大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║釋門歸敬儀通真記卷下
(00)║ 大宋蕭山沙門釋 了然 述
(00)║威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗內長信心外生物善故)。
(00)║
(19)║
(38)║ 釋威容有儀篇篇名中容止可觀謂之威容軌度格物謂之有儀戒本疏云威謂容儀可觀儀謂軌度格物注中上二句釋篇名下二句示篇意。
(00)║
(20)║
(40)║序曰聖者立儀同法齊觀道宗乃異形敬畢通備列群經無宜不用如有乖軌亂倫自招殃咎故違明誥罪深難宥。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 本文立教勸行初科初六句示意勸依初聖者是佛立儀是法同法屬僧法通三藏僧別三乘各據宗門觀緣入道故曰道宗乃異至於策脩歸敬斂束儀容統會群詮其相無別故曰形敬畢通如下四句明不遵之失上二句乖儀招報如初篇無敬於佛生龍蛇中下二句違教結罪如律所制僧像等戒難宥猶言難恕。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║今生居叔世代稱滓濁煩惑日增何時傾蕩如不篤課於何成濟所以寄此形駭澄練性識屈折柔軟慢我將摧必若縱緩憍高彌增故習此語繁矣無奈患深徒便攻擊膏肓難及如不信此言可試讀此文撿此心行鏗然不動可謂上智下愚中流之人義有向背。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
136)║
155)║
174)║
193)║
212)║ 加勸中初科為三初六句約報加勸次所下六句立理策脩三此下十二句以教撿行初中上四句對時示過初示劫濁煩下明障重如下責勸篤課謂勤脩進業次中上二句總示托身脩敬用顯心理下四句反覆推撿又二上二句明功下二句顯過三中初四句責其不行患深喻其惑重攻擊比其教多膏肓(音荒)左傳曰晉景公有疾求醫於秦秦伯使醫緩為之未至景公夢疾為二豎子曰彼良醫也懼傷我焉逃之其一曰居盲之上膏之下若我何醫至曰不可為也如下七句以教自驗上智從善不為惡惑下愚習惡難以善訓中流之士心隨善惡故言向背鏗堅也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║故經云今以若干苦切之言乃可入律此真用行供養佛人經云隨順我語名供養佛書云聞諫如流斯言可錄狠戾不信惡馬難調命盡計窮會思此告撫膺多愧常以自箴庶有同倫致序心曲。
(00)║
(19)║
(38)║
(61)║
(80)║
(99)║
118)║
137)║
156)║ 次中初示釋經以彰受教經即維摩詰彼云此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語而調伏之乃至云一切苦切之言乃可入律(律謂法也)此下示經意經下引律轉釋供養之語文出四分而言經者從教得名亦訓法也書下次引儒典以顯納諫即漢書述高祖之德證上順語其理無乖狠下反責狠戾謂頑[山/言]也策之不進喻同惡馬臨終方悔恐弗及也常下生起後文既不依行時以自驚故曰常以自箴箴規也同倫即樂行敬者心曲即儀文也。
(00)║
(20)║
(40)║今明諸經所敘威儀相狀中邊時俗各有異儀隨國行之以敬為本此乃初心非學不解故須委歷用曉未聞久行碩德固非所望。
(00)║
(19)║
(38)║ 方土異儀中初段文舉諸經義通大小中即五天邊收八表據下所示別指此方為邊此下示今文意推德云謙碩大也固實也。
(00)║
(20)║
(40)║然中天虔敬震旦不同彼則拜少而遶多此則不遶而饒拜彼則肉袒露足而為恭此則巾屨備整而稱敬誠道俗之殊容乃方土之異等。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 次科初二句總舉震旦梵語此曰神州戒本疏云崑崙東南方五千里號曰神州亦名赤縣彼下示不同之相屨履也誠下結顯不同一據道俗二約方土。
(00)║
(20)║
(40)║且自統詳儀節事有機緣容預朝覲則三業殷勤時序忽切則四支削略斯並行藏在要智出不思足使加敬盡衷彼我通意可也。
(00)║
(19)║
(38)║ 三中初四句教適時緩則殷勤急宜簡略斯下四句美其通變足下示意廣略雖殊心敬宜切衷即心也。
(00)║
(20)║
(40)║故出曜經曰有信士威儀有出家威儀大道人威儀由是善行趣道之基故生善處以此文證明知歸信威儀入道之始不可隱略故敘以命之。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║ 明道俗中初科初引經示相有三初即在家簡異外道故云信士次即沙彌簡異在俗故云出家三即比丘簡異沙彌故云大道人也各有法則故曰威儀善行是因善處是果近生人天遠通聖域以下示意不下生起後文命即教也引文用意以教人故。
(00)║
(20)║俗中周禮有九品之拜出自太祝之官斯非內教然禮貴從俗故也。
(00)║
(19)║
(38)║ 據位明初俗中初科周公所制故曰周禮太祝即掌祭之官此是外書故非內教然則禮貴從俗故先示之。
(00)║
(23)║
(43)║
(63)║
(83)║
103)║
123)║
143)║
163)║
183)║
203)║
223)║
243)║
263)║一曰稽首拜謂臣拜君之拜也稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也二曰頓首拜謂平敵者如諸候相拜也即以頭叩地虛搖而不至地也三曰空首拜此君答臣下之一拜即以頭至手所謂拜手者四曰振動拜謂敬重之戰慄動變之拜也五曰吉拜者謂拜而後稽顙謂齊衰不杖以下也言吉者此殷之凶拜也周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜即先作稽首拜後作稽顙顙是額也以額觸地無容儀也六曰凶拜者稽顙而後頓首拜謂三年服者拜也七曰奇拜者謂先屈一膝即今時所謂雅拜也一說奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜者褒讀為報報拜者再拜是也又云褒拜今時持節之拜也即再拜於神與尸也九曰肅拜者但俯下手今時揖者是也亦指婦人拜。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(82)║ 示相中九品之相大師隨文約注並自委釋故但隨難點示齊音咨衰音崔禮記云喪父斬衰喪母齊衰言不杖者語云執親之喪水漿不入其口者三日杖而後起(喪父竹杖喪母桐杖)今言不杖以下非父母之喪也吉凶二拜隨朝不同故特點示。
(00)║又肅或至三也空首奇拜唯一餘則再拜之。
(00)║上並俗禮正文鄭康成依位釋之如此。
(00)║ 結指中鄭康成即鄭玄之字也。
(00)║今據內教以禮敬為初大略為二即身心也。
(00)║
(19)║ 次內教能敬約義示中初科初標顯宗本大下總示要門俗法脩身故名外典佛教治心故云內教。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║佛法以心為其本身為其末故須菩提靜觀室內如來歎為禮見法身華色初至寶階如來毀為拜於化佛故知靜處思微念念趣道觀形鑒貌新新在俗能所未免想見齊生我倒現前即為障道故佛約此而分身心敬也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║ 次科為三初二句總示故下次引事顯相又二初正引事出智論彼第十二云佛在三十三天夏安居受歲已還下閻浮提四部眾集人天相見龍天大眾眾會莊嚴先未曾有須菩提在石室中自思惟至佛所耶不至佛所耶今此大會雖復殊特勢不久停磨滅之法皆歸無常觀之悉知諸法空無有實作是觀時即得證道爾時眾人皆欲求先見佛禮敬供養有華色尼欲除女名之惡便化為轉輪聖王七寶千子眾人見之皆避座起去到寶階已還復本身最先禮佛佛言汝非先禮不如須菩提觀諸法空是為見佛法身得真供養非敬生身為供養也故下躡事褒貶初二句美其達理如空生石室觀法空故即見法身故言趣道次觀下六句貶其著事如華色寶階親承色相但見化身故云在俗能所未免心境別故想即是心見即是執依心起我由我生見見有顛倒故障聖道故下三結判。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║如能即色緣空觀境心造紛紛集起不無染淨知識妄念未可清澄想倒空時緣念斯絕今居凡地力極制御止得如斯念念自然漸能清淨常起兩觀不得單行謂知無境是漸向真謂知唯識是漸背俗如此策脩長時不已分分增明三祇方就前已明訖數數須知。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║ 三中初二句總示觀門次紛下一十七句別明行相三如下六句結示初中雙遮二執不滯有空雙照二門圓觀真俗即是今家唯識玅觀也華尼以情想見謂佛為色執為外境不達法空故貪著俗諦空生以空智見謂佛為空但知無境未達唯識故滯於真諦今云即色緣空則外塵本無即是真觀觀境心造則實唯識有即是俗觀是則均空有於一諦融真化於一心方契大乘至極之理故大鈔云鈍見空時不分別色智知唯識不分別空是也次中初六句躡前正觀校量分齊又三初二句示識相如論所說集起名心即是八識由八識中集染淨種子起現行故故曰染淨紛紛次二句初觀解悟故但識妄歷行既淺故未可清澄猶屬下凡影像麤觀後二句觀深見理故想倒自空意言不生故緣念斯絕此屬上聖證真唯識今下五句且依凡位加功進脩常下六句重提圓觀以資凡行知無境者即色緣空故知唯識者觀境心造故境緣空故真理漸明故曰向真識相遣故煩惱漸淨故曰背俗。
