【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十一冊 No. 1162《淨土資糧全集》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 61, No. 1162 淨土資糧全集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║淨土資糧全集卷之二
(00)║ 古杭雲棲寺蓮池禪師 袾宏 校正
(00)║ 檇李桐邑淨業弟子 莊廣還 輯
(00)║ 淨土起信章
(00)║ 大阿彌陀經疑城胎生分
(00)║佛告彌勒。汝見彼剎有胎生否。對云。見胎生者。
(02)║何因緣故。彼剎而有胎生。佛言。若有眾生修諸功德。
(02)║願生彼剎。後有悔心。亦復疑惑。不信有彼佛剎。
(04)║不信有往生者。亦不信布施作善。後世得福。其人雖爾。
(03)║續有念心。暫信暫不信。志意猶豫。無所專據。臨命終時。
(02)║佛乃化現其身。令彼目見。口雖不能言。其心即喜。乃悔。
(01)║不免作諸善以悔過。故其過差少。亦生彼剎。
(04)║惟不能前至佛所。方入其剎邊地。見七寶城。即入其中。
(03)║於蓮華中生。受身自然長大。飲食亦皆自然。
(06)║其快樂如忉利天人。唯於城中。經五百歲不得見佛。
(06)║不聞經法不見菩薩聲聞聖眾。無由供養於佛。修習菩薩功德。
(02)║以此為苦。示其小謫。是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者。
(00)║失大利益。若有眾生。信受經法。奉持齋戒。作諸功德。
(00)║至心迴向。命終。即於七寶池蓮華中生。跏趺而坐。
(01)║須臾之間。身相光明。智慧威神。如諸菩薩。
(05)║安得名為胎生。他方諸大菩薩。發心欲見阿彌陀佛。
(05)║及諸菩薩聲聞。恭敬供養。命終。往於極樂世界。七寶池。
(04)║蓮華中化生。自然即時見佛。安得名為胎生。
(00)║ (還)謹按淨業之人。自古雖有暫信暫疑者。
(02)║ 而末法之中。殆又甚焉。何哉。良以淨土法門。
(03)║ 經論昭然。觀者烏得不信。
(11)║ 及聞六祖愚人願東願西之說。黃檗黃葉止啼之喻。天衣去則實不去之言。
(00)║ 楊次公將錯就錯之頌。又烏得不疑。
(04)║ 信於彼而疑於此。二者所以相持而無專據也。
(04)║ 殊不知六祖三師。實為得道者。豈一無所為。
(05)║ 而直為是謗經背聖之談。以啟萬世之疑乎。
(06)║ 故蓮師於六祖之說。詳為之辨。天衣之言。深為之解。
(04)║ 於楊次公之頌。則曰蘊藉不少。蓋有獨觀其深者。
(03)║ 胡今人不逆其志而徒泥其詞。遂以為詆訶淨土。
(02)║ 豈其然乎。雖然。六祖三師。可信可疑。姑置弗論。
(02)║ 獨永明淨土文。有希從昔賢。恭稟佛敕。
(05)║ 定不謬誤之語。旨哉斯言。足為定論。更無可疑者。
(04)║ 儻猶未釋然。吾將西向合掌曰。疑城之設。正為是人。
(00)║ 考證 胎生 蓮池疏云。問。下品之外。
(03)║ 復有胎生。為實有否。答。表信力不堅故。實無胎生。
(02)║ 如剎帝利。其子犯法。幽之內宮。處以華觀。玩好珍奇。
(00)║ 服御豐備。但鎖其兩足。不得自在。此胎生喻也。
(00)║ 若深自悔責。求離本處。即得往詣無量壽佛所。
(00)║ 又菩薩處胎經云。西方去此有懈慢界。
(03)║ 國土七寶。其樂無比。發意欲生彌陀佛國。而染著於此。
(00)║ 不能前進。亦疑城邊地類也。
(07)║ 如是皆由信不切故。
(00)║ 經論昭然 疏云。經之專談淨土者。
(04)║ 如觀無量壽佛經。鼓音王經。後出阿彌陀偈經。
(04)║ 大小阿彌陀經是也。復有諸經。雖不專談淨土。
(04)║ 其中勸讚往生。如華嚴行願品。以此十願導歸極樂。是也。
(00)║ 如法華則云。誦斯經者。當生極樂世界。是也。
(01)║ 又如觀佛三昧。十住斷結諸經。帶說淨土。
(03)║ 層疊非一。是也。其餘讚詠淨土。為論。如十疑寶王等。
(01)║ 為文。如龍舒無盡等。為集。如決疑指歸等。為錄。
(01)║ 如淨土自信等。為傳。如淨土略傳等。為偈。
(03)║ 如徑路修行等。為賦。如神棲安養等。為詩。
(05)║ 如諸家懷淨土等。所有言辭。不可勝載。由此觀之。
(04)║ 淨土烏得不信哉。
(00)║ 六祖 鈔云。壇經曰。東方人造惡。
(05)║ 念佛求生西方。西方人造惡。念佛求生何國。又云。
(04)║ 愚人願東願西。後人執此。遂疑六祖說無西方。故為四辯。
(00)║ 一曰為門不同。蓋晉宋而下。競以禪觀相高。
(01)║ 直指單傳之意。幾於晦塞。於時達磨始倡。
(03)║ 諸祖繼興。惟欲大明此道。而此道無佛無眾生。
(03)║ 今西方者。正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯。
(02)║ 動念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。
(04)║ 此道心境俱寂。今西方者。正以佛國為境。發心求生故。
(01)║ 是雖理無二致。而門庭施設不同。隨時逐机。
(02)║ 法自應爾。假使纔弘直指。復讚西方。則直指之意。
(01)║ 終無由明矣。故六祖與淨土諸師。易地則皆然也。
(00)║ 二曰。似毀實讚。蓋六祖東西之說。
(05)║ 祇是勸人要須實心為善。空願無益。何曾說無西方。
(03)║ 正經中必以多善根得生彼國之謂也。惡得云毀。三曰。
(00)║ 不為初機蓋六祖自云。吾戒定慧。接最上乘人。
(00)║ 今初心下凡。以秋毫世智藐視西方。妄說般若。
(00)║ 非徒無益而又害之。故壇經者。慎勿示之初機。
(00)║ 苟投非器。便落狂魔。誠可嘆惜。四曰。記錄有訛。
(00)║ 蓋壇經又言西方去此十萬八千里。
(04)║ 是錯以五天竺為極樂也。五竺震旦。同為娑婆穢土。
(02)║ 何須分別願東願西。而極樂自去此娑婆十萬億土。
(00)║ 蓋壇經皆學人記錄寧保無訛。古謂盡信書。
(01)║ 不如無書者。此也。況西方千佛所讚。
(05)║ 今乃疑千佛之言。信一祖之語。佛尚不足信。況於祖乎。
(02)║ 則智者當為世人決疑起信。弘讚流通。
(05)║ 即是報佛深恩。如其違背聖言。故為魔說。其罪可勝言哉。
(00)║ 黃檗斷際禪師 黃檗心要曰。如來所說。
(02)║ 皆為化人。如將黃葉為金。止小兒啼。決定不實。又云。
(00)║ 淨土佛事皆成業。乃名佛障。障汝心故。
(03)║ 蓋由師傳直指。與六祖同方。正蓮師所謂為門不同。
(01)║ 與前壇經均一義也。又何足疑哉。
(00)║ 天衣懷禪師 師語弟子云。生則決定生。
(02)║ 去則實不去。不觀諸淨土或問讚佛偈乎。心包太虛。
(00)║ 量周沙界。蓋以十方虛空。無量無邊。
(04)║ 被我心量都盧包了。看來十萬億國。在我心中。心無界限。
(00)║ 去至何所。狀其易穢而淨。似有所往。
(04)║ 豈曰從此向彼。如世間經城過邑之往耶。故曰。
(04)║ 去則實不去。
(00)║ 楊次公 公將化。有頌云。將錯就錯。西方極樂。
(00)║ 蓋以唯心淨土。自性阿彌。恐修淨業者。
(03)║ 但知西方之有淨土阿彌。而不知吾心之淨土。
(03)║ 自性之阿彌。故言此以警之。非謂修淨土之錯也。
(02)║ 故蓮師謂次公參禪悟性。而復歸淨土。
(05)║ 將錯就錯之言。蘊藉不少。
(00)║ 淨土指歸論十種信心
(00)║ 欲了生死。脩行淨業。當發十種信心。念念不忘。
(01)║ 決生淨土。一信佛所說法。金口誠言。真實不虛。
(02)║ 二信凡夫在迷。識神不滅。六趣循環不息。
(05)║ 三信此土脩行。未得道果。不免輪迴。四信未出輪迴。雖生天上。
(00)║ 不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。
(01)║ 六信眾生發願。願生淨土。決定往生。七信一稱佛名。
(00)║ 能滅八十一劫生死重罪。八信念佛之人。
(03)║ 阿彌陀佛神通光明。攝取不捨。九信念佛之人。
(04)║ 十方世界恒沙諸佛。同以神力時常護念。
(07)║ 十信既生淨土壽命無量。一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。
(00)║ 生疑惑者。雖念佛而不得往生矣。
(00)║ 攷證 決生淨土 歸元直指曰。
(05)║ 昔有明琛能畫蛇。作常山蛇勢。及為蛇論。生身變作蛇。
(02)║ 李伯時畫馬。作打輥馬勢。活現馬形。驗此二事。
(02)║ 顯明念佛定成佛。一心信淨土。必生淨土矣。
(00)║ 龍舒淨土起信文
(00)║ 佛與菩薩。憫念眾生沉淪苦海。無由得出。
(03)║ 故自以誓願威力。招誘人生淨土。人唯恐不信耳。
(03)║ 若信心肯往。雖有罪惡。亦無不生。蓋不慈悲不足為佛。
(01)║ 不濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。
(02)║ 為其慈悲。故見眾生沉於苦海而欲濟度。
