校量等。則知經論深意。非公所謂也。
(00)║圭峰纂要云。無著云。是福德者標牒。
(06)║即非者約勝義空。是故者約世俗有。檢論無文。淨覺疏云。即非者。
(01)║事福本空也。是故者。雖空而假也。今問。即非福德性。
(01)║若已是勝義空。即畢竟空義。下文持經為說。何所勝之。
(00)║雖有天辯。亦弗能救。一概以即非為遣蕩之辭。
(02)║更不顧後有所勝者。請從彌勒偈云。天親論釋方合經旨。
(00)║偈云。受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。
(03)║二能趣菩提。天親論釋云。是福德聚即非福德聚。
(08)║(聚即多也)偈言福不趣菩提。二能趣菩提故。彼福德不趣大菩提。
(01)║二能趣大菩提。一者受持。二者為說。
(07)║須知此之非字乃揀去之辭。揀去住相布施福德。不趣大菩提故。
(02)║故云即非。(云云)從來學者。徒仰二老大手高風。殊不契勘。
(00)║判此公案。自有祖子。歸源偈文。全憑論釋。不取臆論。
(00)║ 非曰。彼用無著論釋經。及乎圭峰引無著論而云。
(00)║ 檢論無文。今引無著之文。則使學者皂白自分矣。
(00)║ 無著云下。此引七種義句中。第五不失中文。
(02)║ 經初句。是標牒。經次句。即論云。若福聚非聚。
(04)║ 此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。隋本云。即非福德聚。
(00)║ 論云。以無彼福聚故。秦本云。即非福德性。論云。
(01)║ 無彼分別自性故。青龍云。約真諦理。安立第一義故。
(00)║ 圭峰約勝義空。經後句。即論云。若復說言。
(03)║ 是故如來說福德聚。此遮損減邊。青龍云。據俗為資道。
(01)║ 圭峰云。約世俗有。則圭峰義引無著論文。卻云。
(02)║ 雖有天辯。亦弗能救。
(13)║ 是福德乃牒前三千大千布施福德也。偈云福不趣菩提。顯下受持法。
(05)║ 及說二能趣菩提。又云。須知此之非字乃揀去之辭。
(04)║ 揀去住相布施者。論自云即非是名。遮增益損減邊。
(03)║ 何云揀住相福德也。青龍乃唐初人也。
(07)║ 彼疏亦指無著七種義句中文。今謂撿論無文者。
(07)║ 得非未善無著論意乎。
(00)║無著云。
(17)║此下第八為成熟眾生離十二障礙中為離捨眾生故。既莊嚴佛土。必不捨眾生。
(06)║令諸眾生了有為法如夢如幻。於欲界舉甚大身者。遣蕩相著。
(02)║以此成熟未成熟者。
(00)║ 非曰。彼云莊嚴佛土(至)遣蕩相著者。
(05)║ 此非經論意也。經意自謂菩薩不見自體為能度。舉喻山王。
(01)║ 尚不應見其自體。何況餘者。無著自釋云。
(04)║ 如來說為非體者。顯示法無我故。彼體非體者。
(05)║ 顯示法體無生無作故。卻云莊嚴佛土等。有類諺語。
(04)║ 認橘作火也。
(00)║若天親論。以前莊嚴佛土屬諸所現。
(06)║以今此大身為淨土受樂報佛。遣蕩相著。離障斷疑。意不同故。
(02)║佛不共力。隨類各解。兩論意別。不可會同。然受樂報佛者。
(00)║即十方淨土諸佛所現大身。受安樂果報。
(04)║非此娑婆有九惱事。昔人以此為實報身者。非也。
(00)║ 非曰。先明論意。後顯其非。論云。聖人無為法得名。