(00)║
(24)║經中明敬有眾位之差故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀然後依之而隨接)。
(00)║南無 稽首 敷坐具 脫革屣
(00)║ 褊袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地
(00)║ 胡跪 一心合掌 右繞 曲身膽仰。
(00)║
(19)║ 顯相初經中初科諸經所顯儀相不同今總示之故言眾位。
(00)║
(20)║初言南無者經中云那謨婆南等傳梵訛僻正音槃淡唐言我禮也。
(00)║ 列釋中初示南無翻名易了。
(00)║
(20)║或云歸禮歸亦我之本情禮是敬之宗致也或云歸命者此義立代於南無也理事符同表情得盡。
(00)║ 會異中名雖不同心敬唯一故曰理同。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║俗有重南無而輕敬禮者不委唐梵之交譯也況復加以和南諸佛迷生彌復大笑言和南者謂度我也今流溺生死河念依拯濟而得出也準此以言豈非和南先在尊師義通上聖念救拔也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 三中初斥迷名況下別示南無俗謂和南但可敬人故聞即大笑由不解名義也言下翻顯今下示意準下會釋尊師上聖人佛雖殊約敬盡情和南不別。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║故經中來至佛所云南無無所著至真等正覺等是名口業稱讚如來德也且夫貴賤不同尊敬致異天竺設敬先以身禮後以頌歎如無量義經八萬菩薩來詣佛所頭面禮足遶百千匝散華燒香以衣寶瓔珞并缽器百味充滿盈溢色香具足又設幢幡軒蓋眾玅妓樂處處安置鼓作眾器而供養佛即前互跪合掌一心俱共同聲說頌讚曰大哉大悟大聖主無垢無染無所著天人象馬調御師道風德香熏一切如是等頌有三十餘章例諸大經並有讚頌。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║ 四中初科初文出阿含南無二字正標所出無所著者妄念空故言至真者證理盡故三世道齊故言等覺是下結歸即知南無屬口業也且下將引次文禮有前後故先敘之貴賤言通且約方土以分貴對五天彼稱中故賤對此土屬邊方故故上文云中天虔敬震旦不同此以拜讚前後故云致異如下次文引證前禮後讚其相可知如下結略例下指廣。
(00)║
(20)║如唐境俗中天子以下美敦盛德其流極廣或以聲歎或以文頌時俗敬尚其風彌遠。
(00)║
(19)║
(38)║ 次中上至天子下至庶民各陳偈讚歌詠佛德四海之內洋洋乎盈耳哉此蓋大師生處昌時特彰盛事。
(00)║所以香口比丘報由歎佛正業所感為人所名。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║ 三中事出智論阿輸伽王一日作八萬佛圖雖未見道於佛法中少有信樂日日請諸比丘入宮供養日日次第留法師說法有一三藏年少法師聰明端正次應說法在王邊坐口有異香王甚疑怪謂為不端欲以香氣熏王宮人語比丘言口中何等開口看之即為開口了無所有與水令漱香氣如故王問大德新有此香舊有之耶比丘答言如此久有非適今也又問有此久如比丘以偈答王迦葉佛時習此香法如此久久若常新出王言大德略說未解為我廣說答言王當一心善聽我說我昔於迦葉佛法中作說法比丘在大眾中歡喜演說迦葉世尊無量功德乃至從是已來常有玅香從口中出為人所名號香口也。
(00)║據其行事應在拜後因此稱揚遂及歎耳。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║二明稽首者古文為[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]今則為稽俗所常行不必從古白虎通云稽者至也首者頭也言下拜於前頭至地即說文云謂下首者為稽也三蒼云稽首頓首也謂以頭頓於地也。
(00)║
(19)║
(38)║
(64)║ 釋稽首中初科白虎通書名也漢會群儒於白虎殿通諸經義故以名焉說文乃字書也許慎所作三蒼亦古字書蒼頡一篇(七章李斯造)埤蒼三卷(張揖造)廣蒼三卷(樊恭造)彼明稽首與頓首不別。
(00)║
(20)║
(40)║然今行事頓首為輕謂長立頓首於空也故晉時釋慧遠與俗士書但云頓首而不揖也謂非是曲身而但立也故長揖司空不必身曲。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 次中初約時評量輕重故下引證晉朝慧遠法師與秦主并盧循書皆言頓首可驗是輕今時為重故僧與俗書不可一概謂下出古頓首之相故下引事轉顯即後漢趙元叔漢陽人曾為窮鳥賦見司空袁逢但長揖而已。
(00)║
(20)║
(40)║然頓首頓顙俗中恒度首頭之總名顙額之別目然古儀有稽首稽首頓顙頓顙上敬天子殷重之謂故重言之準此頓顙以額至地而拜也。
(00)║
(19)║
(38)║ 三中總會異名準義成重然稽首之禮道俗通有相亦無別今據內教故重出之如戒經序云稽首禮諸佛等。
(00)║
(15)║
(34)║二明敷坐具四明脫革屣者中梵極敬合示三四初科中梵極敬者躡釋第四如上文云彼則肉袒露足而為恭。
(00)║
(20)║此土群臣朝謁之儀皆在殿庭故履屣不脫有時上殿則劍履皆捨此古法也。
(00)║
(19)║ 次科此方朝儀古今不定在殿不脫此約今制劍履俱捨此屬古法。
(00)║
(20)║天竺國中地多濕熱以革為屣制令服之如見上尊即令脫卻自餘寒國隨有履之。
(00)║
(19)║ 次中重顯天竺脫著所以初明須用由地濕故如下明須脫重尊長故自下明方土有無。
(00)║
(20)║行事之時既脫足已可踐土地應在坐具尋討經律無敷坐具之文但云脫屣禮足。
(00)║ 顯第三中初科初約事須敷尋下撿文無據。
(00)║
(20)║今據事用理須坐具故制坐具緣云為身為衣為僧臥具既為身衣明知前設。
(00)║
(19)║ 次中義約制緣為身衣故準此禮拜理須敷展故云前設。
(00)║
(20)║
(40)║又坐具之目本是坐時之具所以禮拜之中無文敷者故如來將坐如常自敷準此比丘自敷而坐不合餘人為敷。
(00)║
(19)║ 三中引名從實即坐時之具由佛隨坐常自敷故準下伸誡。
(00)║
(20)║
(40)║今見梵僧來至佛前禮者必先褰裙以膝拄地合掌長跪口讚於佛然後頂禮此乃遺風猶在可準用之無坐具明矣。
(00)║ 四中重引現量證前禮拜無具可明。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║比有行敬在佛僧前仍令侍者為敷坐具此乃行憍未是致敬又有要待設席方始禮者亦不可也如見尊長即須下拜安待覓席耶以事詳準隨時設禮不可待席有則從席無則從地可也如在清廟闕庭公衙之所何有設席以此準例則敬慢兩分。
(00)║
(19)║
(38)║ 五中初誡慢如下例顯先引尊長次引俗事清廟即宗廟闕庭即朝廷庭合作廷公衙即官府以下雙結。
(00)║
(20)║
(40)║五明褊袒右肩或云褊露右肩或褊露一膊者所言袒者謂肉袒也示從依學有執作之務俗中短右袂便於事是也。
(00)║
(19)║ 褊袒中初科初句標或下會釋異名所下示意俗下例顯事出論語。
(00)║
(20)║
(40)║今諸沙門通著衫襦少袒三衣者遂割破襦子以為兩片號為襦袒此則名義俱失不可尋之故行事時但出一肩仍有衫襦非袒露法。
(00)║
(24)║
(43)║
(62)║
(81)║
100)║ 次料襦(人朱反短衣也)少袒三衣者袒字恐誤合作但字謂今時少有但三衣者既有衫襦肉猶不露遂即割破以表其儀比今襦衫當背割開雖分兩片肩還不出是狼得褊袒之名則名失也肉既不露又是義失故下顯正儀但字亦誤卻宜作袒仍下重示非法。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║故大莊嚴論云沙門釋子者右肩黑是也外道通黑沙門露右故有不同律中但有三衣通肩被服如見長老乃褊袒之安以衣遮名為褊袒一何可歎也故知肉袒肩露乃是立敬之極也。
(00)║
(19)║
(38)║ 三科中初引論示有肩黑者由袒露故衝冒風日皮膚[參*皮]黑外道裸形故兩肩俱黑律下次引律明初正示安下反責準此衣襦俱袒方合正儀。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║六明五輪著地者亦云五體投地者地持亦云當五輪著地而作禮也阿含云二肘二膝并頂名為五輪輪為圓相五處皆圓今有梵僧禮拜者多褰衣露膝先下至地然後以肘按地兩掌承空示有接足之相。
(00)║
(19)║ 五輪著地中初科或云五體等者會異名也文引阿含顯五輪義輪下覆釋今下引事顯相。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║今時行禮觀時進退若佛像尊師卻坐垂足方可如上五輪接足如其加坐則隨時而已亦見有人聞有頂足之相遂致就坐拔他足出云我欲頂戴一何觸惱又是呈拙故知折旋俯仰意在設敬如是例知。