(05)║ 為其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。
(00)║ 經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。
(02)║ 佛能度一切眾生。不能度不信之人。蓋信者一念也。
(01)║ 若人在生。時心念要去。身則隨去。心念要住。
(03)║ 身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去。而身被牽繫者。
(01)║ 身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。
(04)║ 是以一念生淨土。則必生淨土。況佛與菩薩。
(06)║ 又招引人往生乎。
(00)║ 考證 不信之人 宗鏡錄曰。不信之人。
(02)║ 千佛不能救。如華嚴經中說信為手。如人有手。
(02)║ 至於寶所。隨意採取。若當無手。空無所獲。
(04)║ 如是入佛去者。有信心手。隨意採取道法之寶。若無信心。
(00)║ 空無所得。
(00)║ 招引往生 西資鈔云。得生淨土。是假他力。
(01)║ 彌陀願攝。釋迦勸讚。諸佛護念。如彼大海。
(03)║ 既得巨舟。仍有良導。加以便風。必速到彼岸也。
(03)║ 若無信心。不肯登舟。遲留惡國者。誰之過歟。
(00)║ 又
(00)║ 人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。
(03)║ 蓋拘於目前所見。遂謂目前所不見者。亦如此而已。
(02)║ 故處此娑婆濁世。不信其有清淨佛土。
(06)║ 所以生長於胞胎。不知彼有蓮華之化生。壽不過百年。
(04)║ 不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。
(07)║ 不知彼有自然之衣食。快樂常[袖-由+集]於憂惱。不知彼有純一之快樂。
(01)║ 然則佛之言。不可以目前所不見而不信也。
(03)║ 況佛切戒人以妄語。必不自妄語以誑人。世人妄語者。
(01)║ 非以規利則以避害。佛無求於世。何規利之有。
(02)║ 佛視死生如刀斫虛空。何避害之有。
(07)║ 是佛無所用其妄語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其行止。
(00)║ 況佛乎。故先賢云。佛言不信。何言可信。
(04)║ 昔有以忠臣為奸黨者。刻之於石。天雷擊之。今以金寶綵色。
(00)║ 鐫刻裝繪。以為輪藏。貯佛之言。供以香華。
(03)║ 嚴以神龍。使其言之妄。則又甚於奸黨之碑。
(05)║ 何為歷千百歲而天雷不擊之哉。以其言之誠也。是淨土之說。
(00)║ 更無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。
(02)║ 尤不可以不信者也。
(00)║ 考證 雷擊石碑 宋徽宗時。
(06)║ 蔡京以元祐黨人司馬光等二十餘人。為奸邪。刻於石碑。
(02)║ 而禁錮之。立之端門。而天雷擊仆焉。
(00)║ 又
(00)║ 此世界中。人生皆如水泡。生滅不常。
(05)║ 幸而至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。
(10)║ 不思不待(老而)去者多矣。況世間無非是苦。但不思省。故不覺知。
(02)║ 不稱意時。固為苦矣。如或稱意。亦無多時。或自己大限。
(00)║ 忽然而至。平生罪惡。不止於食肉衣絲。不思則已。
(00)║ 思之誠可畏也。自少至老。自生至死積累既多。
(01)║ 纏綿堅固。無由解脫。閉眼之後。
(11)║ 不免隨業(緣去)杳杳冥冥。知在何處。或墮地獄。受諸極苦。或為畜生。
(02)║ 受人宰殺。或生餓鬼。饑火燒身。或入脩羅。嗔恨所迫。
(01)║ 雖有善業。得生天上人間。受盡福報。依舊輪迴。
(02)║ 漂流汩沒。無有出期。唯有西方淨土。
(07)║ [宋-木+取]為超脫輪迴之捷徑。色身難得。趁康健時。辦此大事。當常作念云。
(00)║ 吾曾自無始已來。輪迴六道。不曾知此法門。
(02)║ 故不得出離。今日知之。豈可不即時下手。
(05)║ 年高者固當勉力。年少者亦不可因循。命終往生極樂世界。
(01)║ 迴視死入陰府。見閻王受恐怖者。不可同年而語矣。
(00)║ 攷證 隨業緣去 王居士曰。神者。我也。形者。
(00)║ 我所舍也。我有去來。故舍有成壞。且神之來也。
(00)║ 何自而來哉。蓋隨業緣而來。神之去也。
(03)║ 何自而去哉。蓋隨業緣而去。業緣者何哉。其所作者。
(01)║ 人間之業。神則隨之而生於人間。所作者。
(03)║ 天上之業。神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業。
(01)║ 神則隨之而生於阿脩羅。
(09)║ 若作三惡道之業神則隨之。而生於三惡道。是輪迴六趣。無有出期。
(01)║ 然則神者。自無始以來。投胎易殼。
(06)║ 不得久留於一所。所以然者何哉。以吾所造之業。
(05)║ 非久而不盡者。故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞。
(03)║ 則神無所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。
(04)║ 譬如人造屋宇。必居其中。人造飲食。必享其味。
(04)║ 故造如是業。必受如是報。蓋自然之理也。
(06)║ 然則吾今世所為。豈可以不慎哉。欲直脫輪迴。永離苦惱者。
(01)║ 無如西方淨土。故不可以不修也○淨土指歸曰。
(00)║ 善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。
(01)║ 若一念心嗔恚邪婬。即地獄業。慳貪不施。
(03)║ 即餓鬼業。愚癡暗蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。
(01)║ 堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。
(01)║ 即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。
(03)║ 即菩薩業。真慈平等。即佛業。
(00)║ 又
(00)║ 譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出幹事。
(02)║ 抵暮昏黑。則有投宿之地。覓安下處者。修淨土之謂也。
(00)║ 抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。
(01)║ 生蓮華中。不落惡趣之謂也。又如春月遠行。
(03)║ 先須備雨具。驟雨忽至。則無淋漓狼狽之患。先備雨具者。
(00)║ 修淨土之謂也。驟雨忽至者。大命將盡之謂也。
(01)║ 無淋漓狼狽之患者。不至沉淪惡趣。
(06)║ 受諸苦惱之謂也。且先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。
(01)║ 不害其遠行。是修淨土者。皆不妨一切世務。
(03)║ 人何為而不修乎。
(00)║ 又
(00)║ 世有專於參禪者。云唯心淨土。豈復更有淨土。
(01)║ 自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則。
(01)║ 西方淨土。有理有跡。論其理。則能淨其心。
(04)║ 故一切皆淨。誠為唯心淨土矣。論其跡。則實有極樂世界。
(01)║ 佛丁寧詳復言之。豈妄語哉。又或信有淨土。
(03)║ 而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性。
(03)║ 超越佛祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言其高。
(02)║ 竊恐不易到。彼西方淨土。無貪無戀。無嗔無癡。
(03)║ 吾心能無貪無戀。無嗔無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。
(01)║ 思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。
(02)║ 則寒惱其心。思食而無食。則饑惱其心。欲靜而不得靜。
(00)║ 則群動惱其心。欲去而不得去。則擊累惱其心。
(01)║ 是所謂唯心淨土者。誠不易得也。彼阿彌陀佛。
(02)║ 福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。
(03)║ 觀無盡之世界。如在目前。吾之福力。尚不能自為。
(03)║ 常恐宿業深重。墜於地獄。況乃變作蓮華乎。