(00)║ 是法不可取不可說。須菩提遂疑。
(06)║ 菩薩莊嚴佛土受樂報佛有取。如來先以佛土破之。
(05)║ 佛土有二種莊嚴。一形相。二第一義。揀非形相。
(06)║ 故云諸佛無有莊嚴國土事。次疑受樂報佛。取自法王身。
(03)║ 如來以須彌山王。鏡像義無取。況諸佛自取法王身。今云。
(00)║ 以前莊嚴佛土。屬諸佛所現故。又云。
(05)║ 諸佛所現大身受安樂果報。揀非娑婆有九惱事。
(05)║ 得非認雞作鳳也。
(00)║須菩提譬如人身長大乃至無壽者(云云)。
(04)║淨覺疏亦不能盡偈文。論意乃云。人身長大者。以法身無相故。
(00)║直作法身無相釋此大身。稍有殽訛。
(06)║今此大身即大教說普現色身。若以事驗。即觀音妙音現十界身。
(01)║此猶說十界正報色身。更須如華嚴說。
(06)║入無功用現十種身。虛空大地無非大身。不妨用大所依體大。
(02)║故彌勒偈云。依彼法身佛故。說大身喻。此一住經。
(03)║如來說盡。諸大菩薩。入淨心地。證道功德。池深華大。
(03)║世人多以此經為繁。若知意旨。甚為簡要。
(07)║若不得彌勒二偈兩論伸釋。此之經文。幾乎陸沈。
(00)║ 非曰。破淨覺直作法身無相釋此大身云。
(03)║ 不得彌勒二偈。兩論伸釋。此經幾乎陸沈。
(06)║ 以作色身事相十界正報為大身。切非經論之意。偈云。
(04)║ 依彼法身佛。故說大身喻。又云。非身即是身。是故說大身。
(01)║ 天親論云。非身者無有諸相故。大身者有真如體故。
(00)║ 無著云。於彼身中安立非自非佗故。又云。
(03)║ 於此大身等中安立第一義。則二偈兩論。
(06)║ 自云真如第一義。不說十界之身幾。乎陸沈之言。似覺漏逗也。
(00)║如來五眼三智同體。所以五眼不說即非。
(04)║三智中云皆為非心。兼前五眼同體。而遣蕩之。
(00)║ 非曰。注述一端。先須熟精文理。然後操觚。
(03)║ 彌勒偈云。雖不見諸法。非無了境眼。諸佛五種實。
(03)║ 以見彼顛倒。云何五眼同體而遣蕩耶。有謂無著論。
(02)║ 不妨有遣蕩之文。論云。何故不說眼即非也。
(04)║ 以一處住故見智淨。後安立第一義故。初亦得成就。
(03)║ 自不解論意。唐青龍氤法師。疏釋此論曰。以後例前。
(02)║ 應言如來說肉眼即非肉眼。是名肉眼。
(06)║ 由安立第一義故。彼法無無實體故。無如其名有自體故。
(03)║ 不言即非也。又云。遣三心者。此非如來三心也。經云。
(02)║ 爾所國土中所有眾生若干種心。卻云如來三智。
(02)║ 得非執石作珠也。
(00)║偈文且舉色聲約法揀情。
(10)║又偈後經文為前蕩法身識不能知。又若執著如來因三十二相而得菩提者。
(00)║畢竟其相是色自性故。復遮云莫作是念。
(00)║ 非曰。彼意以法身色相俱是遣蕩。
(06)║ 偈後經文為遣蕩法身識不能知。且無著論偈後經文。
(04)║ 自云不可以相成就得菩提等。既云相成就。
(06)║ 是豈遣蕩法身耶。
(00)║所言法相者。即非法相。是名法相。三句要之。
(03)║與楞嚴性覺妙明本覺明妙兩句。修因證果。立本歸源。
(02)║不離自性。不動本來。
(00)║ 非曰。楞嚴性覺妙明本覺明妙者。
(06)║ 是破執遣蕩之文耶非耶。若言非者何以會同。