(00)║ 次中初教知時亦下正責故下顯正。
(00)║七明頭面禮足者正是拜首之正儀也。
(00)║ 禮足中初科對前諸相此屬正儀故特標示。
(00)║
(20)║
(40)║經律文中多云頭面禮足或云頂禮佛足者我所高者頂也彼所卑者足也以我所尊敬彼所卑者禮之極也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 釋中初科初引文我下示義智論問云何以頭面禮足答曰人身中第一貴者頭五情所著而最在上故第一賤者足不淨處最在下故以所貴禮所賤敬之極也。
(00)║
(20)║
(40)║如俗中重尊友者不斥其名字相名為足下者義類同也又如天子太子有所稱謂不敢及形或稱乘轝車駕或云陛下殿下皆敬儀一也。
(00)║
(19)║ 引俗事中斥猶指也言不敢正指其名故但言足下等又下類上可知。
(00)║
(20)║然中邊行敬其家不同此土設敬遠拜為重天竺設敬近形接足拜乃為至極。
(00)║
(20)║故經中陳如久不見佛來禮佛已以面掩佛足上斯則頭面禮足之相具也。
(00)║ 雜示中次科經即阿含取證中天以近為敬。
(00)║
(20)║善見云辭佛法遶佛三匝已四方作禮而去合十指爪掌叉手頂上卻行絕不見佛更作禮迴前而去。
(00)║
(19)║ 辭退法中四方作禮敬之切也合十指掌表攝心也卻行更禮慕戀之極不能已矣。
(00)║
(20)║智度論其禮有三初謂口禮二屈膝頭不至地三頭至地是而上禮。
(00)║ 智論中初科三禮不出身口後禮最重故稱為上。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║若聞諸佛功德心敬尊重恭敬讚歎知一切眾生中德無過上故言尊也敬畏之心過於父母師長君主利益重故故云重也謙遜畏難故云恭也推其至德故云敬也美其功德為讚讚之不足又稱揚之為歎隨以一事至佛其功不可盡也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 次中六名亦出智論初三句總舉知下隨明即文為六並以也字分之初以德高二以恩重餘四可知隨以一事者六中之一也至佛不盡者謂以一敬直至成佛論其功德不可盡也。
(00)║
(20)║
(40)║八明右膝著地者經中多明胡跪互跪長跪斯並天竺敬儀屈膝拄地之相也如經中明俗多左道所行皆左故佛右手按地以降天魔令諸弟子右膝著地。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 右膝著地初科中言互跪者天竺敬相也如下引經分示左右以邊夷時俗多尚左道此方儒典亦且惡之故禮記執左道以亂政等道既反俗故特異之右手案地者如無垢菩薩禮佛經云世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提。
(00)║
(20)║
(43)║
(63)║
(83)║言互跪者左右兩膝交互跪地此謂有所啟請悔過授受之儀也佛法順右即以右膝拄地右[骨*委](退罪反)在空右指拄地又左膝上戴左指拄地使三處翹翹曲身前就故得心有專志請悔方極此謂心隨其身行慢失矣。
(00)║
(19)║ 別顯明互跪中初科初示相可知此下以相顯心慢則易失故曰行慢失矣。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║今行事者都無思審徑至佛前加趺坐地者右[骨*委]著地者兩膝並坐者經中名為駱駝坐也此並身既慢惰心亦從之來欲請福反收慢罪既乖禮意又增慢習一成苦業獸中報受可不思哉。
(00)║
(19)║
(38)║ 次中初示非相加趺即是大坐腿著地者謂以兩足交踏而跪坐也兩膝並坐者謂豎兩膝以尻蹲坐經中斥為駱駝坐也此下責慢情來下示業報。
(00)║
(23)║故律中請悔或蹲或跪文自解云跪者謂尻(苦高反)不至地斯量也。
(00)║ 三科中引律重示正相此出聖言故云正量。
(00)║
(20)║
(40)║僧是丈夫剛幹事立故制互跪尼是女弱翹苦易勞故令長跪兩膝據地兩脛翹空兩足指指地挺身而立者是也。
(00)║
(19)║ 四科初三句制僧互跪剛幹事立者志力勇銳故尼下開尼長跪以報弱故。
(00)║
(20)║經中以行事經久苦弊集身左右兩膝交互而跪經中比丘亦有兩膝至地白佛者。
(00)║
(19)║
(38)║ 五中初示開意本唯一足蹺跪表勤勞苦既生故開互跪經下示不同據理無開必有事緣義須通用。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║言胡跪者胡人敬相此方所無存其本緣故云胡也或作胡跽者撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也俗禮云授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)][起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]謂屈膝俗所諱之凡有所授膝須起立。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(82)║ 明胡跪中胡者大師云雜戎之地也跪相出於彼國此方既無不可示相且依本緣名胡跪也問禮本中天胡非梵國今明跪相安用胡言或下解字跽(勤几反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)文出曲禮彼注云恐煩尊長俛仰受之俗所諱者由是受刑之狀故。
(00)║
(20)║
(40)║九明一心合掌律文或合十指爪掌供養釋師子者或云叉手白佛者皆謂隨前緣而行事也莫不斂束其心不令馳散然心使難防故制掌合而心一也。
(00)║
(19)║ 一心合掌初顯相中其相易了莫不以手束心使心不散也。
(00)║
(20)║
(40)║今行事者掌合不得以事校量心堅硬而散亂也將欲反源更始須加功用當開指而合掌脩善行不得合指而開掌從惡習也。
(00)║ 斥時中以掌校心掌開心散將下顯正不下誡非。
(00)║
(20)║
(40)║又兩足據地多乖儀節敬俗不立況行道乎亦須準前十倍努力當斂指而開跟如敬俗流不得斂跟而開指作八字立令無識者笑也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 示立法中初示非法兩腳據地者八字開足作奔騰之勢既非法軌故曰乖儀敬俗不立立猶成也亦下明正行斂指開跟表心一故如下舉例敬俗不立其相由此令無字寫倒或可除去無字。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║斯言苦楚斯事現行萬失不覺不狂濫也有心行者既睹斯文撫臆論心一何縱誕固當如上準酌漸漸依行心性調柔方可論道道在清通無繫無我如何存著反立慢根用此日生深非生寄門門指掌庶或可觀。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║ 三中初立理斯言苦楚謂文旨殷勤斯事現行謂禮節常用行之非法故有失心不緣事故不覺如斯行事豈非狂濫於誠誡耶也宜作耶有下正勸初勸以教照心與教違故多縱誕固下勸以事調道下勸以理遣初正明文同三篇彼云義無壅結此曰無繫無我語異意同莫非遣著如下反責存著立慢誠乖於道用此以為日生之計辜負己靈虛生何托門下示重沓之意。
(00)║
(20)║十明右繞恭敬者經律之中制令右遶故左行繞塔為神所訶左遶麥[卄/積]為俗所責其徒眾矣且述知之。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 右遶恭敬中初科言右遶者由敬佛在左肩欲卑己而尊像故故人惑左右習俗穿分故大師於壇經惑通傳等文委明左右今此更明庶懲迷謬初句標名經下顯相言經律者示所出也制右遶者出佛意也故下引事伸誡左行遶塔事見本律眾學篇左遶麥[卄/積]如雜寶藏經第六卷摩訶羅事如常所引。
(00)║
(20)║今行事者順於天時面西而北轉右肩袒侍而為敬也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║ 分左右中初科初句舉人即大師之世常途所行執左為右者次四句出所執順天時者年有四序二十四氣皆天之時候如春時屬木起於東方則正月建寅夏時屬火歷於南方則四月建巳秋金次西則七月建申冬水歸北則十月建亥此約時節運造順天之道皆是左行古人順此以為右轉故自南向西從西向北順於四時東南西北而回轉也有將此科為正義者執舊迷而自惑也。
(00)║比見有僧非於此法便面東而北轉為右繞也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║ 次科所顯正與壇經傳鈔等處儀法大同有將此科反為謬執卻引壇經東回左遶之文證成自義殊不知左遶之說蓋順當時惑者所稱即是說左為右又是天常故言左遶若合人常順今正義本名右遶也豈不見真懿律師答大師云此不敢怪吾見大德恭禪師若行道時並東回北轉此為右遶以此驗知大師以東回左遶而告意真懿以東回右遶而順答何固執而不悟乎初二句斥非言有僧者托前人以彰自意也非此法者破昔迷也下二句顯正便東回者立正儀也為右遶者結名從實使無濫也。