(05)║ 隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。
(00)║ 誠不易到也。然則吾心可以為淨土。
(05)║ 而猝未能為淨土。吾性可以為阿彌。而猝未能為阿彌。
(03)║ 烏得忽淨土而不修。捨阿彌而不欲見乎。故修西方。
(02)║ 見佛而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪悟性。
(02)║ 超越佛祖為甚難。況修淨土者。不礙於參禪。何參禪者。
(00)║ 必薄淨土而不為也。由此言之。唯心淨土。
(03)║ 自性阿彌者。大而不要。高而不切。修未到者。誤人多矣。
(01)║ 不若腳踏實地。持誦修行。則人人必生淨土。
(03)║ 徑脫輪迴。與虛言無實者。天地相遠矣。
(00)║ 又曰。參禪大悟。遂脫生死輪迴。固為上矣。
(03)║ 然至此者。百無二三。若修西方。則直出輪迴。而生死自如。
(00)║ 萬不漏一。若不修西方。不免隨業緣去。
(04)║ 雖如青草堂。戒禪師。真如哲。惠古。皆汩沒輪迴。誠可畏也。
(00)║ 攷證 唯心淨土 淨土指歸曰。
(05)║ 欲達唯心淨土。先了諸法互融。世人不解。
(07)║ 遂執方寸之心為淨土。以經中佛說國土莊嚴。悉是表顯。
(03)║ 皆無實法。自招謗法之咎。須知心外無法。故曰唯心。
(01)║ 經云。如百千燈光照一室。其光遍滿。無壞無[袖-由+集]。
(01)║ 十方諸佛。九界眾生。色心依正。至於一塵一毛。
(01)║ 隨舉一法。皆百千燈中之一燈也。
(06)║ 行人一念如在東一燈。彌陀淨土。如在西一燈。以其光遍滿故。
(00)║ 一即一切。一切即一。心外無土。土外無心。
(02)║ 此即事之理。唯心淨土也。以無壞無[袖-由+集]故。此燈彼燈。
(00)║ 不相混亂。心自是心。佛自是佛。淨土自是淨土。
(00)║ 即此土眾生。念彼土之佛。而求往生。
(04)║ 此即理之事。西方淨土也。雖分事理。實非兩途。
(04)║ 若局於西方。而不達唯心。則得事失理。雖未能稱理。
(02)║ 佛神力故。亦得往生。雖居下品。亦無退轉。若局自心。
(00)║ 而不求西方。則事理俱失。以不求生。
(04)║ 故不得往生。此失事也。以不知心外無法故。
(05)║ 定執此方寸為心。昧心法圓融之旨。此失理也。
(00)║ 青草堂 龍舒淨土文云。宋時青草堂。
(03)║ 年九十餘。有曾家婦人。常為齋供。及布施衣物。
(03)║ 和尚感其恩。乃言老僧與夫人作兒子。一日此婦生子。
(00)║ 使人看青草堂。已坐化矣。所生子。即曾魯公也。
(00)║ 以前世為僧。嘗修福慧。故少年登高科。
(03)║ 其後作宰相。雖然如此。亦誤矣。不生西方。見佛了生死。
(00)║ 乃念區區恩惠。為人作子。則不脫貪愛。
(03)║ 永在輪迴。失計甚矣。
(00)║ 戒禪師 又云。五祖戒禪師。乃東坡前身。
(02)║ 此亦大誤也。若前為僧。參禪兼脩西方。
(05)║ 則必往生淨土。何至生此世界。多受苦惱哉。聞東坡南行。
(01)║ 唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。
(05)║ 此軾生西方公據也。東坡至此。方為得計。亦以宿植善根。
(01)║ 明達過人。方悟此理也。
(00)║ 真如哲 又云。有哲老者。坐禪四十年不睡。
(01)║ 精苦如此。若修西方。必作不退轉地菩薩。
(03)║ 即生死自如矣。不知修此。乃生大富貴處。
(05)║ 一生多受苦惱。可哀也哉。或云。哲老之精修。今生多受憂苦。
(00)║ 何也。答云。佛言假令百千劫。所作業不忘。
(02)║ 因緣會遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。
(04)║ 了則業障本來空。未了應須還宿債。哲老若生西方。
(02)║ 則宿債不須還也。
(00)║ 惠古 又云。有惠古長老。亦名行尊宿也。
(02)║ 死而生於宰相家。後生登高科。世固以為榮矣。
(02)║ 然亦甚失計也。何則。楞伽經謂世間修行人。
(03)║ 如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復濁。古老之謂也。
(00)║ 如生西方。見佛得道。復來生此世間。
(04)║ 則刷去濁腳。純為清水。雖攪之不復濁矣。今生富貴家。
(01)║ 後生登高科。譬如大象入泥。一步深如一步。
(02)║ 奈之何哉。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。
(03)║ 古老足以鑒矣。
(00)║ 汩沒 列子云。與齎俱入。與汩俱出○齎。
(02)║ 水臍也。從上入下而沒。汩。水泡也。從下汎上而出。
(01)║ 故云汩沒。
(00)║ 又
(00)║ 按楞嚴經云。有十種僊。皆壽千萬載。
(05)║ 數盡復入輪迴。為不曾了得真性。故與六道眾生。同名七趣。
(01)║ 是皆輪迴中人也。世人學僊者。萬不得一。縱使得之。
(00)║ 亦不免輪迴。為著於形神而不能捨去也。
(03)║ 且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。故寒山詩云。
(00)║ 饒汝得僊人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。
(00)║ 而無所拘也。近自數百年來。學僊者豈止千萬。
(01)║ 終皆死亡。埋於下土。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。
(00)║ 壽數無量。其為長生也大矣。不知修此法門。
(02)║ 而學神僊。豈不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。
(00)║ 答云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神僊者。
(01)║ 有所得。則秘而不傳。佛法門唯恐傳之不廣。
(03)║ 是其慈悲廣大。未易測量。非神僊之可比也。
(00)║ (還)謹按往生集云。後魏曇鸞。從陶隱居得仙。
(01)║ 經十卷。欣然自得。以為神僊必可致也。
(04)║ 後遇僧菩提留支。問云。佛道有長生乎。能卻老為不死乎。
(00)║ 支云。長生不死。吾佛道也。遂以十六觀經與之。
(00)║ 汝可誦此。三界無復生。六道無復往。盈虛消息。
(00)║ 禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉。
(02)║ 有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。
(04)║ 此吾金僊氏之長生也。彎深信之。遂焚僊經而專修觀經。
(00)║ 雖寒暑之變。疾病之來。亦不懈怠。
(05)║ 一日令弟子高聲念阿彌陀佛。西向叩頭而亡。
(05)║ 是時僧俗同聞管絃絲竹之聲。從西而來。良久乃止。
(03)║ 蓮師贊曰。黃冠者恒言曰。釋氏有死。神僊長生。
(03)║ 今支公謂佛有長生。僊無長生。此論痛快簡當。
(03)║ 高出千古。鸞法師捨偽歸真。如脫敝屣。
(06)║ 豈非宿有正因者哉。不特此也。又按明宗集云。
(06)║ 呂洞賓初參黃龍。言下頓契。乃作偈曰。棄卻瓢囊摵碎琴。
(02)║ 如今不戀汞中金。自從一見黃龍後。
(06)║ 始覺從前錯用心。嗚呼。洞賓已得僊道者。而其言尚如此。
(02)║ 則僊道之不如佛道。益可知矣。
(08)║ 而今人猶不能捨僊求佛。如鸞法師焉。謂之何哉。
(00)║ 考證 金僊氏 或問。釋迦佛成道記云。
(02)║ 金輪作王。註云。金輪王統治四天下。由是淩虛。
(02)║ 周遊四天。一切國土。見金輪飛至。皆自臣伏。
(03)║ 以此得名金仙。然歟。否歟。答。恐不重在此。
(05)║ 還以法身金剛不壞。故名金僊。雖然。諸佛皆金剛不壞者。
(01)║ 何獨以金仙歸之釋迦佛。或者有取於金輪。
(02)║ 亦未可知也。
(00)║ 三界六道 三界者。自阿鼻大地獄。
(04)║ 至他化自在天。皆名欲界。以有情欲也。上有色界。
(03)║ 止有色身。無男女之形。又上有無色界。亦無色身。
(02)║ 止有魂識如鬼神。總名三界也○須彌山四傍。
(02)║ 謂之四天王天。又上。則謂之帝釋天。
(06)║ 又上雲層四重天。總名欲界也。又上雲層十八重天。
(04)║ 總名色界也。又上空層四重天。總名無色界也。
(04)║ 諸天詳于後○龍舒居士曰。欲明六道。先明十二緣。
(00)║ 十二緣 初門曰。一念心起。即具十二因緣。
(01)║ 出大集經中○又曰。因緣者。十二法展轉能感果。
(00)║ 故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。
(01)║ 則生死往還無際。若知無明。不起取有。
(04)║ 則三界二十五有。生死俱息。是為出世之要術也。
(00)║ 十二緣之圖
(00)║ 【圖】