(07)║ 若言同者二義同否。楞嚴性覺妙明等是法相耶。以性為相。
(03)║ 不亦過乎。
(00)║○金剛事苑
(00)║此經自唐至本朝。南北諸師撰述甚多。
(05)║南方學者盛行圭峰纂要。所敘兩論。密示潛通。稍有眉目。
(03)║及其依十八住懸判。然後用二十七疑科釋。入文隨釋。
(02)║多用無著。未免媕[阿/女]。
(00)║ 非曰。此意始乎淨覺。謂纂要有而不遵無時彊用。
(00)║ 天台近代諸師。俱取無著而棄逐天親。
(04)║ 且無著天親。皆聖師也。何取一捨一。今圭峰雙用二論。
(02)║ 但前後別行。卻云有而不遵無而彊用。
(06)║ 且大雲青龍諸師。二論共解疑住難分。故圭峰先約義句懸判。
(01)║ 後用斷疑科釋。況立斷疑之名。
(08)║ 自大雲青龍諸師創立。且非圭峰也。聖人云。有名無義廣引文釋。
(02)║ 有義無名莫知所以。今以名管之。使經中法義昭彰。
(01)║ 豈曰無而彊用也。問。何不先用天親懸判。
(04)║ 後以無著釋義耶。答。以有傍正故。且彌勒云。及斷種種疑。
(01)║ 亦防生成心。無著六種因緣一為斷疑故。天親云。
(01)║ 自此已下一切修多羅。示現斷生疑心。
(05)║ 則以斷疑為正。淨覺雌黃未為得理。然無著論。
(06)║ 本不全用彌勒之偈。今淨覺用無著論釋經。而全增彌勒偈文。
(01)║ 可謂不遵彊用返歸若也。
(10)║ 今云入文隨釋多用無著未免媕[阿/女]者。且如通論破圭峰引無著云。
(03)║ 是福德等。謂檢論無文。自公不善論意。非圭峰之咎也。
(01)║ 豈謂媕[阿/女]。況圭峰之材。非君等希企所及耶。
(03)║ 幸勿造次。
(00)║此經梵文譯本。元無分名。
(10)║大藏外盛行什譯有三十二分。相傳。是梁昭明太子作。若依譯本。不可參入。
(01)║奈何世所信向習誦便易。存之亦可。又云。
(05)║但如理實見應化非真。兩分名目。恐須互換。
(00)║ 非曰。聖教東漸翻譯之後。千聖不改易。
(04)║ 豈謂信向便易故得存之。得非居心不淨。彊欲滓穢太清邪。
(00)║此經有發阿耨多羅三藐三菩提下。合安心字。
(02)║而特闕之。什師刪繁。可略則略。必非脫去。
(00)║ 非曰。欲解一經。須尋眾本。別本俱有心字。
(03)║ 或有脫者。刀筆之誤。卻云什師刪繁可略則略必非脫去。
(00)║ 率爾穿鑿。良可悲夫。
(00)║三果不來。應云而實無不來。經本闕不字。古來皆同。
(00)║不可擅加。如春秋夏五不書月闕文。
(00)║ 非曰。梵語阿那含。此云不來。亦云不還。
(04)║ 不來第三果名也。何云不可檀加。則知華梵未通。
(04)║ 且未明華梵。遽爾操觚。得非太早計邪。
(00)║靈幽素持此經。暴終杳歸冥府引見令誦。王曰。
(02)║勘少一節。何貫華之線斷乎。放還其本。在濠州鍾離寺。
(01)║石上幽經。七日乃蘇。遂奏。敕令添入六十二字。
(03)║淨覺將魏譯勘秦本。謂少耳。不知什師存略之意。
(04)║無著論科判是佛地心具足。初以眾生為念處初發心住。
(02)║既以眾生為廣大所發心境。以前顯後。以後照前。
(03)║故所略之也。如此意遠。可謂譯主。若專執什本。固不可添入。
(00)║隨順世緣既而信向。又不妨圓滿隋譯經之與論。