(00)║
(20)║天竺梵僧填聚京邑經行旋繞目閱其蹤並從西迴而名右轉以順天道如日月焉。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
119)║
143)║
162)║
181)║
200)║
219)║ 三科中欲彰西竺亦同此方雷同取惑故引異儀以絕後議天竺即五印度真聖所都故名為梵皇唐御曆盛昌佛化故西天三藏輻輳神京故云填聚京邑從西回者自南向西而回北也言天道者即是天時同前明也如日月者日月有二若約纏度西出東沒本是右行(今人反為左也)若從風轉人間所見東出西沒即是左行(今人反為右也)今言如日月者且約風轉從西沒者廣如感通傳天人答大師中說問梵僧行相天竺正儀既並西回可為現量苟斥為非則失於宗奉或以西回還同東轉則文義交差取捨兩端請垂一決問天時天道天輪天常同異如何後賢更須詳辯。
(00)║
(20)║然撿經中匝數無定或云一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶皆謂隨務緩急致有不同。
(00)║
(19)║ 匝數中初科初準經示數斯下徵釋並由隨事緩急故致少多不同。
(00)║
(20)║
(40)║莫不身曲掌合徘徊瞻仰不能已已周旋敬重申己信重之心也故內外清信來至佛前禮而後遶遶已復禮加敬重沓無得恒準總而言之以敬為本。
(00)║
(19)║ 推本中初科初正推以事顯心心為敬本貴在精誠不貴多也故下引事總下結示。
(00)║
(20)║
(40)║故語曰禮與其奢也寧儉故知禮與其敬寧重重則隨心顯晦萬途其致一矣故孔門贊素王曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後是也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║ 次中語即論語初句舉彼正文禮謂儀節意存乎敬行之過儀名之為奢失其本意則奢而非禮行之簡略名之為儉得其本意則儉而為敬君子務本故奢不如儉奢侈也儉簡也故下約義切比俗雖推敬義在節身道則推心意存通理故云禮與其敬也寧重重則隨心貴通理也如須菩提靜室觀空為佛所贊豈以身敬而為禮耶顯晦萬途此言身敬如上奢儉故曰萬途其致一者謂通理也如下正觀注云萬行雖殊據理為一故下引證即顏淵讚孔子之詞初句讚其德重次句推其行堅三四二句尊其道大道無形狀不可言傳故曰忽焉等淵孔上賢言幾於理故引為證大哉吾道直指心源豈以忽焉能詮至理素王即孔子也言其有王者之德而無王者之位故以名之。
(00)║
(20)║已前約相且列十條餘有曲身低頭注目瞻仰隨心機用何可備之然一以貫之多陷前列。
(00)║ 結束中初總餘下指略然下約義收束。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║至於律制頗亦殊倫故下座之禮先備五法一褊袒二脫屣三禮足四互跪五合掌也上座於下座前悔則有四法除其禮足是知餘四通於尊卑禮足一法不行下位此謂懺罪故立四儀自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀常途脩承理不行也)。
(00)║
(19)║ 次律明中初二句總示故下引明初明下禮上法其相有五次示上敬下法其相唯四此下評量。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║上總明禮相策撿心行文事備矣方便成矣禮儀既具引至像前身不妄起起必加敬目不妄視視必瞻顏口不妄語語必歎德如前所顯甚易可知若至臨陣多負重責故論云佛世尊前無異言也可不思哉可不思哉。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║ 起行中初科上列十條並有法則披文撿行意在正脩故初四句結方便也儀軌既具事合遵行故次禮下顯正脩也正脩從相三業須陳敬本在心具兼身口故身不下顯敬相也三業翹敬功用必成脫墜慢情終歸妄業故若至下伸誡責也責妄之意簡在聖心故引論文證無謬也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║今此之目目彼初心素未經懷無由鏡曉勿怪覶縷事義須之諺云教兒嬰孩教婦初來言雖淺俗其喻深遠故阿難白首而迦葉呼為少年非謂歲積而為老也以不善教誨而非老也理固隱審觀行如何。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 次中因前諸相恐謂繁多故先釋疑令知本意諺云者出顏氏家訓第三篇阿難事出四分律彼云阿難白首迦葉號為年少訶云汝眾欲失汝年少都不善閉諸根貪不知足等非下示律意理下結告勸行意謂附文顯理固以審詳觀其所行未知何若觀字平呼行字去呼又可理唯智解隱密難知但觀事行方知何若。
(00)║然三寶為敬謁之尊是以明其相狀。
(00)║
(19)║
(38)║ 所敬境中初科上明十條即能敬之儀軌此明三寶乃所敬之勝緣故次列之彰其勝德初總示可了。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║古德遺告云行者云何至心歸命常住法身所謂如來成就十力四無所畏五眼六通十八不共法大慈大悲三念處等一切種智無上調御功德智慧微玅清淨廣大如法界究竟如虛空安慰世間普覆一切無障無礙無所分別不可以智知不可以識識而能示現三十二相八十種好常舉右手安接眾生放大光明除無明暗百福莊嚴萬德圓滿雨甘露雨轉正法輪濟益眾生出生死海是故號佛眾聖中尊無上法王我今歸命。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║
399)║
418)║
437)║
456)║
475)║
494)║
513)║
532)║
555)║
574)║
593)║
612)║
631)║
650)║
669)║
688)║
707)║
726)║ 別顯三相中初科初示所出古德未詳何人此指下文所列之相是彼古德所作也行下正明初二句能敬身心奉上故云歸命即南無也次常下明所敬又三初示理體常住法身如前已示如來即十號之一如來名義諸教不同今準賢首藏師約圓教釋本覺故如始覺故來本始不二故曰如來言十力者一知是處非處謂總知一切諸法因緣果報則降伏無因惡因知人可度不可度二知過現未等三種業報知所度有障無障三知諸禪解脫三昧垢淨及知依此所得諸果四知信等五根上中下五知種種欲樂令捨不淨增淨六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲知即時異時誰可度不可度七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力此十通名力者能摧怨敵故不可屈伏故四無畏者一智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言無畏者由障盡德圓如己所證為大眾說無所畏故五眼者謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛總具之故云五眼菩薩已降次第減之六通者一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡總言通者瓔珞經云神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通十八不共法者一二三身口意無失四無畏想五無不定心六無不知已捨七欲八精進九念十慧十一解脫十二解脫知見上六皆云無減十三四五一切身語意業隨智慧行十六七八以智慧知過未現在通達無礙此十八法二乘無分故言不共大慈者即無緣慈能與樂故大悲者即同體大悲能拔苦故三念處等者一不一心聽法不以為憂二一心聽不以為喜三常行捨心(不見可度)一切種智即後得智能覺他故無上調御十號之二世出世間無過上故故名無上適機施化故名調御萬行所成曰功德能照惑障曰智慧等覺未窮曰微玅清淨廣大如法界者依正一如稱體周遍故究竟如虛空者無邊無相常不動故安慰等者正是眾生所依處故無明垢盡故云無障玅智圓明故云無礙得一切智故無分別如此玅理三乘淺智尚不可知何容識識而下二明化相從真起用故云示現三十二相八十種好委如別文名相易曉避繁不錄餘文可了我下三示正禮。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║次又歸命十二部經上中下善義味清淨自然具足開現梵行最上第一度於彼岸甚深實相平等大慧自性清淨心行處滅言語道斷而此正法境界無礙為眾生說不違實義由是無上出世良藥破滅眾生無始煩惱故我今日至心頂禮。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║ 次法寶中初句能敬十下所敬又四初二句能詮教十二部經者謂契經重頌授記諷誦無問自說因緣譬喻本事本生方廣論議未曾有也上中下善即大小乘度緣諦也義下次明所詮之理義味屬理本來無染故云清淨自然具足開現梵行者一切功德由性本具一切淨業從此開發故超出諸數無可對待故曰最上第一依此法故能越苦海故度彼岸甚深實相性之體也平等大慧智之用也性本天真故曰自性清淨心滅言斷不可思議也而下三明稱理而說初二句結前正理為下正示所說即音聲所宣名句文等不違實義者真俗二門不相違故能滅惑病喻之如藥故下四示正禮。