(00)║ 因情生此十二緣。造成三界六道輪迴之業。
(01)║ 不得斷絕。往西方。則情滅而性現。故永劫無輪迴。
(00)║ 初門。 一無明 因眼見色而生愛心。
(03)║ 即是無明。
(00)║ 二行 為愛造業。即名為行。
(00)║ 三識 至心專念。故名為識。
(00)║ 四名色 識其色行。是名名色。
(00)║ 五六入 六處生貪。是名六入。
(00)║ 六觸 因入求愛。名之為觸。
(00)║ 七受 貪著心。名之為受。
(00)║ 八愛 纏綿不捨。名之為愛。
(00)║ 九取 求是等法。名之為取。
(00)║ 十有 如是法生。是名為有。
(00)║ 十一生 次第不斷。名之為生。
(00)║ 十二老死 次第斷故。名之為死。
(00)║ 龍舒居士曰。無明。謂暗昧真性。行。謂動作。識。
(01)║ 謂魂識。名。謂受想行識。色。謂色身。六入。謂六根。觸。
(00)║ 謂觸六根者。因暗昧真性故。不能寂然不動。
(01)║ 乃生魂識。因有名色。遂有六入。因六入。故有觸。
(01)║ 因觸。故受。因受。故愛。因愛。故取。因取。故常有之。
(01)║ 因此復受生。因生。故有老死。相牽不斷。
(04)║ 故名十二緣。
(00)║ 三界六道之圖
(00)║ 【圖】
(00)║ 有十二緣之業。造成三界六道輪迴之報。
(02)║ 不得解脫。生西方。則業斷而報空。故永無墜墮。
(00)║ 六道 又名六趣。趣者到也。言我所作之業。
(01)║ 運到彼處也。
(00)║ 一地獄道 四教儀曰。又名泥犁。而言地獄者。
(00)║ 此處在地之下。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬。
(00)║ 其中最苦者。隨其作業。各有輕重。經劫數等。
(01)║ 其最重者。一日之中。八萬四千生死。經劫無量。
(01)║ 作上品十惡五逆者。感此道身○佛祖統紀曰。
(01)║ 四洲地獄者。南洲有正有邊。東西洲有邊無正。
(01)║ 北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬。邊者。
(02)║ 在地上鐵圍山間。三洲人造業。皆來南洲正獄。
(02)║ 及東西南洲邊獄。受其苦報。又云。地獄有三種。
(02)║ 熱獄八。受燒惱苦。寒獄八。受寒凍苦。三邊獄。
(03)║ 受別業報。名輕繫。亦名孤獨○五無間獄。
(05)║ 在熱地獄第八者是也。造十惡五逆。墮此獄耳。趣苦無間。
(01)║ 舍身生報故。受苦無間。中無樂故。時無間。
(03)║ 定一劫故。命無間。中不絕故。形無間。一人多人皆滿故。
(00)║ 二畜生道 四教儀曰。此道遍諸處。披毛戴角。
(00)║ 鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。
(02)║ 互相吞[日*敢]。受苦無窮。作中品十惡五逆者。感此道身
(00)║ ○僧肇曰。癡慢遍重。多墮畜生。
(00)║ 三餓鬼道 四教儀曰。此道亦遍諸處。
(03)║ 有福德者。作山林塚廟神。無福德者。
(07)║ 居不淨處不得飲食。常受鞭打。填河塞海。受苦無量。
(05)║ 作下品五逆十惡。感此道身。華嚴疏曰。有三種。重者。
(03)║ 饑火節爛。不聞水漿之名。中者。伺求蕩滌膿血糞穢。
(01)║ 輕者。時薄一飽。僧肇曰。慳貪無福。多墮餓鬼。
(00)║ 四阿修羅道 四教儀曰。此翻無酒。
(04)║ 或在海岸海底。宮殿嚴飾。常好戰鬥。在因之時。懷猜忌心。
(00)║ 雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身
(01)║ ○法數云。有四類。鬼畜人天也。鬼者。居大海邊。
(01)║ 胎生。天中降德貶墜。人趣攝。畜者。居大海邊。卵生。
(00)║ 護法乘通行空。鬼趣攝。人者。為人慢強無德。
(01)║ 濕生。下劣生海水心。畜趣攝。天者。
(06)║ 居半須彌山巖窟。化生。執得世界力無畏。天趣攝。
(00)║ 五人道 四教儀曰。四洲不同。東弗婆提。
(02)║ 壽二百五十歲。南閻浮提。壽一百歲。西瞿耶尼。
(02)║ 壽五百歲。北鬱單越。壽一千歲。命無中夭。
(04)║ 聖人不生其中。皆苦樂相間。在因之時。行五常五戒。
(02)║ 行中品十善。感此道身○長水云。人四生者。
(03)║ 毗舍佉母。卵生三十二子。胎生者。常人也。濕生。
(03)║ 即奈女從菴羅樹濕氣而生。化生。即劫初之人。
(03)║ 二禪福將盡。下生贍部州。是也。旁生具四者。
(04)║ 如地行羅剎。及鬼子母。皆是胎生。故知有胎生鬼。
(03)║ 餘皆化生也。
(00)║ 六天道 二十八天不同。欲界六天。
(04)║ 色界十八天。無色界四天也。初欲界六天者。一四王天。
(01)║ 居須彌山腹。二忉利天。居須彌山頂。
(05)║ 自有三十三天。蓋四方各有八天。四八三十二天。
(04)║ 帝釋善法堂天。總帥三十二天。共三十三天。
(05)║ 總名忉利天也。已上二天。單修上品十善。得生其中。
(03)║ 三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。
(03)║ 已上四天。空居。修上品十善。兼坐禪未到定。得生其中。
(00)║ 次色界十八天者。分為四禪。初禪三天。梵眾。
(01)║ 梵輔。大梵也。二禪三天。少光。無量光。光音也。
(02)║ 三禪三天。少淨。無量淨。遍淨也。四禪九天。無雲。福生。
(00)║ 廣果。已上三天。凡夫住處。修上品十善坐禪者。
(00)║ 得生其中。無想天。外道所居。無煩。無熱。善見。
(01)║ 善現。色究竟。已上五天。第三果居處。
(05)║ 上之九天離欲初散。未出色籠。故名色界。坐得禪定。
(03)║ 故得禪名。三無色界四天者。空處。識處。無所有處。
(02)║ 非非想處。已上四天。只有四陰。而無色蘊。故得名也。
(00)║ 上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。
(00)║ 未免生而復死。死已還生。故名生死。
(00)║ 劫石 佛祖統紀曰。兜率銖衣拂青石○註云。
(00)║ 石廣一由旬。厚半由旬。兜率天人過百年。
(02)║ 以六銖衣一拂。至石消盡。乃為一大劫。
(05)║ 非轆轤小劫也。
(00)║ 河沙 恒河沙。恒河。亦云殑伽河。阿耨達池。
(01)║ 四面各出一河。東銀牛口。出殑伽河。
(05)║ 南北西各出水流入海。惟恒河沙。極細而多。
(06)║ 故以此喻壽數之多也。
(00)║ 永明壽禪師戒人勿輕淨土文
(00)║ 設問曰。但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。
(01)║ 求生淨土。答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。
(02)║ 冷煖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者當觀自己行解。
(00)║ 見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
(00)║ 得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
(02)║ 宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。
(03)║ 皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。
(01)║ 況大雄贊歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛敕。
(03)║ 定不謬誤也。仍往生傳所載。古今高士事跡。顯著非一。
(01)║ 宜觀覽以自照知。又當自度。臨命終時。生死去住。
(01)║ 定得自在否。自無始來。惡業重障。定不現前。
(03)║ 此一報身。定脫輪迴否。三途惡道。異類中行。出沒自由。
(01)║ 定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄托。
(03)║ 定無滯礙否。若也了了。自信得及。何善如之。若其未也。
(01)║ 莫以一時貢高。卻致永劫沉淪。自失善利。將復誰尤。
(00)║ 嗚呼哀哉。何嗟及矣。
(00)║ 考證 貢高 淨名經曰。我心憍慢者。
(03)║ 為現大力士。消伏諸貢高。令住無上道○僧肇曰。
(02)║ 慢心自高。如山峰不停水。菩薩現力士伏貢高心。
(01)║ 然後潤以法水。
(00)║ 丞相鄭清之勸修淨土文
(00)║ 人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門。
(00)║ 莫如修淨土。夫真淨明妙。虛徹靈通。凡在智愚。
(01)║ 皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。