(01)║但不可擅加於什譯經本以入大藏。
(07)║若別行大藏之外可也。
(00)║ 非曰。事苑何以得知佛地心具足中文。
(04)║ 即是前發心住中文故。譯主略之耶。又云。
(07)║ 以前顯後以後照前故可略之者。且會通經意。
(08)║ 殆非賢首天台慈恩等諸大聖師。其餘刀筆常材安可會釋。
(04)║ 且猶使蚊負山商蚷之河。必不勝任矣。又云。
(06)║ 但不可擅加以入大藏者。若別行大藏之外可也。經論譯畢。
(02)║ 頒行天下。卻有藏內藏外之異。儻或有藏中將出。
(02)║ 或有新將入藏。安可定分內外。秦魏之本不同。
(03)║ 何以增加。如魯論語二十篇。齊論語二十二篇。
(04)║ 豈可以齊論增魯論中。
(00)║此經圭峰指為小般若。如無著論。前歸敬偈云。
(02)║此小金剛波羅蜜。以如是名顯勢力。
(08)║此對大品般若為小般若。天台家指涅槃為大經。賢首家指華嚴為大經。
(00)║皆取經名末上一字稱之。必無所對。
(00)║ 非曰。圭峰何處指金剛為小般若。
(06)║ 但八部般若中有大品小品等。未嘗指金剛為小般若。又云。
(02)║ 皆取經名末上一字稱之者。大藏內經末上有大字者。
(00)║ 一百餘本。豈都稱大經耶。賢首宗稱大經者。
(02)║ 自依龍樹指華嚴為大不思議經耳。非公所謂也。
(00)║梵語佛陀。此翻覺者知者。了了覺知名為佛陀。
(02)║誰不覺知。誰能覺知。體同性遍一而已矣。
(00)║ 非曰。梵語佛陀。此翻覺者。佛地論云。能自開覺。
(01)║ 亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。
(04)║ 正以有情為不覺。顯佛能覺也。若體同性遍。
(06)║ 如何揀凡聖因果之異也。
(00)║優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。目犍連。
(00)║先並事火外道。艱苦屢載。都無所獲。
(00)║ 非曰。舍利弗。目犍連。智度論云。
(07)║ 婆羅門子優婆低沙。即舍利弗也。離多。即目連也。遇馬勝比丘。
(02)║ 指見世尊。二人俱詣佛所。求索出家。且非事火外道也。
(00)║ 有謂事苑引天台觀經疏。何故不遵。
(05)║ 且智者宗承龍樹。豈特遺大菩薩耶。自不曉智者意。幸請熟觀。
(00)║ 然亦小事。儻有大節。豈不誤聖師之意耶。
(00)║天竺垂足而食。故食訖洗足。
(00)║ 非曰。善見律云。坐法有二。一結跏趺坐。二踞坐。
(01)║ 設則篇云。踞坐者。佛始成道受乳糜。觀諸佛法。
(02)║ 皆著淨衣踞坐而食。若有出家弟子。應如是法踞坐。
(01)║ 制有九法。一腳前卻。二闊腳。三搖動。四豎。五交。六垂。
(00)║ 七翹。八累腳。九累[月*坒]。並犯吉羅。今云垂足而食者。
(00)║ 恐非佛意。
(00)║我相乃至壽者相。相亦名見。圭峰演無著論。
(03)║釋四種見相。所迷有二。迷識境起四見。如小般若。
(04)║迷智境起四見。如圓覺(云云)然此經既密示階差自有淺深。
(01)║亦通兩種。迷智所起。惑體不同。無非我相。
(00)║ 非曰。今觀此釋。則知未嘗深考經意。
(05)║ 若以圓覺金剛二經對看。自知識智不同。淺深有異。
(04)║ 不應指金剛密示階差亦通二種。然圭峰密示階差。