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║次又歸命三乘淨僧所行三慧是菩薩道披弘誓鎧策精進馬執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊直心深心決定正趣無上第一平等正道不離念佛念法念僧受行諸佛一切言教常以六度度諸眾生常以四攝攝諸含識為尊為導為依為救定置眾生佛菩提道是故號僧明善友常以方便利益世間是良福田真供養者故我頂禮清淨僧海。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║ 三僧寶中初句能敬三下示所禮初句標名三乘僧者總大小故所下示體又四初明所證功德即是理體言三慧者謂聞思脩若對三乘各有觀慧然求總相不出此三三乘雖殊終歸佛道故云是菩薩道法華經云汝等所行是菩薩道是也披下二明所行正行初即自利四弘誓願堅密如鎧精進不息喻之策馬忍辱無諍柔順如弓智慧明利破惑如箭離邪曲故曰直心求大法故曰深心決定正趣等者發心畢竟求無上道故不離三寶念依止故受行言教弘正法故常下三明度脫眾生即利他行言六度者即施戒忍進禪慧能越苦海故名為度布施愛語利行同事故名四攝德行重故為人之尊利用博故為人之導是下四結名示禮。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║今所撰集為始行人若不標顯起心無寄若語令念佛則落漠煩拏故曲示相起心標意如此專注永絕遲疑心性醒悟作業清白不爾順舊癡鈍無明雖加箴艾病深不覺。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 約行挍量中初科初示文意既被初心故須委曲恐疑繁廣又重言之心神無托故云落漠手足忙亂故曰煩拏故下顯委示之益不下明不遵之過癡鈍無明即結使煩惱。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║有人聞余此告掉笑輕之余云不要必捉探收束聞名即禮作意策御方可及耳現見俗人禮佛拜拜不虧道人在道趁拜希有其人聞此猶故不信及禮五十三佛情露慢散都不聞之事竟乃悟方始慚恥余又告曰止得自叩努力裁割酷當奈何當復奈何如怪此言對陣方委。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║ 次科初二句出謗詞掉即振動跳躍之狀謂見此文掉躍而輕笑也余下遮約不字上聲句絕要下勸以法自量則謹身節意方及此誨現下舉事挍量道不及俗五十三佛如藥王藥上經中明之余下再伸勉勵割猶斷也酷猶甚也勉勵之極故重言之。
(00)║
(20)║勒那三藏見此下凡悲心內充為出七種禮法文極周委鈔略出之。
(00)║
(19)║
(39)║
(59)║
(78)║
(97)║
116)║
135)║
154)║
173)║
192)║
211)║
230)║
249)║
268)║
287)║
306)║
325)║
344)║
363)║
382)║
401)║
420)║
439)║
458)║
477)║
496)║
515)║
534)║
553)║
572)║
591)║ 引古禮中初科準華嚴篡靈記云三藏本是天竺人也既至此土華音又通講華嚴經道俗雲集(云云)準知三藏弘於華嚴見此下示述禮之意由人分勤墯故禮有慢恭七禮之興良由於此今所引示意用不殊然後之四禮皆是理觀行相幽奧交雜難分今詳三藏既宗華嚴則知觀法符彼經旨故圭峰禪師圓覺疏鈔相承傳用今家雖引鈔略不全若但用今宗釋彼觀相則深淺不分若唯據彼宗通於教理則圓別非會今先以大師所本隋朝道整禪師凡聖六種行法總配七禮義束為三初一凡罪行二三凡福行後四聖道行中是大菩薩佛果證行若準覺鈔第四正屬始教空宗似通小菩薩行以觀中深了唯心小菩薩唯知境空未及此行學者以意詳之但觀相唯準大乘不明小乘行爾次準圭峰禪師圓覺疏鈔以三觀五教配明後四仍用彼文交參釋之彼云第四空觀禮真諦佛入法之性無能所相故正屬始教空宗中禮第五假觀禮俗諦佛從體起用故屬終教中從體起用禮第六中觀禮第一義諦佛不計色空直見本覺真性故屬終教中顯實宗禮第七三觀一心禮三諦一境佛不取真棄假泯絕無寄故即頓教禮也問若用今宗唯識對三觀四禮同異如何答若據勒那宗於華嚴圭峰依宗準用大師為分勤惰故因引之況禮分四門唯識一觀約宗對教理實不同若約性宗圓脩唯識對三觀四禮其理頗同故事鈔云諸法外塵本無等名通達真即是空觀又云實唯有識等名通達俗即是假觀又云此理深玅即是中觀又下文云觀察自心非空非有止觀雙遊真俗並運等即是三諦一境三觀一心以此推之唯識真觀即是一心三觀用此配禮四義無別但四禮隨相別觀唯識圓融一觀攝別歸總不出唯識玅觀也。
(00)║初名我慢禮者。
(00)║
(19)║ 初禮中標言我慢禮者我故尊己慢故陵他約相似恭故名禮也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║謂依次位心無恭敬高尊自德無師仰意恥世下問諮受無所心無法據如碓上下一形所作無境住心輕生薄道徒勞無益外睹似禮內增慢惑猶如木人情不殷重手不至地五輪不具。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 釋中依次位者身隨集也無恭敬者心輕[仁-二+易]也高下四句我慢心也行實鄙俚無德可稱自伐其能人不推伏故曰高尊自德由自德故無師仰意由慢他故諮受無所心無法據者愚暗自封故如碓上下者作業無記故不貴人報故曰輕生不重法儀故云薄道外下示禮相內下明我慢猶下示慢相。
(00)║此是慢業名我慢禮。
(00)║ 三結中正同上篇因福起罪三毒所收故云慢業。
(00)║二唱和禮者。
(00)║
(19)║ 唱和禮中初科唱即舉唱和即相隨圓覺鈔云高聲喧雜詞句混亂也起伏相順故名為禮。
(00)║雖非慢高心無淨想粗正威儀身心虔敬起伏相順。
(00)║ 釋中初句簡前法心下示今禮。
(00)║片有相扶其福薄少非真供養。
(00)║
(19)║
(38)║ 結中片猶分也扶即助也或可作符合也心不淨故福薄是世報故非真若依覺鈔此屬罪分今據身心虔敬福分所收。
(00)║三身心恭敬禮者。
(00)║
(19)║
(38)║ 三禮中標云身心恭敬禮者圓覺疏云敬從心起運於身口五輪著地鈔釋云情發於中而形於言讚詠之不足故懇到而禮拜之也。
(00)║
(20)║
(40)║聞唱佛名便念佛身如在目前相好具足莊嚴晃曜心相成就實對三身申手摩頂除我罪業是以形心恭敬無有異念供養恭敬情無猒足。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
177)║ 次釋中初示行相念即是心心念雖專欲見未見但存假想故云如在語云祭神如神在護法篇云舉目摧撼如在不疑是也心下四句明感通心即是念相即佛身念心既至佛隨心現前但假想今方實見故云心想成就異前如在故云實對三身等此謂因緣契會感應道交故睹勝相梵網經云佛來摩頂見華見光便得滅罪等問有相可見即是化佛何言三身者答一佛三身莫生別見然是取相未入無生故非理觀爾(古云非外事理不分)是以下四句明發敬所以因感前相彌加精篤故情無猒。
(00)║
(20)║是名境界禮佛心眼現前專注無昧此人導利人天為上為最功德雖大未是智心後多退沒。
(00)║
(19)║
(45)║
(64)║
(83)║
102)║ 三結中初三句結觀智異後理觀此有勝相故云境界心存目見故云心眼現前等(古云入佛境界恐濫後禮)此下結功益未通正理報但人天由心純一福中為勝故稱上最既非理智但事業收故多退沒據此可同凡福行也準覺鈔中此上三禮則通人天二乘菩薩散心脩也。
(00)║四發智清淨解達佛境界禮佛者。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║ 第四禮標中前之六字屬能觀佛境界是所觀禮佛二字能所合示智發于心心本無念念靜則智明故云發智清淨智淨如鏡佛身影現由智解了心境寂然故云解達佛境界也能觀智清淨故所觀境清淨智境俱淨則能所兩亡泯相絕心深入法性若準覺疏名無相禮深入法性離能所相故引彼照此清淨即無相也無相即所顯理也此理即佛境界也故智論釋般若云清淨即空義也言禮者翹勤三業具足五輪接足投誠盡於敬奉也問觀名無相深入法性今釋禮義仍約事者答顯事理故若但從理釋失於事義則入道者迷於因果故覺鈔釋云自此已下皆述身口恭敬禮時作此觀智非謂身口都不禮敬但將無相等以當禮佛善須思之準此下三皆同此釋。
(00)║
(20)║行者慧心明利深知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想今達自心虛通無礙。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║ 釋中初科初句示智智是心用故曰慧心如理通達故云明利深下明解達佛境為三初二句正明深知即解達也言法界者有體有用本字正詮心性即法界之體法界差別即心性之用若就事分相則六凡四聖各有依正以智達理則本無差別故云無礙即此法界無礙之理是佛境界由下次示昔迷從真起妄故曰順凡法性本空今作有想法界無礙今作礙想今下三明今悟既達自心則了法界無差別相反前妄有故曰虛通反前情礙故曰無礙虛通無礙即清淨相也。
(00)║