(00)║ 故釋氏以禪教律假說方便。使之從門而入。
(02)║ 俱得超悟。惟無量壽佛獨出一門。曰修行淨土。
(03)║ 如單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。不問緇白。
(01)║ 皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說。
(06)║ 其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者。不過禪教律。
(05)║ 究竟圓頓莫如禪。非利根上器。神領意解者。
(07)║ 則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌。因指見月者。
(01)║ 則未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律。非身心清淨。
(00)║ 表裏一如。則未免自纏縛之苦。總而觀之。
(03)║ 論其所入。則禪教律。要其所歸。則戒定慧。
(06)║ 不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。方念佛時。
(02)║ 口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。繫念淨境。幻塵俱滅。
(02)║ 豈非定。念實無念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮。
(01)║ 一意西方。則不施棒喝。而悟圓頓機。不閱大藏經。
(01)║ 而得正法眼。不持四威儀中。而得大自在。不垢不淨。
(00)║ 無纏無脫。當是時也。孰為戒定慧。孰為禪教律。
(01)║ 我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。八功德水。
(00)║ 金蓮華臺。又何必疑哉。
(00)║ 攷證 禪教律不如修淨土 蓮師疏云。
(02)║ 禪教律三宗。無不求生淨土。禪如永明。以宗門柱石。
(00)║ 而上上品生。圓照以獨秉單傳。而標名蓮境。
(01)║ 教如僧叡。弘輔什師。而蓮華出榻。四明中興台教。
(00)║ 而西向坐亡。律如靈芝。生事毗尼。而死生安養。
(00)║ 清照大闡律學。而說偈西歸。若廣舉之。
(03)║ 不可勝數。以此觀之。三宗之不如修淨土可知矣。
(00)║ 因指見月 楞嚴經曰。如人以手指月示人。
(01)║ 彼人應當看月。若復觀指。以為月體。
(05)║ 此人豈惟忘失月輪。人忘其指。何以故。以所標指為明月故。
(00)║ 豈惟忘指。亦復不識明之與暗。何以故。
(03)║ 即以指體為月明性。明暗二性無所了故。
(00)║ 鑽故紙 神贊禪師。一日在窗下看經。
(03)║ 蜂子投紙窗求出。師有偈曰。空門不肯出。投窗也大癡。
(00)║ 百年鑽故紙。何日出頭時。
(00)║ 得魚忘筌 筌捕魚竹器。
(00)║ 不施棒喝 明宗集曰。慈明禪師示眾。
(03)║ 以拄杖擊禪床一下。云。大眾還會麼。不見道。
(04)║ 一擊忘所知。更不假脩持。諸方達道者。咸言上上機。
(02)║ 且道祖師禪。有甚長處。若向言中取則。誤賺後人。
(01)║ 直饒棒下承當。孤負先聖。萬法本閑。惟人自鬧
(01)║ ○善華嚴。問諸禪者曰。嘗聞禪宗一喝。
(04)║ 能轉凡成聖。今一喝。若能入吾宗五教。是為正宗。若不能。
(00)║ 是為邪說。繼成禪師振聲喝一喝。問善曰。聞麼。
(00)║ 曰聞。師曰。汝既聞此一喝。是有。能入小乘教。
(01)║ 須臾又問曰。汝聞麼。曰不聞。師曰。既不聞。
(03)║ 適來一喝。是無。能入始教。遂[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]善曰。我初一喝。
(03)║ 汝既道有。喝久聲消。汝復道無。道無。則元初實有。道有。
(00)║ 則而今實無。不有不無。能入終教。
(05)║ 我有一喝之時。有非是有。因無故有。無一喝之時。無非是無。
(00)║ 因有故無。即有即無。能入頓教。須知我此一喝。
(00)║ 不作一喝用。有無不及。情解俱忘。道有之時。
(01)║ 纖塵不立。道無之時。橫遍虛空。即此一喝。
(03)║ 入百千萬億喝。百千萬億喝。入此一喝。是謂能入圓教
(00)║ ○觀此二事。則德山棒。臨濟喝。皆可類推矣。
(00)║ 戒定慧 法寶壇經曰。六祖謂志誠曰。
(03)║ 汝師說戒定慧行相如何。誠曰。秀大師說。諸惡莫作。
(01)║ 名為戒。諸善奉行。名為慧。自靜其意。名為定。祖曰。
(00)║ 汝師戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。
(00)║ 吾所說法。不離自性。離體說法。名為相法。
(02)║ 自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。
(04)║ 是真戒定慧法。偈曰。心地無非自性戒。心地無癡自性慧。
(00)║ 心地無亂自性定。不增不減自金剛。
(04)║ 身去身來本三昧○永嘉集曰。戒中三。應須具。
(04)║ 一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂修一切善。
(02)║ 三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。定中三。應須別。
(01)║ 一安住定。謂妙性天然。本自非動。二引起定。
(02)║ 謂澄心寂泊。發瑩增明。三辦事定。謂水凝清。
(03)║ 萬像斯鑒。慧中三。應須別。一人空慧。謂了陰非我。
(02)║ 即陰中無我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。
(00)║ 緣假非實。如境像水月。三空空慧。
(05)║ 謂了境智俱空。是空亦空○此說與秀師同意。但人非上智。
(00)║ 當以此二說為始。
(00)║ 正法眼 明宗集曰。世尊拈花。迦葉微笑。
(02)║ 世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付與迦葉
(03)║ ○或問何以謂之正法眼。明宗集曰。
(07)║ 人眼內不可容一物。金屑雖貴。入即為害。行人之心。亦猶夫眼。
(01)║ 不可一有所著也。若最上乘。則心無所著矣。
(02)║ 故謂之正法眼。
(00)║ 蓮池禪師淨土疑辯
(00)║ 或問淨土之說。蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。
(02)║ 而今只管讚說淨土。將非執著事相。不明理性。答。
(02)║ 歸元性無二。方便有多門。曉得此意。禪宗淨土。
(03)║ 殊途同歸。子之所疑。當下冰釋。昔人於此。遞互闡揚。
(02)║ 不一而足。如中峰大師。道禪者。淨土之禪。淨土者。
(02)║ 禪之淨土。而修之者。必貴一門深入。此數語。
(04)║ 尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩。得念佛三昧。
(03)║ 而曰以念佛心入無生忍。普賢菩薩。入華嚴不思議解脫。
(00)║ 而曰願命終時生安樂剎。是二大士。
(05)║ 一侍娑婆教主。一侍安養導師。宜應各立門戶。而乃和會圓融。
(00)║ 兩不相礙。此皆人所嘗聞習知。那得尚執偏見。
(01)║ 且爾云。淨土表法者。豈不以淨心即是淨土。
(03)║ 豈復更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂。
(04)║ 豈復更有夜摩忉利。惡心即是地獄。豈復更有刀劍鑊湯。
(01)║ 愚癡即是畜生。豈復更有披毛戴角等耶。
(04)║ 又爾喜談理性。厭說事相。都緣要顯我是高僧。
(05)║ 怕人說我不通理性。噫。若真是理性洞明。便知事外無理。
(02)║ 相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理。離相覓性。
(01)║ 況土分四種。汝謂只有寂光真土。
(07)║ 更無實報莊嚴等土乎。若一味說無相話以圖高妙。
(06)║ 則心為淨土之說。新學後生。看得兩本經論。便能言之。何足為難。
(00)║ 且汝既心淨土淨。隨處淨土。吾試問汝。
(04)║ 還肯就犬豕馬牛。同槽而飲噉否。還肯入丘塚。
(05)║ 與臭腐屍骸同睡眠否。還肯洗摩飼哺伽摩羅疾。
(05)║ 膿血屎尿諸惡疾人。積月累年否。於斯數者歡喜安隱。
(03)║ 略不介意。許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉。
(02)║ 內起疑嫌。則是淨穢之境未空。憎愛之情尚在。
(03)║ 而乃開口高談大聖人過量境界。撥無佛國。蔑視往生。
(01)║ 可謂欺天誑人。甘心自昧。苦哉苦哉。
(06)║ 又汝若有大量力。有大誓願。願於生死海。頭出頭沒。行菩薩行。