(03)║ 自說連綴次第。故一十八住密示階差。
(07)║ 非約迷識迷智故謂階差。幸勿胸臆。
(00)║即則有人問云。此經多云即。又多云則。
(05)║用此二字如何分別。即不離於此也。則由之於此也。
(05)║各隨文理語勢用之不同。
(00)║ 非曰。近有蓮社淨樂居士張承宣跋云。
(04)║ 即則二字者。謹按高麗太安六年。以彼國之祖名稷故。
(02)║ 凡經史之字。悉易即為則。避嫌也。至壽昌元年。
(03)║ 詔刊此經於大興王寺。從沙門則瑜德詵之請。仍還本文。
(00)║ 或傳至中國。至有互寫。然人有所問。知與不知。
(01)║ 宜當實對。何苦肆為穿鑿。
(00)║東方虛空乃至上下虛空。一切大教多取虛空為喻。
(00)║以虛空清淨無礙。性遍一切處故。
(07)║世間大地萬物皆有無礙性處。名為虛空。萬物非無礙性。
(05)║則不能有萬物用。當其無礙處有萬物用。
(09)║今目前所見無物名為顯色。有物名為形色。虛空無礙無所不包形顯諸色。
(00)║ 非曰。今經自將虛空無邊。
(09)║ 例顯無住相布施福德無邊。卻云。大地萬物皆有無礙性處。名為虛空等。
(00)║ 又云。今目前所見無物名為顯色。
(06)║ 有物名為形色者。語涉無稽也。然百法論自云。色有三種。一顯色。
(00)║ (青黃赤白光影明暗等)二形色。(長短方圓麤細高下等)三表色。
(07)║ (行住坐臥屈伸取捨等)論謂青黃赤白為顯色。彼謂無物為顯色。
(01)║ 莫不與論成冰炭耶。
(00)║後五百歲。圭峰引大集經。證第五百歲。
(05)║淨覺引母論料揀。以大集為正。事苑云。二老通經可謂大手。
(02)║於此名言尚昧元意。按無著論云。正法欲滅時者。
(03)║謂修行漸滅時也。此甚分明指正法千年後五百歲。
(03)║對前為後。中分二五。若以大集為正。恐違無著。
(00)║ 非曰。此因淨覺。援引毗尼母論。料揀大集。
(03)║ 故生事苑之疣贅。唐奘本云。
(11)║ 於當來世後時後分後五百歲正法將滅時。魏本。於未來世末世法欲滅時。
(01)║ 隋本亦同。真諦本云。於未來世後五十歲正法滅時。
(00)║ 什本云後五百歲。新羅曉法師疏云。
(05)║ 所以諸本有不同者。未必譯者有誤錯耳。真諦本云五十歲者。
(00)║ 謂其人壽五十歲時。此時正法千年已過。
(03)║ 故言正法滅時。然此正像及與末法。皆不同外道邪法。
(01)║ 依此而言。通名正法。後五百歲。大集月藏分第五。
(01)║ 五百歲後當人壽五十歲時。毗尼母論乃小乘論。
(01)║ 自說。女人出家減正法五百年。唐青龍疏云。
(03)║ 小乘不依五百為配。但以一百而為分配。今依大乘。
(02)║ 此經及法華佛藏經等。皆言後五百歲。
(06)║ 以五百為分配也。然大小經論不同。
(11)║ 如何以小乘論用證大乘經耶。況慈恩清涼青龍元曉等諸大聖師。皆云正當。
(00)║ 大集經月藏分最後五百歲。將鄰鬥諍之時。
(02)║ 獨今異於諸大聖師。良恐不勝任矣。
(00)║持戒修福者。圭峰纂要云。戒定也。以修福屬定。
(02)║隋譯云。有持戒修福智慧者。無著論以三學釋故。
(03)║今謂什譯特略智慧。為其上文。帶後五百歲而來。
(04)║佛入滅後正法後五百歲。戒定解脫多聞等。什譯意高。
(03)║略而復周。