(20)║故行禮佛隨心現量禮於一佛即一切佛一切佛即一佛以佛法身通同無礙故禮一佛遍通一切。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║ 次科佛寶體遍中初二句總明約事明禮則心境能所以智顯理則佛即自心故曰隨心現量量即心相謂佛菩薩等各有名義自性差別皆是自心相分之識故攝論云名義互為客菩薩應尋思於二亦當推唯量及唯假等問若云佛隨心現與後起用何別答心體是同智用有異以智冥理則心淨境空以智起用則熾然緣起冥理則正屬今禮能所兩亡起用則次禮所收真俗雙運禮下正示初示玅境以下反釋法身既同故一多無礙據此所明則禮法身理體真佛同前覺鈔真諦佛也。
(00)║如是種種香華供養例同於此。
(00)║
(19)║ 次科所敬之佛隨心既遍所奉之供隨佛亦遍古德香華偈云願此香華雲遍滿十方界等。
(00)║
(20)║法僧加敬義亦同之以三寶同性理無異故三乘名異解脫床同故知一禮則一切禮一切禮則一禮。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
101)║
120)║
139)║
162)║
181)║
200)║
219)║ 顯法僧中初二句例顯以下示意又三初示三寶性同住法圖讚云何謂為佛自覺覺彼無師大智五分法身也何謂為法能軌能正滅諦涅槃清淨無相也何謂為僧能和合眾無學功德自他滅處也此則三寶區別之門(古人以此為同性者非)若論極教理唯一統照無不周照周等覺謂之佛寶體無非法謂之法寶至德常和謂之僧寶此乃體一義三同體三寶(已上正文)三下次示三乘理同智度論云三乘同坐一解脫床涅槃經云一切三乘同一佛性所以者何同盡漏故故下三顯能敬禮同上云禮一佛即一切佛則局就佛明今云一禮則一切禮則總該三寶三乘同一禮敬。
(00)║如是三寶既能通達一切三界六道四生同作佛想。
(00)║
(19)║
(38)║ 三中初二句結上觀智以四聖為境一下四句以六凡為境以凡望聖約位實殊以智達理性本不二故以六凡同作佛想。
(00)║
(20)║供養禮拜自淨身心蕩蕩無障念佛境界心相轉明一拜一起為尊為勝。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 結中初科初三句結智清淨次四句結佛境界由智淨故身心清淨身心淨故佛境清淨俱清淨故蕩蕩無障故覺鈔云蕩蕩無障是離能所合法性之相也。
(00)║是名真實果報殊大由心無限故使淨業無窮。
(00)║
(19)║ 次科由心清淨理非虛偽故得真實果報殊大由下反釋。
(00)║五明遍入法界禮敬供養者。
(00)║
(19)║
(38)║ 第五標云遍入法界禮者一心真性乃法界之體體本圓滿名之為遍十法差別是法界之用彼此交徹猶如鏡像名之為入即同覺鈔起用禮也。
(00)║
(20)║
(40)║行者想觀自己身心法從本已來不在法界佛法身外亦知諸佛身心法不在我身外發解冠達自身一切身遍滿法界是名法界不增不減清淨法門。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║ 釋中初科為三初六句示觀法發下三句顯智用是下二句結顯初中初立理即遍入之義上四句明我身心入佛法界自己身心屬能入法界法身屬所入謂我身心從無始來本性平等則與法界諸佛法身分毫無差今雖在凡亦與法界諸佛法身重重交徹故云不在外也下二句示佛法界入我身心反前可了諸佛字下合有法界二字次中由心解教發於明智故云發解智光內照圓悟無方故云冠達初了自身遍入法界次一切身亦遍法界則知十界交羅互入猶如帝網三中我身入法界而法界不增法界入我身而法界不減皆由法界性平等故常不動故隨緣起用無障礙故故名不增不減清淨法門。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║如是解了故知我今禮於一佛一佛之身遍於法界法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身佛身既遍一切我身隨佛亦遍一切所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║ 次科中初二句躡前觀智印可正脩禮下正示有四初明禮一佛身圓遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者舉依報以攝六凡地位者舉行位以收三乘無漏法身別示佛界三佛下示所禮佛身既遍法界能禮身心隨佛亦遍四所下明所設供具隨我亦遍如是則禮供一佛一佛身內具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同時交參遍入無礙故云一切身中具足莊嚴。
(00)║
(20)║
(40)║然此法界性常寂然隨緣遍滿乃至行住坐臥因緣果報不離法界身隨於心故解無礙法界緣起一切事成。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║
399)║ 體用中初科初三句正示從體起用之相則與覺鈔允符玄旨問第四禮中亦云法界與此何別答體同用別如前已明前但冥理故云無礙此明起用故曰隨緣性字屬法界之體此體不變名之曰常其性不生名之曰寂不生不變故曰然也言隨緣者法界之用也由法界真理不守自性隨染淨緣起於凡聖染淨之果從染說者無明為緣起於三細三界六道從此而生從淨說者師教為緣起於三學三乘十聖因茲而立聖凡雖異事理本同故於一身圓收百界故云隨緣遍滿乃下三句攝用歸體真如法界因也無明師教緣也六凡四聖果也所感苦樂報也然則隨緣之用皆從體起攝用歸體故曰不離法界今約禮敬而論緣起者準圓覺疏觀身與佛皆從緣起如佛以大悲大願為因眾生善根為緣起應化身遍滿法界我身以淨信為因諸佛勝相為緣起脩敬心運心普遍諸佛法界也身下二句潛通伏難謂心理冥通可云無礙身是色法何得融通將文答之則知事隨理遍依正互融圓覺經云覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界又覺疏序云心通法遍是也法下二句雙結法界是體緣起是用體用無礙故曰一切事成。
(00)║
(20)║
(40)║如一室中懸百千鏡有人獨見鏡鏡之中皆有像現佛身清淨明逾彼鏡一切法界悉現身中故我供養一切凡聖凡聖之身皆同供養有目者見盲者不睹。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 喻顯中初五句舉喻佛下合法喻有二相一鏡二人法有三相一佛身二法界三我身佛合鏡喻我合有人界喻不顯又我供中初謂我供於彼凡下彼我互供有下簡示迷悟。
(00)║
(20)║如此行學法界法門大有利益終至此解不學不知是故行人常須緣觀所得功德不可校量。
(00)║
(19)║
(38)║ 結益中初科初三句正結行謂修持學即解理解行雙顯故云行學終下勸脩終至此解聖所證故不學不知凡須學故是下正勸所下示益。
(00)║既知我身在佛身內如何顛倒妄造業耶。
(00)║六明正觀禮自身佛不外緣境他佛他身。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 第六禮中初科初二句標示名義不下遮簡初中自身佛者謂自己色身之中有本覺之心名為佛性性具神解故名為覺即性之解寂而能照解從性起還照於性遮無外境故名正觀禮自身佛即覺疏云第一義諦佛也次中不緣外境正簡前禮由前起用自他俱成今但照心故不緣外境圓覺疏云不計色空直見本覺真性故。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║何以故一切眾生自有佛性平等滿足隨順法界緣起熾然但為迷解有外可觀所以妄倒常淪生死若能返照解脫有期若向他境謂有可觀邪人邪行經教不許。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║ 徵顯中初科初句徵起一下釋顯為二初五句明性具一切眾生即十界凡聖於自分中具有本覺寂知之心故云自有佛性然此佛性即是中道第一義諦無上涅槃故涅槃經云佛性即第一義空第一義空名為中道中道者即名為佛佛者名為涅槃是也常此佛性在自分時一時圓遍一切分中彼我具足未嘗增減故云平等滿足隨順緣起義同前示但前體用兩成心境交入今直明自性隨順緣起所起之用全是自心故緣境時即緣自心不作境解故有異也若爾復與第四何殊答第四俱泯今此存心舉要言之第四自他俱空第五自他俱有第六存自簡他故有異也但下示本迷由如來藏心不守自性舉體隨緣成諸染法眾生不了報為外境造業受報故有彼此生死輪回若下顯今悟初二句示正觀言返照者照即是覺覺有二義性本寂知即本覺義解心初發即始覺義性是心體覺即心用用從性起還照自性故云返照即此兩字是正觀之玅旨也如是通達則解脫可期若下遮謬解境實心有妄從外求中道既乖故名邪行故般若有色見聲求之責涅槃彰不觀佛法之徵故云經教不許。
(00)║
(20)║故云不觀佛不觀法不觀僧以見自己正法性故又云色聲見我名行邪道。
(00)║
(19)║