(01)║ 更無畏怯。則淨土之生。吾不汝強。
(07)║ 如或慮此土境風浩大。作主不得。慮諸佛出世難值。修學無由。
(02)║ 慮忍力未固。不能於三界險處。度脫眾生。慮盡此報身。
(00)║ 未能永斷生死。不忍後有。慮後有既在。捨身受身。
(00)║ 前路茫茫。未知攸往。則棄淨土而不生。其失非細。
(00)║ 此淨土法門。似淺而深。似近而遠。似難而易。
(02)║ 似易而難。他日汝當自知。今但諦信。速宜謹言。
(03)║ 毋恣口業。自[示*固][示*固]人。貽苦報於無窮也。
(00)║ 攷證 土分四種 淨土或問曰。先聖有云。
(02)║ 唯此一心。具四種土。一曰。凡聖同居。二曰。方便有餘。
(00)║ 三曰。實報無障礙。四曰。常寂光也
(05)║ ○一凡聖同居者。自分二類。初曰同居穢。次曰同居淨。
(02)║ 初同居穢者。娑婆之類是也。居其中者。有凡有聖。
(01)║ 而凡聖各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。
(02)║ 二善眾生。即人天也。聖居二者。一實聖。即四果。辟支。
(00)║ 通教。六地。則十住。圓。十信。後心。通惑雖盡。
(02)║ 報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便實報寂光土中。
(00)║ 法身菩薩。及妙覺佛。謂有緣應生同居。
(03)║ 皆是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。
(01)║ 故云穢土也。次同居淨。且如極樂國。雖果報殊勝。
(00)║ 非餘可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無四趣。
(01)║ 而有人天。以生彼土者。未必悉是得道之人。
(02)║ 如經云。犯重罪者。臨終念佛往生。故知雖具惑染。
(01)║ 亦得居也。聖居類前可知。但以無四惡趣。
(03)║ 故名為淨○二方便有餘土者。二乘三種菩薩。
(03)║ 證方便道者之所居也。何則。若脩二觀。斷通惑。
(03)║ 盡塵沙別惑。無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。
(00)║ 即有變易。所居之土。名有餘者。無明未斷也。
(01)║ 名方便者。方便行人之所居也。故釋論云。
(03)║ 出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。
(01)║ 非分段生也○實報無障礙土者。無有二乘。
(02)║ 純諸法身菩薩所居。破無明。顯法性。得真實果。
(02)║ 而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。
(01)║ 仁王經云。三賢十聖住果報。是也。以觀實相。
(02)║ 法真無漏。所得果報。故名為實。修因無定。色心無礙。
(00)║ 故名實報無障礙土。華嚴名因陀羅網世界。
(01)║ 是也○四常寂光土者。妙覺極智。
(06)║ 所照如如法界之理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。
(02)║ 非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。
(00)║ 一法二義。普賢現毗盧遮那住處。名常寂光
(01)║ ○前二土是應。即應佛所居。第三亦應亦報。
(02)║ 即報佛所居。第四但是真淨非應。般若名秘密藏。
(01)║ 諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。
(03)║ 由是觀之。所謂微塵國土者。唯吾心中之土也。
(00)║ 附因果篇(王龍舒云人有不信因果從而不信淨土故以此篇附之起信)
(00)║ 總論因果
(00)║大阿彌陀經曰。天地之間。五道昭明。
(06)║業報相生轉相承受。美惡慘毒。皆自當之。孰使如是。理之自然。
(02)║善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。
(02)║從暗入暗。世人昧此。惡道不絕。屍轉其中。世世累劫。
(02)║無由出離。是為大患。痛不可言唯脩淨土。直得超去。
(00)║ 宗鏡錄曰。起一念慮知之心。隨善惡而行十道。一。
(00)║ 火塗道。二。血塗道。三。刀塗道。四。阿修羅道。五。人道。
(00)║ 六。天道。七。魔羅道。八。尼乾道。九。色無色道。十。
(02)║ 二乘道。前九種心。是生死。如蚕自縛。後一種心。是涅槃。
(00)║ 如獐獨跳。雖得自脫。未具佛法。皆由妄心。
(03)║ 迷此真境。
(00)║ 考證 五道 六道中去阿修羅。即為五道
(01)║ ○宗鐃錄曰。五道由心。心體常淨。雖遍五道。
(02)║ 不受彼色。則淪五趣而不墜矣。
(00)║ 十道 宗鏡錄曰。一者其心念念專貪嗔癡。
(01)║ 攝之不還。拔之不出。日增月累。起上品十惡。
(02)║ 如五扇提羅者。此發地獄之心。行火塗道。二。
(03)║ 若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。
(04)║ 起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心。行血塗道。三。
(01)║ 若其心念念欲得名聞。四遠八方。稱揚欽詠。
(02)║ 內無實德。虛比聖賢。起下品十惡。如摩犍提者。
(02)║ 此發鬼心。行刀塗道。四。若其心念念常欲勝彼。
(02)║ 不耐下人。輕他珍己。如鴟高飛下視。
(06)║ 而外揚仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道。五。
(05)║ 若其心念念欣世間樂。安其臭身。悅其癡心。此起中品善心。
(00)║ 行於人道。六。若其心念念知三惡苦多。
(03)║ 人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂。折伏麤心。
(03)║ 此上品善心。行於天道。七。若其心念念欲大威勢。
(02)║ 身口意纔有所作。一切弭從。此發欲界主心。
(03)║ 行魔羅道。八。若其心念念欲得利智辯聰。高才勇哲。
(01)║ 鑒達六合。十方顒顒。此發智心。行尼乾道。九。
(02)║ 若其心念念五塵六欲。外樂蓋微。三禪之樂。
(03)║ 猶如石泉。其樂內重。此發梵心。行色無色道。十。
(03)║ 若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎。聖賢所呵。
(03)║ 破惡猶淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒。尚此三法。
(02)║ 如飢如渴。此發無漏心。行二乘道○五扇提羅。
(02)║ 摩犍提。皆外道人也。魔羅道。尼乾道。皆外道名也。
(01)║ 外道有九師。九十五種。此類是歟○調達。
(03)║ 即誘阿闍世太子囚執父王。欲行篡逆者也。
(00)║楞嚴經曰。造十習因。受六交報。十習因者。一者婬習。
(00)║二者貪習。三者慢習。四者嗔習。五者詐習。六者誑習。
(00)║七者怨習。八者見習。九者枉習。十者訟習。六交報者。
(00)║一者見報。二者聞報。三者嗅報。四者味報。五者觸報。
(00)║六者思報。此六識造業。所招惡報。從六根出。
(03)║各各招引惡果。臨終神識墮無間獄。見受明暗二苦相。
(02)║聞受開閉二苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。
(01)║觸受合離二苦相。思受不覺覺知二苦相。
(05)║一一受苦無量。
(00)║ 宗鏡錄曰。十習因既作。六交報寧亡。
(05)║ 皆是一念惡覺心。生顛倒想。
(13)║ 起對境作因成之假隨情運相續之心。不以智眼正觀。遂陷凡夫業道。
(05)║ 雖則一期徇意。罔思萬劫沉身。
(00)║ 考證 十習 楞嚴經云。十方如來。色目行婬。
(00)║ 同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。色目多求。
(02)║ 同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。色目我慢。名飲癡水。
(00)║ 菩薩見慢。如避巨海。色目瞋恚。名利刀劍。
(02)║ 菩薩見瞋。如避誅戮。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。
(00)║ 如畏豺虎。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。
(02)║ 如避蛇[虺-兀+元]。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲酖酒。