(00)║ 非曰。前指母論。自與天親論不相乳合。天親云。
(01)║ 若未來惡世人。不生信心。若正法中。
(06)║ 豈曰未來惡世耶。真諦曰。於未來世後五十歲。若正法中。
(03)║ 不應人壽五十歲也。又出什譯好略智慧。
(06)║ 謂帶上五百歲來者。若指上五百歲。亦配屬顛倒也。有謂魏本云。
(00)║ 持戒修福智慧。下文亦有以此為實之言者。
(02)║ 卻有兩智慧耶。豈魏本無未來世末世耶。
(05)║ 斯言即當什本後五百歲。若然者。亦應兩重智慧也。思之。
(02)║ 纂要之意。非君等所知。
(00)║無法相亦無非法相。法順菩提也。非法逆菩提也。
(00)║ 非曰。經意有無俱遣。故法非法皆拂。
(05)║ 卻云順菩提逆菩提。得非認指作月乎。
(00)║所謂佛法者即非佛法。此下經文以非蕩相。
(03)║蕩而復立。故云是名。若此文與下文忍辱波羅蜜。蕩相而已。
(00)║無復立法。勘同法義。理必須通。譯主所尚刪繁互顯。
(00)║故此略之。
(00)║ 非曰。彼謂佛法者即非佛法已下經文。
(04)║ 皆蕩而復立。例顯即非忍辱下亦有是名。
(07)║ 譯主尚略故略之也。敢問。譯主既尚刪略。何不於經初但舉一兩處。
(00)║ 下皆略去。何故獨於般若忍辱凡夫等處。
(03)║ 無是名之言。若謂譯主互顯。何不於佗句互顯。
(04)║ 而獨於此文互顯。有謂。奘本俱有是名。理必合有。若此言者。
(00)║ 則知奘什之意俱未通曉。儻或得暇。宜更看讀。
(00)║當何名此經。我等云何奉持。楞嚴在正宗末。
(03)║圓覺在流通初。尊者何故便請經名。須知此中所請。
(03)║佛唱經名。而復蕩相破執。為令於信解地離外散亂。
(03)║或起如言執義。為對治彼未來罪故。如來於此為唱經名。
(01)║不妨其意已兼流通。
(00)║ 非曰。此經隨執即破。何必定在流通中。
(04)║ 前聞二種校量。廣顯經勝。故上座須菩提遂問。法如是勝。
(01)║ 何以名目。佛約能斷惑勝故立金剛般若之名。
(02)║ 又恐如言而執。故云即非。而云不妨其意已兼流通。
(01)║ 其言稍疏也。
(00)║五眼皆如來具故。一眼即具五眼。五眼無非一眼。
(01)║圭峰引古德天眼通非礙等。
(10)║然圭峰引此注釋佛具五眼。恐未合經旨。以佛所具不可偏局。觀俗緣空。
(00)║ 非曰。圭峰云。前四在佛總名佛眼。彌勒云。
(03)║ 諸佛五種實。以見彼顛倒。以顯佛有五種用。欲彰用別。
(01)║ 故引古德頌。以為料揀。卻云不可偏局。若只就佛言。
(00)║ 安有異乎。今觀俗緣空。以彰用別。
(06)║ 事苑但知其一不睹其二。見其外不識其內也。
(00)║乃至無有少法可得(云云)。是故三世如來。
(04)║最後一分微細無明盡處。始為究竟。
(00)║ 非曰。須菩提自問。如來不得阿耨菩提耶。
(03)║ 佛云如是。乃至無有少法可得。無著云。為離有見過。
(02)║ 顯示菩提。菩提道彼中無微塵許法有體。天親又云。
(01)║ 無有一法可證。名為阿耨菩提。以顯法界平等。
(02)║ 無增減故。佛說所證法無得。不說能證人也。
(04)║ 如何卻云三世如來最後微細無明耶。經論無此。
(04)║ 得非教外別傳乎。
(00)║辯非集(終)
(00)║ 依高山寺宋版校合
大藏經目錄