(38)║ 次科初即涅槃彼云不觀佛法僧者以不取相能見真實性故遮無外境故曰不觀顯有自心故云見性次文即金剛般若如常所解。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║是故行人常行禮拜但見身心有禮有敬未能通解常猒常行後一通達知心無外方識自心清淨本性此即自性住佛性也隨力脩明引出佛性也三祇果圓十地位極至得果佛性也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║ 起正行中為三初五句示凡行但見身心雖知無外有禮有敬猶屬事脩既於正理未有所悟故曰未能通解常下次五句示聖解初句明正脩道觀雖行須防取著故須常厭不取是理須防癈事故須常行後下四句顯悟準攝論中如理通達即是見道論云菩薩如此得入初地已得見道得通達入唯識等準此已前屬尋思觀今得通達實知無外即如實觀清淨本性即真實性準此見道已去入脩道位見真實性故云方識自心清淨本性故論云若至登地故似唯識意言分別亦不得立又云菩薩得無分別智得證真如法界乃至得入真實性等此下後七句躡前觀智以示差別文出攝論彼云信實有者謂實有自性住佛性也信可得者謂引出佛性也信有無窮功德者至得果佛性也佛性論等文同廣引文中三性並以也字分之初是見道名自性住次即脩道故云引出後屬無學故云得果覺疏內觀即指自性。
(00)║此解微玅唯聖達之位在下凡不宜不解不脩習也。
(00)║
(19)║
(38)║ 結判行位中初明聖位方通如上所明見道已去皆是聖人同見性故位下明下凡須學如前文云在凡不學焉有克聖之期。
(00)║七明實相三寶自他平等禮者。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║ 第七禮標中言實相者即是自心真實之相也與夫法性法界佛性法身本無差別然既隨教所說名字不同隨名定行不妨觀相亦有深淺如第四禮深入法性則窮事見理第五遍入法界則心境雙存第六禮自己佛則遮無外境莫不性起有相則相俗性真會俗歸真則相空性顯今言實相則性相不分真俗一體即前所明法界三寶自他凡聖能所之相當相寂然不假會境歸心亦非取真棄假事事無礙法法皆如故即諸法以明實相非泯相而見性也自他平等非會境以歸心也涅槃經云無相之相名為實相一切法無自相他相及自他相乃至廣說一切諸法皆是處假隨其滅處是名為實是名實相是名法界名畢竟智名第一義諦名第一義空等法華經云諸法從本來常自寂滅相肇法師云實相本無等。
(00)║
(20)║大意同前前猶有禮有觀自他兩異今此無自無他佛凡一如古今無別見佛可禮大邪見人。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║
399)║
418)║
437)║
456)║
475)║
494)║ 釋中初科初句示同前正觀禮所顯中道即是實相故曰意同又可前之三禮約相雖異莫不皆顯法界法性故曰意同前下顯異初示前禮或從理起事或攝事歸理故有禮觀或起用則自他宛然正觀則簡他存自故有自他兩異今下示今觀初三句明正義以實相平等故無自他佛凡古今之相見下遮謬解圓覺鈔云見佛可禮者雙遮外境及自身內佛也若爾此禮以何為行相耶答無別行相全用前三以成今觀初入法性以空諦為境次明起用以俗諦為境三顯自心以第一義諦為境今此並觀三諦唯一實相真俗俱遣境智一如是今行相問前云無相亦泯自他若為取別答約覺鈔意無相之言通此四門不妨隨門權實自異第四無相正屬空宗以無相為所顯之理不得無所觀故今云無相即是實相實相本無無所觀故問四云深入法性即是顯性何得言空答教宗有異不可混然彼談法性亦皆空故如般若中一切智智皆清淨故又以無性為真如故若爾實相本無亦皆空義何得有異答前了諸法泯相見性故名為空今明諸法之相全是自心實相實相平等離言說相離心緣相離名字相畢竟平等故曰本無非作故元本性無故不同空宗推之使無且舉大概非學不知儻有餘力別求詳決問既云無禮無觀而云平等禮者答此義同前第四中說又下文云禮不禮等問前云正觀禮自身佛不緣外境豈有自他答既云禮自未免遮他禮觀有無何得非異。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║經云觀身實相觀佛亦然以實相離念不可以心取不可以相求不可以禮敬不可不禮敬禮不禮等供不供等安心寂滅名平等禮故文殊十禮云不生不滅故敬禮無所觀。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║ 引證中初文即仁王般若彼云爾時世尊告波斯匿王汝以何相而觀如來王言觀身實相觀佛亦然無前際無後際無中際不住三際不離三際不住五蘊不離五蘊不住四大不離四大乃至非覺非知心行處滅言語道斷同真際等法性我以此相而觀如來以下七句覆釋前經以成觀意以實相玅理自性清淨非妄所染故云離念起信論云心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身等不可等者有心則念起有相則非實有禮則能所紛然不禮則因果迷昧今達實相則心相一如禮否不二安下結示攝心圓照妄念不動謂之安心寂滅寂滅即實相也次文即入佛境界經彼有十偈故云十禮不生不滅即實相體有念則境生心滅則法滅若見生滅而行禮敬則有所觀今達實相即相常住故無生滅雖行禮敬故無所觀自餘九偈文廣不引。
(00)║
(20)║
(40)║此後二禮寂而能通福而行道故使止觀雙遊真俗並運心乃虛蕩身實累緣在凡行學其相齊此過此不行下愚妄習不足問也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║ 示後二中初科為二初五句正示二心下七句明分齊初中初句標指寂下示意又二上二句牒觀理下二句明觀行止寂是定觀通屬惠並是能觀福是俗諦道屬真諦並是所觀能觀定慧一念圓收則止觀雙遊所以寂而能通也所觀真俗一法圓具則真俗並運所以福而行道也二中上四句正示如上結云此解微玅唯聖達之位在下凡不宜不學故約聖解通被下凡示其分齊以凡夫始行事理未融心雖解理身屬緣礙意在舍身進脩道業過下三句斥非舍此正觀向外別求謂之過此困於發足怠而弗脩謂之不行如此下愚不足問道也。
(00)║
(20)║
(40)║然以隨相者多止得自解故文云凡夫淺識深著五欲計我見者莫說此經以聞不解重增謗毀不如不聞行凡事福。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 次中初句遮妄世多著相不悟正脩次句索機意欲後人覽茲嚴誡感激發志努力進脩也故下引證文出法華說法應機不可妄授以下牒意伸誡聞而增謗不若不聞且脩事福以遮罪路。
(00)║功用顯跡篇第九(勤惰雖殊無非功用勤則聖美惰則凡非)。
(00)║ 釋功用顯跡篇。
(13)║
(32)║ 篇名中三業勤脩謂之功用隨業感通謂之顯跡注中初二句明功用下二句示顯跡。
(00)║
(20)║
(40)║上備明其勤惰其相備矣下濁迷凡多懷曲見未能行用先出謗疑故列群經用杜冰執庶有心行者知予意之在斯焉。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 本文中初科初二句指第八篇下濁下生起此篇多曲見者逐情想故出謗疑者非正行故故列下正顯篇意廣引聖言明顯感通用杜凡愚隨惰之執庶下勸解正意廣顯所由。
(00)║
(20)║是知初心後進必須憑師善友今依止三寶常樂親近。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 示所依中初科初示意今下顯所依師友之言即是三寶問前立觀門正存終行豈當卷末反為初心答約觀求人實存終行約文用意偏被初心既令初心學他聖觀故須委示引入圓門凡聖同脩如前所示。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║故大智度論云若菩薩未入法位遠離諸佛壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人是故不應遠離諸佛譬如嬰兒不離其母行道不離糧食熱時不離涼風寒時不欲離火度水不離好船病苦不離良醫是故菩薩常不離佛何以故父母親友人天王等不能益我度諸苦海唯佛世尊令我出苦是故常念不離諸佛。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║ 次中初明下凡脩行不依三寶有多過失一壞善根失法利故二沒煩惱增有漏故三自無力失利人故法位即十回向觀諸法空得無生忍今言未人驗是初心譬下引喻是下合法何下徵釋所以初以父等益微不能度我唯下次顯諸佛德深堪為依止。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║今欲親覲諸佛聞出世法作何方便脩行正行以凡無始約相脩福故還約相行遠離法論云未位大清淨已來終無住故所以先置道場安設尊像旛蓋華香隨力供養有十種相見佛善根一者禮拜二者讚歎三者發願迴向四者觀佛相好五者專念脩慈六者三歸十善七者發菩提心八者讀誦經戒九者供養舍利造佛形像十者脩行正觀(萬行雖殊據理唯一)。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 廣顯中初科初敘意有下分章初中初則尋求方便以下立法順機凡下合有夫字論下引示須脩大清淨者即佛位也今言未位則十地已還並未全淨仍須無住以趣上階無住猶言不住也所下莊嚴像設次中正觀下注會事歸理也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║今以釋尊遺法所脩行者並付慈佛令悟聖果文相既廣理固難違或願生淨土例亦無壅以正覺義齊拯濟情一解脫便止何有乖離且以慈氏標宗餘則十方準例。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