(00)║ 色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執。
(02)║ 如入毒壑。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見狂。如遭霹靂。
(00)║ 訟習交諠。發於覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。
(02)║ 如戴高山。履於巨海。
(00)║ 萬劫沉身 發隱曰。佛過瓜田。顧阿難言。
(02)║ 爪上之土。大地之土。孰為多少。阿難對言。爪土至微。
(00)║ 大地無盡。佛言得人身者。如爪上之土。
(03)║ 失人身者。如大地之土。又須達為佛營立精舍。
(03)║ 蟻子在地。佛告須達。此蟻毗婆尸佛時。已在此地。
(02)║ 今經七佛。恒受蟻身。尚未能脫。由此觀之。
(04)║ 人身難得如爪上土。寧不信然。所以者何。經云。五戒堅持。
(00)║ 方得人身。五戒不持。人天路絕。持戒難。
(03)║ 則人身不易明矣。況作十習因。又甚於五戒之不持。
(01)║ 臨終墮無間獄。受六交報。
(09)║ 又不止於人身之難得而已。萬劫沉身。不亦宜乎。
(00)║ (還)謹按十道所以廣五道之未備。
(05)║ 十習所以補十業之未周。是如因愈繁。則果愈密。業愈重。
(01)║ 則報愈深。然則淨業之士。勿以五道無依。
(03)║ 十業無犯。而遽自足也哉。唯能觀心實相。則萬緣俱寂。
(00)║ 萬法俱忘。無道無業。何戒何犯。
(06)║ 所謂不可思議之功德在是矣。惜乎凡夫貪著其事。
(04)║ 此佛菩薩所以丁寧告戒也。噫。其可忽諸。
(00)║ 龍舒淨土文曰。人有不信因果。從而不信淨土者。
(00)║ 夫因果烏可以不信乎。經云。要知前世因。
(03)║ 今生受者是。要知後世果。今生作者是。若不信此語。
(02)║ 何不以目前事觀之。人生所以有貧富。有貴賤。
(03)║ 有苦樂勞逸。有榮辱壽夭。其禍福種種不同。雖曰天命。
(01)║ 天豈私於人哉。蓋以人前生所為不同。
(05)║ 故今生受報亦不同。而天特主之耳。是以此身謂之報身。
(02)║ 報身者。報我前世所為。故生此身也。天何容心哉。
(02)║ 世間官府。猶不以賞罰無故而加於人。況天地造化。
(01)║ 豈以禍福無故而加於人乎。是知前世所為有善惡。
(00)║ 故以禍福而報之也。以其不能純乎善。
(04)║ 故不得純受福報。乃有富貴而苦夭者。有貧賤而樂壽者。
(01)║ 有榮寵而悴辱者。其為果報。各隨其所為。纖毫不差。
(00)║ 故云。種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。
(02)║ 種粟而得黍者。惟種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。
(00)║ 受禍福之報甚大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。
(00)║ 人生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
(00)║ 又曰。人有見目前善惡未有報者。
(06)║ 而遂以因果為不足信。殆不知善惡未有報者。非無報也。
(03)║ 但遲速耳。佛嘗謂阿難云。人有今世為善。死墮地獄者何。
(00)║ 今世之善未熟。前世之惡已熟也。今世為惡。
(02)║ 死生天堂者何。今世之惡未熟。前世之善已熟也。
(02)║ 熟處先受報。譬如欠債。急處先還。左氏謂欒武子(名書)。
(01)║ 有德可以庇其子。故其子黶。雖為惡而可以免[示*固]。
(01)║ 黶子盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善及於難。
(01)║ 止於世間目前可見者言之。善惡之報尚有如此者。
(00)║ 況隔世乎。豈可以目前未見果報。而遂不信因果。
(00)║ 因以不信淨土也。
(00)║ (還)謹按此文。前論因果之常。後論因果之變。
(01)║ 今人於其常者。忽之而不信。於其變者。
(04)║ 藉之以為口實焉。宜其恣行十惡而弗顧也。哀哉。
(00)║ 考證 一粒萬顆 藏經云。
(07)║ 昔有惡生王遊觀林苑。見一金貓入西南地。遣人發掘。獲一銅盆。
(00)║ 盛金錢。漸至五里。皆是金錢。王見奇事。
(03)║ 應當問佛。佛即答言。是王宿生福報。昔毗婆尸佛時。
(01)║ 有一比丘。於大道衢安缽。而作是言。若復有人。
(01)║ 能捨財寶入此缽中。當來大富。
(07)║ 有一樵人得三文錢。聞此語已。生歡喜心。誠心發願。捨入缽中。
(01)║ 去舍五里。轉加歡喜。時樵人。今王是也。緣施三錢。
(00)║ 福報獲五里金錢。又得國王位。受福無盡
(02)║ ○宗鏡錄云。如阿那律。供辟支佛之一食。
(04)║ 後蓋空器而百味具足。獲金人而用盡還生。又如金色王。
(00)║ 施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日內。
(03)║ 唯雨七寶。一切人民。貧窮永斷。由此三事觀之。
(03)║ 餘可類推矣。所謂種一粒。收萬顆。斯言詎不信乎。
(00)║ 晉欒氏 左傳。晉欒盈被愬出奔。過周。
(03)║ 辭于行人曰。昔陪臣書。能輸力於王室。王施惠焉。
(02)║ 其子黶。不能保任其父之勞。大君若不棄書之力。
(01)║ 亡臣猶有所逃。若棄書之力。思黶之罪。臣戮餘矣。
(00)║ 將歸死於尉氏矣○盈奔齊。齊人納諸曲沃。
(01)║ 其令尹胥午。伏之而觴曲沃人。午言曰。
(04)║ 今日得欒孺子何如。對曰。得之而為之死。猶不死也。
(02)║ 皆嘆有泣者○由是觀之。則武子之德。與黶之惡。
(01)║ 可概見矣。黶之汰侈嗜酒。又何足言哉。
(04)║ 至於盈之善足以感人。其或泣或嘆者。又可徵也。
(03)║ 然則武子之德。足以庇黶。黶之惡。所以累盈。
(04)║ 不從可知乎。
(00)║ 小因果說曰。有脩橋人。有毀橋人。
(06)║ 此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。
(08)║ 此天堂地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是存心以脩淨土。
(01)║ 上品上生。復何疑哉。
(00)║ 宗鏡錄曰。玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。
(03)║ 千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現。果報難逃。
(02)║ 以過去善惡為因。現今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。
(00)║ 猶響之隨聲。影之隨形。必然之理也。唯除悟道。
(01)║ 定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。經偈云。
(01)║ 假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。
(00)║ 則才命論云。貧者無立錐之地。刁[(雪-雨)/粉/大]則田逾千頃。
(00)║ 餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。無禮必斃。
(01)║ 跖何事而獨壽。行善則吉。託何事而早終。
(00)║ 考證 才命論 史記云。孫叔敖盡忠於國。
(01)║ 及自沒。其子無立錐之地○漢書云。
(05)║ 刁[(雪-雨)/粉/大]官尚書郎。不修德行。有田萬頃奴婢千人○魏志云。
(01)║ 華歆效官清貧。家無擔石之儲○晉書云。
(03)║ 李衡植橘千株。號為木奴千頭○莊子云。
(05)║ 盜跖從者九千。橫行天下。侵暴諸侯。而享壽考○論語疏云。
(00)║ 項託七歲為孔子師。而早夭焉。
(00)║ 慈心功德錄曰。佛言善惡報應有二種。一者果報。
(00)║ 今生作善惡業。來世受苦樂報也。二者花報。
(02)║ 今生作善惡業。今生即受苦樂報也。
(00)║ (還)謹按果報。人所難知者。故冥然罔覺。花報。
(01)║ 人所目睹者。而亦悍然不顧焉。謂之何哉。噫。
(02)║ 可悲也夫。
(00)║ 論十業善報
(00)║淨名經曰。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。
(00)║大富。梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。
(00)║言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。
(00)║ 僧肇曰。命不中夭。不殺報也。大富。不盜報也。梵行。
(00)║ 不婬報也。所言誠諦。不妄語報也。常以軟語。