179)║ 次科中將脩正行必約所歸故先示教主令心有寄釋尊法付慈佛者以龍華三會先度釋迦弟子故梵音彌勒此云慈氏因脩慈行故得是名或下示任機所宜問上言生淨乃屬權方今有願生又言無壅者答上文顯實故指淨土為權方今接初心故任機而無壅問護法篇中令歸理體今明依止何歸化佛答上篇示本故依法身今接初心故須約相即末顯本還依理體即此文云正覺義齊(法身同故)極濟情一(化相均故)但求解脫無勞強分故云解脫便止等。
(00)║初明禮拜得見佛者。
(00)║
(20)║行者以至誠心質直心專注心敬重心深心信心如敬父母禮拜彌勒等十方佛者能除重障生彼佛前。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 依章別釋次釋中初段初教運心至誠心者離虛妄故質直心者離邪曲故專注心者不散亂故敬重心者不輕浮故深心者求法無猒故信心者崇重賢善故如下明正行能下結益即感通義一能除障二能見佛。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║故上生經云若有敬禮彌勒佛者除卻百億劫生死之罪乃至來世龍華樹下亦得見佛又云我滅度後四眾八部聞名禮拜命終往生兜率天中若有男女犯諸禁戒造眾惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔一切惡業速得清淨若有歸依彌勒菩薩當知是人得不退轉彌勒成佛見佛光明即時授記。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 次引證上生文有多益並是感通顯跡之相初得滅罪乃下得見佛又下捨報生天我即釋迦自指四眾即僧尼士女八部即天龍等如常所知兜率翻為知足即四天內院彌勒所居若下離犯戒罪若歸依下獲果得記。
(00)║
(26)║
(63)║
(97)║增一云禮佛有五功德一者端正(以見相好生尊上故)二得好聲(以見佛時三自稱曰南無如來真等正覺故)三多饒財(以其花香燈明隨力供養故)四生處高貴(以見佛時心無染著又能右膝著地長跪叉手禮故)五生天上(以念佛功德法爾故)。
(00)║二明讚歎佛德者。
(00)║以清淨心口業加歎如成佛經梵王讚曰。
(00)║ 正遍知者二足尊 天人世間無與等
(00)║ 十力世尊甚希有 無上最勝良福田
(00)║ 其供養者生天上 稽首無比大精進
(00)║又如文殊問經讚佛曰。
(00)║ 我禮一切佛 調御無等雙 丈六真法身
(00)║ 亦禮於佛塔 生處得道處 法輪涅槃處
(00)║ 行住坐臥處 一切皆悉禮 諸佛不思議
(00)║ 玅法亦如是 能信及果報 亦不可思議
(00)║ 能以此祇夜 讚歎如來者 於千萬億劫
(00)║ 不墮於惡趣
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║ 讚歎佛德釋中初科初明能讚不出二業清淨心者無貪著故如下正引初文二足尊者福惠具故勝良由者超三乘故次文殊偈中初二偈禮佛道超十地故無等位極三身故無雙丈六法身此通二釋丈六是化法身屬真丈六非法身體用別故三乘隔別教也丈六即法身本跡同故一乘圓融教也今存後義是所宗故佛塔即是住持生處等者先聖遺跡也諸下一偈通讚法僧初句躡前佛德次句以法化量三句能信是僧四句總彰勝德能下一偈總結功益。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║如菩薩本行經曰正使無數億計人成辟支佛有人百歲四事供養功德甚多不如有人以歡喜心一四句偈讚歎如來功德無量又如善生經云以四天下寶供養於佛又以重心讚歎如來是二福德等無差別大悲經云一稱佛名南無佛者以是善根入涅槃界不可盡也。
(00)║三明發願迴回者。
(00)║
(19)║ 三發願回向中初標言發願者業由心起曰發克志懇祈曰願回謂回己所作向謂向佛菩提。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║行者善根力劣以願扶持如行無目平地顛仆故須願行相須如輪涉遠應作是言願我先世及以今身所脩善根施諸眾生皆共迴向無上佛道生彌勒前聞清淨法悟無生忍願命終時心無障惱隨善根力自在往生一切佛前。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 釋中初科初敘相須發願如目正行如足亦如輪翅相須無缺無遠弗屆也應下正明行相初明回向文言過現義兼未來善根雖多不出福道二行施眾生者回己向他也回向佛道者回迷向悟回妄入真也生下次明發願初願生彌勒前無生忍者十向已去知法無生也次願命終無惱三願隨樂往生。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║故智度論云有人脩少福業聞有樂處常願往生及至命終各生其中又莊嚴佛國事大獨行功德不能成就要須願力如牛雖力挽車要須御者能有所至淨佛國土由願引成以願力故福德增長不失不壞常見佛故。
(00)║
(19)║ 引證中初少福有願隨即生又下有行無願不能至果如下喻顯淨下合法牛力合行御者合願。
(00)║四明修念佛相好者。
(00)║
(20)║行者專心閑室端坐正念如來身相閉目開目了了分明罪業重者多時乃見以此想觀知惡重輕。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 四念佛相好釋中初科初示能念如下示所念閉下能所合明功行成就方能明見問此言見佛為見自佛為見他佛答此教初心又非理觀但順想心見他佛也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║俱是妄想而善惡天別不可思議生死切人不容自怠若素不作意後遭重病周慞困悶寄心無地一切惡業自從心生無善種子如何排業若素懷善常念佛故隨其心相須見即見。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 舉善勸脩中初三句躡前心想以示善惡俱妄想者見光影故以心緣塵積因成妄故是惡也以心念佛息念成智故是善也善惡業理唯佛窮源故曰不可思議也生下立理加勸業從心生心即八識種即思種或通想念皆有種故問思等本有自種那云無者答本種無記未成善惡新種未熏故云無也今既懷善即熏善種故見相好還隨心現。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║故觀佛三昧經云我滅度後佛諸弟子捨惡去鬧少語省事晝夜六時乃至須臾念佛白毫了了不亂注意不息若見殊相或不見者是人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫數生死之罪設復有人但聞白毫心不驚疑歡喜信受此人亦除八十億劫生死之罪佛言如來相好八萬四千不及白毫少分功德是故我今為來世人說白毫相大慧光明消惡觀法若有惡人聞此毫觀生瞋恨者白毫相光亦覆護之除三劫罪後生佛前。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║ 示功益中上言相好總該八萬今經所示單顯白毫相好雖同功有優劣初明方便念下示正想若見下顯功益初是脩觀故除深罪那由他者千億之數也設下聞名滅罪猶劣佛下重顯勝功大惠光明者惠從心起心淨惠明法華經云智慧光明如日之照言白毫者智者觀經疏云如來眉間有白毫相猶如珂雪長一丈五尺毫有八楞周圍五寸其毫中空右旋宛轉如琉璃筒從此發光照無量國以此言之白毫相光能照十方眾生蒙光離苦得樂其功最博故超眾相若下惡人瞋恨亦獲除罪斯由大悲平等故爾。
(00)║五明專念佛德脩習慈悲名真供養者。
(00)║
(19)║ 第五標云念佛德者思報恩故脩慈悲者濟眾生故上求下化功行最深故此標云真供養也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║行者以清淨深心於一切時念佛大恩令出生死如念父母此但生身一世之養佛恩深重為諸眾生入三有獄殷勤教誡令脩正行得出生死無數劫苦故我今日常念佛恩況念佛故生善種子功德果報不可窮盡。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 別釋念德中初科初能念推恩清淨深心同前所示令出生死者推佛恩也佛有是恩故須念之又可念佛恩故使我得出生死也如下二恩比校初示父母恩淺佛下示諸佛恩深入三有獄者法華經云能於三界獄勉出苦眾生慇懃教誡亦法華中慇懃方便也故下結示況下獲益善種是因果報是果。
(00)║故金光明經云於佛起業果報無邊。
(00)║
(19)║ 引證中前科正意專念佛恩今引諸文皆證得益並感通義文皆易曉隨難釋之。
(00)║
(20)║又如觀佛三昧經云佛人中寶祐利處多聞名禮拜供養者尚獲重報何況繫念思佛正相。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║又上生經曰佛滅度後若有精勤脩諸功德威儀不缺掃塔塗地華香供養行諸三昧讀誦經典如是等人雖不斷結如得六通應當繫念念佛形像稱彌勒名若一念頃受八戒齋脩諸淨業命終之時即往生於兜率天上蓮華臺中應時見佛白毫相光超越九十億劫生死之罪隨其宿緣為說玅法令得不退。
(00)║
(19)║ 上生經中念佛形像正順今意掃塔塗地