(02)║ 不惡口報也。眷屬不離。善和諍訟。不兩舌報也。
(03)║ 言必饒益。不綺語報也。恚嫉邪見。心患之尤者。
(04)║ 故別立三善。
(00)║ (還)謹按恚嫉邪見。失不貪欲。必闕文也。
(03)║ 肇云別立三善。其義未詳。或曰。三業不行。邪變三善。
(01)║ 未知是否。
(00)║ 論十業惡報
(00)║楞嚴經曰。佛謂想愛女色。心結不離。故有婬慾。
(02)║則諸世間。父母子孫相生不絕。是等則以欲貪為本。
(02)║食愛血味。心滋不止。故有食肉。則諸世間卵化濕胎。
(02)║隨力彊弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。
(02)║羊死為人。人死為羊。食餘眾生。亦復如是。死死生生。
(02)║互來相噉。惡業俱生。窮未來際。若此。則以盜貪為本。
(02)║汝負我命。我還汝債。以是因緣。窮百千劫。常在纏縛。
(02)║此殺盜婬三者為之根本。以是因緣。惡業果報。
(03)║相續不已。
(00)║華嚴經曰。殺生之罪。能令眾生墮三惡道。若生人中。
(00)║得二種果報。一者短命。二者多病。偷盜之罪。
(03)║亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。
(02)║二者共財不得自在。邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。
(02)║若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。
(07)║二者不得隨意眷屬。
(00)║ 慈心功德錄曰。因果錄云。殺生有三種惡報。
(02)║ 一者正報。受三塗身。二者餘報。若生人中。多病橫死。
(01)║ 三者冤報。若所殺眾生。在毒虫中。必遭其螫。在人中。
(00)║ 必遭其殺。
(00)║ 又曰。問。昔有眾生常在刀山劍樹之上。
(04)║ 支節斷壞痛毒辛酸。何罪所致。佛言。以前世宰殺為業。
(02)║ 故獲斯報。昔有眾生。嘗被牛頭以鐵叉。
(06)║ 叉入鑊中煮之令爛。還即吹活。而復煮之。何罪所致。佛言。
(03)║ 前世屠殺眾生。湯灌燖毛。故獲斯報。
(00)║ 龍舒居士淨土文曰。唐張鍾馗。殺雞為業。
(03)║ 忽見一人著緋。驅群雞來啄目四畔。兩目流血。受大痛苦。
(00)║ 又唐張善和。殺牛為業。臨終。見牛數頭。作人言云。
(00)║ 汝殺我。善和大恐。告妻云。
(14)║ 便入地獄也(雖有僧勸念阿彌陀佛。即便往生。此宿有善業所致。
(07)║ 不可觀為常法)水懺云。二戒偷。眾生作賊。常在雪山。寒風所吹。
(01)║ 皮肉剝裂。
(00)║ 律儀要略云。經載一沙彌。盜常住果七枚。一沙彌。
(00)║ 盜眾生餅數番。一沙彌。盜眾生。石蜜少許。
(03)║ 俱墮地獄。故經云。寧就斷手。不取非財。噫。可不戒歟。
(00)║ 楞嚴載寶蓮香比丘尼。私行婬慾。
(06)║ 自言婬慾非殺非偷。無有罪報。遂感身出猛火。生陷地獄。故經云。
(00)║ 婬慾而生。不如貞潔而死。噫。可不戒歟(上身三業惡報)。
(00)║華嚴經曰。妄言之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。
(00)║得二種果報。一者多被誹謗。二者為他所誑。
(03)║兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。
(02)║一者眷屬乖離。二者親族敝惡。惡口之罪。
(06)║亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常聞惡聲。
(03)║二者言多爭訟。綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。
(01)║得二種果報。一者言無人受。二者語不明了。
(00)║ 化書口業詩云。人生口業報非輕。
(06)║ 莫把邪言作課程。妄言以虛為實事。綺辭增百作千名。
(04)║ 血從砭石流無已。罪積陰司貫已盈。犁舌不須求地獄。
(02)║ 眼前公案甚分明。
(00)║ 考證 本傳云。龜城之民。祝期生。有口才。
(02)║ 人小有過惡。則既傳揚之。又增飾之。以無為有。
(02)║ 以一為十。以疑似為端的。以偶然為故犯。
(04)║ 以不得已為優為。以錯誤為情實。至於面折之。眾辱之。
(01)║ 所習既久。不知其非。中年得舌黃之疾。
(04)║ 使人砭刺出血。一歲之間。疾五七作。每作。出血一二升。
(01)║ 率以為常。一日與其徒。語鬼神奠酹之事。
(03)║ 皆訶罵之。忽自以手探舌出。以爪犁之。涎血淋漓。
(02)║ 如屠豬狗。觀者千百。乃自宣其過曰。
(06)║ 人之口業不可作也。如此月餘。舌枯。遂不能食而死。
(00)║ 律儀要略曰。經載沙彌輕笑一老比丘。
(04)║ 讀經聲如狗吠。而老比丘者。是阿羅漢。因教沙彌急懺。
(02)║ 僅免地獄。猶墮狗身。惡言一句。為害至此。故經云。
(02)║ 夫士處世。斧在口中。所以斬身。由其惡言。噫。可不戒歟。
(00)║四十二章經曰。佛言。有愚人。聞佛道守大仁慈。
(02)║以惡來。以善往。故來罵佛。佛默然不答。愍其狂愚使然。
(01)║罵止。問曰。子以禮從人。其人不納。其禮如何。曰持歸。
(01)║今子罵我。我亦不納。子自持歸。[示*固]子身矣。
(00)║ (還)謹按沙彌之事。則經言豈不信然。噫。
(03)║ 以惡口加人。其[示*固]如此。以妄言綺語兩舌加人。
(03)║ 其罪如之何哉。夫惡口加人。人所明知。猶知所避。
(02)║ 以妄言綺語兩舌加人。人所不覺。其中人必深。
(02)║ 而[示*固]之不從末減可知矣(上口四業惡報)。
(00)║ 華嚴經曰。貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。
(00)║ 得二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。
(03)║ 嗔恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。
(02)║ 一者長被他人求其長短。二者常被他人之所惱害。
(02)║ 邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。
(01)║ 一者生邪見家。二者其心諂曲。
(00)║ 龍舒淨土文曰。有官員二人。求夢於二相廟中。
(01)║ 以問前程。其夜一人。夢見有人持簿一扇。揭開版云。
(00)║ 此汝同來官人前程也。視之。乃自小官排至宰相。
(00)║ 仍有勾者。問勾之者何也。答云。此官人愛財。
(02)║ 世間不義取一項。此間勾一項。若急改過。尚可作監司。
(00)║ 其人聞。更不敢妄取財。其後果至監司。
(04)║ 又何仙姑時。有一主簿家。忽有天書降。不識字畫。往問仙姑。
(00)║ 仙姑言。主簿受金十兩。折祿五年。以此觀之。
(02)║ 不義之財。誠可畏也。
(00)║ 又曰。昔有二僧同修行。一人作福而多嗔。
(03)║ 一僧常戒之。不從。後多嗔者死。戒之者。
(07)║ 附客舟至江上[邱-丘+共]亭。其廟神甚靈。能與人言。謂戒之者曰。
(04)║ 我是汝同修行僧。以多嗔故。墮於此為神。有人施絹十疋。
(01)║ 可為我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如其言。
(01)║ 果於西山上。見死蟒一條。長一二里。嗔恨之報如此。
(00)║ 呂氏集云。昔有一人。與呂公同訪一僧。
(04)║ 其僧適臥床上。見一小蛇。從僧頂門出。頃之。復入頂門中。問。
(00)║ 何為有此蛇。呂公答云。此人必性毒多嗔恨者。
(01)║ 毒氣已化成此蛇。身歿之後。其為蛇無疑矣(上意三業惡報)。
(00)║ (還)謹按上士修行。善無不為。惡無不去。
(03)║ 雖不昧因果。於因果奚容心哉。今淨名之善報。
(03)║ 所以為求福者告也。華嚴之惡報。所以為懼[示*固]者告也。
(00)║ 其皆中下之信士乎。至於小人。
(06)║ 則以不信之心橫於中。無忌憚之行肆於外。撥因果而排罪福。
(00)║ 善報不能為之勸。惡報不能為之懲。
(04)║ 吾末如之何也已。噫。可慨也夫。
(00)║ 考證 不昧因果 明宗集曰。百丈禪師時。
(01)║ 有一老人隨眾聽法。眾退。唯老人不去。
(04)║ 師問汝是何人。曰。某非人也。於過去迦葉佛時。曾在此山。
(00)║ 因學人問大修行人。還落因果也無。某云。
(02)║ 不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語。
(00)║ 貴脫野狐身。師曰。汝問。老人曰。
(06)║ 大修行還落因果也無。師曰。不昧因果。老人於言下大悟。
(02)║ 遂脫野狐身。
(00)║
(00)║淨土資糧全集卷之二
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